第七诫：不可偷盗
317.在属世意义上，这条诫命字面上涵盖了在和平时期不偷盗、抢劫，或私掠，一般表示不利用任何偷偷摸摸的活动或伪装夺走他人财产。它还涵盖所有诈骗和非法获利的方式，赚取利息，筹集资金；以及缴税和还贷中的欺诈行为。当工人工作不诚实、欺骗时，他们就犯了这条诫命；当商人用商品、称量、测量和计算误导顾客时，他们就犯了这条诫命；当军官克扣士兵军饷时，他们就犯了这条诫命；当法官在判决中受友情、贿赂、裙带关系或其它原因影响，阻挠法律和证据，从而剥夺他人的合法财物时，他们就犯了这条诫命。
318.在属灵意义上，“偷盗”是指利用虚假和异端观念来剥夺他人的信之真理。牧师若仅仅为了经济利益或地位去事奉，教导他们基于圣言就会看到，或至少能看到的不真实的东西，就是属灵的盗贼。他们盗走了人们得救的方法，也就是信之真理。像这样的牧师在以下圣言经文中被称为盗贼：
不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。(约翰福音10:1, 10)
不要积攒财宝在地上，只要积攒财宝在天上，那里没有贼来偷。(马太福音6:19-20)
盗贼若来到你那里，或强盗夜间而来，你何竟被剪除？他们岂不偷窃直到够了吗？(俄巴底亚书1:5)
他们在城中跑来跑去，蹿上墙，爬进房屋，像盗贼由窗户进去。(约珥书2:9)
他们行虚假，内有贼人进入，外有强盗群劫掠。(何西阿书7:1)
319.在属天意义上，“贼”表示那些夺取主的神性权柄的人，以及那些为自己索取主的功德和公义的人。即便这些人敬拜神，他们也是倚靠自己，而不是倚靠祂，信自己，而不是信祂。
320.有些人教导虚假和异端的东西，说服公众相信这些东西是真的，在神学上是正确的；然而，他们阅读圣言，并因此能知道什么是假的，什么是真的。还有些人用错误来支持虚假的宗教信仰，将人们引入歧途。这些人好比实施各种欺诈行为的骗子。
由于刚才提到的这些事实际上就是属灵意义上的偷盗，所以这些人好比造假币的骗子，他们给这些假币镀金或涂上金色，把它们当成纯的来交易。他们也好比那些知道如何巧妙切割和抛光岩石晶体，将其硬化，然后当成钻石来出售的人。他们还好比那些给狒狒和猿猴穿上人类的衣服，用面纱遮住它们的猴脸，让它们骑在马或骡子上，带着它们穿过城镇，声称它们是贵族，来自一个古老显赫的家族之人。
他们又像那些将化妆的面具戴在自己天然的脸上，以掩盖自己美貌的人。他们就像那些展示像金银一样闪闪发光的透明石膏或云母，把它们当成含有贵金属的矿石来出售的人。他们又像那些利用戏剧表演使其他人偏离真正的神性敬拜，把他们从教堂引诱到剧院的人。
那些支持各种虚假，毫不关心真理，扮演牧师角色只是为了经济利益或地位，因而是属灵盗贼的人就像有万能钥匙的窃贼，能打开任何一家的门。这些人还像豹子和老鹰，用锐利的眼睛四处搜寻富有猎物的地方。
第八诫：不可作假见证陷害你的邻舍
321.在最易理解的属世意义上，不可作假见证陷害我们的邻舍，或作伪证的这条诫命包括不可在法官，或法庭外的其他人面前作假见证，陷害被错误指控犯有某种罪恶的人。我们不可奉神的名，或某种神圣事物来做出这种不实声明，或把它们建立在我们自己的权威，或我们众所周知的某种专业知识上。
从更广泛的属世意义上说，这条诫命适用于怀有邪恶意图的各种政治谎言和伪善，也适用于对我们邻舍的贬低和诽谤，以破坏他们整个良好品格所依赖的地位、名字和声誉。
从最广泛的属世意义上说，这条诫命包括出于各种动机，如敌意、仇恨、报复的欲望、嫉妒、较量等等而对任何人的密谋、欺骗和邪恶打算。这些邪恶里面都隐藏着假见证。
322.在属灵意义上，“作假见证”是指说服人们相信虚假的信仰是真的，邪恶的生活是善的，反之亦然；但前提是这些事是故意为之，而不是出于无知。故意为之是指在我们知道何为真理和良善之后，而不是之前做这些事。主说：
你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。(约翰福音9:41)
这种虚假就是圣言中的谎言所表示的，这种故意就是以下经文中的欺骗或诡诈所表示的：
我们与死亡立约；与地狱结盟。我们投靠谎言，用虚假隐藏自己。(以赛亚书28:15)
他们是悖逆的百姓，说谎的儿女。他们不肯听从耶和华的律法。(以赛亚书30:9)
从先知到祭司，人人都行事虚谎。(耶利米书8:10)
居民说谎言，至于他们的舌头，诡诈在他们的口中。(弥迦书6:12)
说谎言的，你们必灭绝；耶和华憎恶诡诈的人。(诗篇5:6)
他们教自己的舌头说谎，住在他们的诡诈当中。(耶利米书9:5-6)
由于谎言表示虚假，所以主说：
魔鬼说谎是出于自己。(约翰福音8:44)
在下列经文中，“谎言”还表示虚假和诡诈或欺骗：耶利米书9:4; 23:14, 32; 以西结书13:15–19; 21:29; 何西阿书7:1; 12:1; 那鸿书3:1; 诗篇120:2, 3。
323.在属天意义上，“作假见证”是指亵渎主和圣言，将真正的真理逐出教会。主是真理本身，圣言也是。而另一方面，这层意义上的作见证表示说真理，见证表示真理本身。这就是为何十诫被称为见证(出埃及记25:16, 21, 22; 31:7, 18; 32:15, 16; 40:20; 利未记16:13; 民数记17:4, 10)。主因是真理本身，故说祂为自己作见证。关于主是真理本身，可参看约翰福音14:6; 启示录3:7, 14；关于祂为自己作见证，是自己的见证人，可参看约翰福音3:11; 8:13–19; 15:26; 18:37, 38。
324.有些人故意说虚假、欺骗的话，用模仿属灵情感的语气来表达它们。甚至有些人在这样做时从圣言引用真理，并在这个过程中歪曲这些真理。古人给这样的人起名叫术士(参看《揭秘启示录》，462节)，还叫巫师，善恶知识树上的蛇。
这些伪装者，说谎者和骗子就像那些以愉快和友好的方式与敌人交谈，但在交谈时，背后却藏着一把匕首，准备杀人的人。他们也像那些在攻击敌人之前，在剑上涂抹毒药的人，或像那些将毒药投到井里，将有毒物质掺进葡萄酒和糕点中的人。他们就像带有恶性性传播疾病的妩媚诱人的妓女，还像带刺的植物，如果我们拿到鼻子前闻一闻，它们就会刺伤我们的嗅觉神经。他们又像加糖的毒药，或像秋天晒干后发出愉悦气味的粪便。在圣言中，他们被描述为豹子(参看《揭秘启示录》，572节)。
第九和第十诫：不可贪恋邻舍的房屋；也不可贪恋邻舍的妻子、仆婢、牛驴，并邻舍一切所有的
325.在如今流传的教义问答中，这些分成了两条诫命。其中一条是第九诫：不可贪恋邻舍的房屋；另一条是第十诫：不可贪恋邻舍的妻子、仆婢、牛驴，并邻舍一切所有的。由于这两条诫命在出埃及记20:17和申命记5:21中合在一起，形成一节经文，所以我把它们放在一起。然而，把它们合成一条诫命却不是我的意图。我想按原样把它们分成两条诫命，因为所有诫命都被称为十句话(出埃及记34:28; 申命记4:13; 10:4)。
326.这两条诫命回顾了之前的所有诫命。它们教导并责令我们不可作恶，也不可贪恋作恶。因此，十诫不仅与我们的外在人有关，还与我们的内在人有关。不作恶事，却仍贪恋作恶事的人仍在作恶事。因为主说：
若有人贪恋别人的妻子，他就已经在心里与她犯通奸了。(马太福音5:27, 28)
我们的外在人不会变成内在人，或与内在人成为一体，直到我们的欲望被除去。主也教导了这一点，祂说：
你们这文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放纵。你这瞎眼的法利赛人！先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25-26)
主在这一整章从头到尾还说了很多。法利赛人的内在问题是贪恋做第一、二、五、六、七、八诫所说不可做的事。
众所周知，主在世时，赐予教会内在教导。教会的内在教导告诉我们不可贪恋作恶。祂教导我们这一点，是为了叫我们的内在人和外在人成为一体，这等于重生，也就是主与尼哥底母所讨论的事(约翰福音3章)。只有通过主，我们才能新生或重生，从而变成内在人。
这两条诫命回顾了之前所有禁止贪恋这些事的诫命。因此，首先提到的是房屋，接着是妻子，然后是仆婢、牛驴，最后是邻舍一切所有的。房屋在列表中的其余一切事物之前，因为丈夫、妻子、仆婢、牛驴就是房屋的所有部分。接下来提到的妻子在之后列表中的其余一切事物之前，因为她是掌管房屋的女人，正如她的丈夫是掌管房屋的男人。
仆婢在他们之下，牛驴在仆婢之下。最后，仆婢之下的一切事物都涵盖在“邻舍一切所有的”之中了。这表明，无论总体还是细节，无论广义还是狭义，这两条诫命都回顾了之前所有的诫命。
327.在属灵意义上，这些诫命禁止一切反对灵，也就是教会所教导的属灵品质的欲望，这些属灵品质主要与信和仁有关。如果我们的欲望没有被驯服，那么我们的肉体就会追求自己的自由，很快就会陷入各种邪恶。从保罗书信我们知道：
肉体有反对灵的情欲，灵有反对肉体的情欲。(加拉太书5:17)
从雅各书我们知道：
各人被牵引诱惑，乃是被自己的欲望试探。欲望既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。(雅各书1:14, 15)
从彼得后书我们知道：
主把不义的人留在惩罚之下等候审判的日子，那些些随从肉体、行在欲望中的人，尤其如此。(彼得后书2:9, 10)
简言之，合在一起的这两条诫命在属灵意义上回顾了之前所赋予的一切诫命的属灵意义，并补充说，我们不可贪恋作这些恶事。这同样适用于属天意义上所赋予的一切诫命，但再把它们全部列出来是没有意义的。
328.肉体，就是眼目和其它感官的欲望，当与灵的欲望(就是灵的情感，渴望和快乐)分离时，与动物所拥有的欲望完全一样。因此，肉体的欲望本身是兽性的。灵的渴望是天使所拥有的；它们可称为真正人性的渴望。因此，我们越沉迷于肉体的欲望，就越成为动物和野兽；我们越给予我们的灵当有的渴望，就越成为一个人和一位天使。
肉体的欲望可比作晒干、烧焦的葡萄，或野葡萄，而灵的渴望可比作美味多汁的葡萄，或从中榨出来的葡萄酒的味道。肉体的欲望就像养驴、山羊和猪的圈舍，而灵的渴望就像养纯种马，以及绵羊和羔羊的圈舍。事实上，肉体的欲望不同于灵的渴望，就像驴不同于马，山羊不同于绵羊，猪不同于羔羊一样。它们的区别就像矿渣和金子、石灰和银子、珊瑚和红宝石，等等的区别。欲望和行为就像血与肉，或油与火那样紧密相连。欲望就在行为中，就像我们肺里的空气在我们的呼吸和言语中；或风在我们航行时的船帆中；或水在使机械转动和运行的水轮中。