第一诫：在我面前不可有别的神
291.这是第一诫的话(出埃及记20:3; 申命记5:7)。在属世意义，也就是字义上，最容易理解的意义是，我们绝不可拜偶像；因为经上继续说，不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是妒忌的神(出埃及记20:4, 5)。这条诫命最容易理解的意义是，我们绝不可拜偶像，因为在赐下这条诫命之时和之后，直到主降临，中东或亚洲大部分地区流行偶像崇拜。造成偶像崇拜的原因是，在主降临之前，所有教会都是象征性和代表性的。他们的象征和代表被制造出来，是为了以不同的形式和雕刻的形状来展现神性的属性。当这些形式的含义丢失时，普通百姓就开始将形式当成神来拜。以色列民族在埃及时就拥有这种敬拜，你可以从他们在旷野中拜金牛犊，却不拜耶和华清楚看出来。这种敬拜对他们来说从未陌生过，你可以从圣言的历史和预言部分中的许多经文清楚看出这一点。
292.“在我面前不可有别的神”这条诫命还有一层属世意义，即：我们绝不可将任何人，无论活的还是死的，当成神来拜。将人当成神来拜是中东或亚洲地区和周边各个地区的一种做法，那里的民族有许多这种类型的神，如巴力、亚斯他录、基抹、米勒公、别西卜。在雅典和罗马则有萨图恩、朱庇特、尼普顿、普鲁托、阿波罗、雅典娜，等等。人们起初将其中一些人当成圣人来拜，后来又当成神仙来拜，最后当成神来拜。这些民族也拜活人为神，这一事实可从玛代人大流士的禁令清楚看出来，这禁令说，三十日内禁止任何人在王以外向神求什么；否则必被扔进狮子坑内(但以理书6:8–28)。
293.在属世意义，即字义上，这条诫命还涉及：除了神以外，不可爱任何人高于一切；除了来自神的东西外，不可爱任何东西高于一切。这也与主的话一致(马太福音22:37–39; 路加福音10:25–28)。我们爱之高于一切的任何人对我们来说就是神；我们爱之高于一切的任何东西对我们来说都是神性。例如，如果我们爱自己或世界高于一切，那么对我们来说，我们自己或世界就是我们的神。这解释了为何在这些情况下，我们从心里不信任何神；因此，我们与地狱中的同类结合，所有爱自己或世界高于一切的人都聚集在地狱。
294.这条诫命的属灵意义，即灵义是：除了主耶稣基督外，我们决不可拜别的神，因为祂就是耶和华，祂降世并带来救赎。如果祂不这样做，没有一个世人，也没有一位天使得救。从以下圣言经文清楚可知，除祂以外再无别神：
到那日，人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候祂拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂。让我们因祂的救恩欢喜快乐。(以赛亚书25:9)
有人声在旷野喊着说，预备耶和华的路；在沙漠地修平我们神的道。耶和华的荣耀必然显现，所有肉体都必一同看见它。看哪，主耶和华必以大能临到；祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)
神只在你们中间；再没有别神。救主以色列的神啊，你实在是隐藏的神。(以赛亚书45:14-15)
这些经文清楚表明，主，我们的救主，就是耶和华自己，祂集创造者、救赎主和重生者于一身。这就是这条诫命的属灵意义。
295.这条诫命的属天意义是，主耶和华是无限、无穷无尽和永恒的；是全能、全知、全在。祂是首先的和末后的；是始、是终；是昔在、今在、永在的那一位。祂是爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。因此，祂是生命本身。祂是独一无二的存在；一切事物都来自祂。
296.所有承认并敬拜除主救主，耶稣基督，即处于人形式的耶和华神自己外的别神之人，都犯了违反第一条诫命的罪。所有确信来自永恒的三个神性位格真实存在的人也是如此。随着这些人强化这个错误，他们会变得越来越属世和物质化，或说越来越世俗和愚蠢。他们无法从内在领悟任何神性真理。即便听见并接受神性真理，他们仍以错误观念污染并包裹它。因此，他们可比作那些住在房子的最底层或地下室的人，听不见二楼或三楼的人的任何谈话，因为他们头顶上的天花板阻挡了声音传入。
人类心智就像一座三层楼的房子，最底层住着那些确信来自永恒的三位神的人，而第二层和第三层住着那些承认并相信处于一个人形式的可见的一位神，就是主神救主的人。无意识地肉体化、完全世俗的人实际上是彻底的动物；他们与真正野兽的唯一区别在于，他们能说话和推理或作出错误的推断。他们就像生活在有各种野兽的动物园里的人，一天扮作狮子，一天扮作熊，一天扮作老虎，又一天扮作豹或狼，还能扮作绵羊，但心里会大笑。
纯世俗的人只基于世俗现象和自己感官的错误印象而思想神性真理。他们不能将自己的心智提升到感官层面之上。因此，他们的信之教义体系好比糠秕做成的汤，他们吃起来却像是最好的美食。或他们的教义体系好比先知以西结被吩咐将小麦、大麦、豆子、扁豆、粗麦与人粪或牛粪混在一起所作的饼和糕饼，以代表教会在以色列民族中的样子(以西结书4:9等)。基于和建立在来自永恒，且每一位都单独为神的三神性位格的观念之上的一个教会的教义体系也是这样。
若在脑海中真实地描绘它，谁都能看出这信仰的可怕错误。它就像挨个站成一排的三个人：第一个人以皇冠和权杖为特征；第二个人右手拿着一本书，就是圣言，而左手却拿着一个溅满鲜血的金十字架；第三个人则有绑着的翅膀，单脚站立，努力飞走，采取行动。在这三人上面还有一行题词：这三个人虽然每一个都是一个神，却是一位神。凡有智慧的人看到这幅图，都会对自己说：“这太荒谬地不切实际了！”如果他看到一个神性位格的图像，头上环绕天堂的光线，其上的题词是：这是我们的神，集我们的创造者，救赎主和重生者于一身，因此是我们的救主，那么他所说的话就截然不同了。他会亲吻这图像，将它贴在心口带回家，当他和他的妻子、孩子、仆人看到它时，他们都会感到振奋。
第二诫：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪
297.在属世意义，也就是字义上，“妄称耶和华神的名”包括各种交谈，尤其在说谎和欺骗，无缘无故或为了避免受指责而赌咒发誓时滥用祂的名；怀着邪恶的意图，也就是诅咒，或在巫术和法术中利用祂的名。在加冕典礼，牧职授任，坚信礼中指着神及其神圣，圣言或福音起誓，不是妄称神的名，除非起誓的人后来将他们的承诺视为不可能或毫无意义而加以弃绝。此外，神的名因是神圣本身，故经常被用于教会的神圣活动，如祷告，唱诗和敬拜的各个方面，以及教会相关主题的讲道和书籍。原因在于，神在宗教信仰的各个方面。当祂的名在仪式上被呼求时，祂就会出现并垂听。在这些活动中，神的名被尊为圣。
耶和华神的名本质上是神圣的，你从这一事实可以看出来：犹太人在其最早期之后就不敢，现在也不敢直呼耶和华这个名。出于对犹太人的尊重，福音书的作者和使徒们也不想说这个名。他们说主，以取代耶和华，你从新约所引用的旧约可以看出这一点，新约用主，不用耶和华，如引用申命记6:5的马太福音22:37和路加福音10:27等等。
耶稣的名也是神圣的，这是众所周知的，因为使徒说：
叫一切在天上的、地上的，因耶稣的名无不屈膝跪拜。(腓立比书2:10)
另一方面，地狱里的魔鬼无法说出耶稣的名。神有许多名字都不可妄称，即：耶和华、耶和华神、万军之耶和华、以色列的圣者、耶稣和基督、以及圣灵。
298.在属灵意义上，神的名表示教会基于圣言所教导的一切，主通过这一切被呼求和敬拜。所有这些合起来就是神的名。因此，“妄称神的名”表示在闲言碎语，撒谎，欺骗，诅咒，巫术或法术中滥用这些事物中的任何一个。这也是妄用和亵渎神，因而妄用和亵渎神的名。从以下经文可以看出，圣言，以及教会或任何敬拜所用的来自圣言的任何东西，都是神的名：
从日出之地，我的名将被求告。(以赛亚书41:25)
从日出之地到日落之处，我的名在各族中必尊为大。在各处，人必向我的名烧香。你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的。你们对我的名嗤之以鼻，把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。(玛拉基书1:11-13)
万民各奉己神的名而行；我们却奉耶和华我们神的名而行。( 弥迦书4:5)
他们当在一处，就是耶和华立祂名之处敬拜祂。(申命记12:5, 11, 13-14, 18; 16:2, 6, 11, 15, 16)
也就是说，在耶和华将为他们对祂的敬拜所设的地方。
耶稣说，哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。(马太福音18:20)
凡接待祂的，若信祂的名，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
不信的，已受了审判，因为他们不信神独生子的名。(约翰福音3:18)
那信的，将因祂的名得生命。(约翰福音20:31)
耶稣说，我已将你的名指示他们，还要叫他们知道你的名。(约翰福音17:26)
主说，你在撒狄还有几个名。(启示录3:4)
还有许多类似经文，其中神的名表示从神发出的神性或神性品质，祂通过这神性或神性品质被敬拜。然而，耶稣基督的名表示与祂救赎人类有关的一切，或与祂的教导有关的一切，因而祂藉以拯救的一切。“耶稣”表示祂通过救赎拯救人类的一切努力；“基督”表示祂通过教导拯救人类的一切努力。
299.在属天意义上，妄称神的名表示主对法利赛人所说的话：
人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎灵，不得赦免。(马太福音12:31-32)
“亵渎灵”表示亵渎主之人身的神性和圣言的神圣。在至高或属天意义上，耶和华神的名表示主的神性人身，如以下经文所清楚表明的：
耶稣说，父啊，荣耀你的名。有声音从天上来，说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:27-28)
你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。(约翰福音14:13-14)
在属天意义上，主祷文中的这句话，即尊你的名为圣(马太福音6:9)具有同样的含义；出埃及记23:21和以赛亚书63:16中的“名”也是如引。马太福音12:31-32说，“亵渎灵”不得赦免，这就是属天意义所指的，因此，这条诫命后面又加了这句话：因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
300.在灵界，名字的性质清楚表明，人的名不仅仅指他的名字，也指他的全部性质。在灵界，人们都不再使用他们在世上受洗时所起的名字，或从父母或家族那里得来的名字。在那里，所有人都因他们是什么样，或因他们的品质而得名。天使们获得一个表明他们所具有的道德和属灵生命的名字。事实上，主在以下经文中指的是天使：
耶稣说，我是好牧人。羊也听牧人的声音，祂按着名叫自己的羊，把羊领出来。(约翰福音10:3, 11)
这同样适用于以下经文：
在撒狄，我有几个名字是未曾污秽自己衣服的。得胜的，我要将新耶路撒冷城的名，并我的新名，都写在他上面。(启示录3:4, 12)
“加百列”和“米迦勒”不是指天堂里两个人的名字，这些名字表示天堂里所有拥有关于主的智慧并敬拜祂的天使。圣言中的人名和地名不是表示人和地方，而是表示教会的方方面面。甚至在我们的世界，名字也不仅仅表示一个名字，还表示某人是什么，或说某人的性质、品质。人们的性质或品质与他们的名字连在一起。我们经常说：“他们这样做是为了名或为了出名。”大名鼎鼎的人是指这些人因他们所具有的特征而闻名，如创造力，学问，成就等等。众所周知，人们若侮辱或诽谤别人的名字，其实就是在侮辱或诽谤他们的生活行为。这两者在概念上是连在一起的。这类攻击破坏人的名声。同样，人若带着不尊重说一个君主、公爵或伟人的名字，也是在羞辱这个人的威严和尊贵。再如，人若以轻蔑的语气提及任何人的名字，也是在贬低这个人的生活行为，这适用于所有人。所有国家都立法禁止我们辱骂、攻击或侮辱任何人的名字，因为名字表示人的品质或性质和名声。