第十三章
最后的告诫
1.正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
2.耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
3.我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
4.从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
5.我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
在前一章中，耶稣给了门徒一系列的告诫，首先是提醒他们“要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。接下来，耶稣提醒他们要“免去一切的贪心”。然后，在那一章结尾，他们被告之要“尽快与对头和解”。这些告诫是直截了当的、严肃的。若不速速听从，结果将是立即陷入地狱般的境地，直到“还清最后半文钱”，才能出来。
加利利人被杀
这一章继续一系列的告诫，以最简短和最严重的告诫结束：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这一章以对苦难的讨论开始。当时的消息是，一些加利利人被彼拉多杀害了，因为彼拉多“使加利利人的血搀杂在他们的祭物中”（路加福音13：1）。显然，当他们在圣殿献祭时，彼拉多杀害了他们，并将他们的血与所献祭物的血搀杂在一起。
耶稣没有评论彼拉多的暴行，而是利用这一事件澄清了一个根深蒂固的谬论，并教导了一个基本的真理。耶稣转身对那些报告加利利人被杀的人说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？”（路加福音13：2）
看起来，耶稣似乎在回避问题。祂没有评论彼拉多的野兽行径，却提出了一个关于苦难的哲学问题。但祂提出的问题与本福音的一个中心主题是一致的，那就是悟性的重塑。耶稣想帮助他们理解人为什么会受苦。当时，人们普遍认为，苦难和悲剧之所以降临，是因为他们故意不顺服神。这就是耶稣想要纠正的误解。因此，祂直白地说，不是的，这些加利利人被杀，不是因为他们比别人更有罪。换句话说，耶稣想要非常清楚地表明，加利利人的不幸并不是神的惩罚。
耶稣的回答并不止于此。祂引导他们离开错误的猜测，把他们的理解提升到更高的层次。祂用另一个告诫来框定当前的问题，延续了前一章给出的一系列告诫。祂说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13：3）.
换句话说，他们应该丢弃神惩罚罪人的错误观念。耶稣希望他们明白，神不是人类痛苦的制造者。一旦清楚了这一点，接下来要明白的是，悔改是必不可少的。凡不悔改的都要受苦，这不是因为神要惩罚他们，或者意外会临到他们，而是因为不悔改的生活（也就是违背诫命的生活）将不可避免地导致痛苦。
西罗亚楼
为了强化这一教导以及随后的告诫，耶稣让他们回忆一个事件：西罗亚的一座楼倒塌了，压死了十八个人。耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”（路加福音13：4）
答案同样是：“不是的，楼倒在他们身上，并不是因为他们是罪人。”然后，耶稣把他们的理解提升到更高的层次上，
再次提醒他们：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路加福音13：4）虽然身体上的灾难确实发生了，但耶稣希望他们明白，这并不是神对犯罪行为的“惩罚”。悲剧发生，无情的暴君杀害无辜的人民；塔楼倒在无辜的受害者身上；桥梁倒塌，火山爆发，地震引发山体滑坡，导致成千上万的人仆倒死亡。这一切都不是神的旨意，也不是神对有罪生命的惩罚。
当任何灾难发生时，无论是无辜的人民被无情的独裁者屠杀，还是致命的瘟疫无情地蔓延，导致数百万人丧生，这要么是因为人们自己做出的决定，要么仅仅是因为自然法则。神不阻止恶人，也不干涉自然法则。当彼拉多杀害加利利人的时候，当塔倒在耶路撒冷人身上的时候，神没有干预。身体上的痛苦会发生：它可能临到任何人，无论那个人是信徒还是非信徒，是基督的追随者还是坚定的无神论者。它不是神对人类罪恶的惩罚。
但属灵层面的苦难是不同的。这是我们每个人都可以避免的，而且我们每个人都要对此负责。因此，我们每个人都有责任承认自己的罪，向神祈求摆脱罪的能力，并开始新的生活。这就是悔改。这是我们避免伴随着自私自利的、以自我为中心的、脱离神诫命的生活的情绪上的折磨的唯一方法。在圣经中，没有神的生活被称为“灵性的死亡”。因此，耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”
通过使用这些适时的例子（被故意杀害的无辜的加利利人和因塔楼倒塌而意外死亡的人），耶稣在教导人们，神并不惩罚罪人。相反，我们所怀抱的每一个自私的欲望都会不可避免地导致挫折、仇恨、报复和残忍的发生。我们选择积累的自私自利的欲望构成了我们的本质。它形成了我们基本的灵性身份。如果我们变得自私、残忍、愤怒、恶毒、喜欢报复，那是因为我们情愿选择拥抱这些感觉，并在可能的情况下付诸行动。
结果，我们的生活（原本可以是平安喜乐的，无论外在环境如何）变得不安和悲伤。即使我们可能积累了巨额的财富，我们仍然可能选择仇恨而不是爱，怨恨而不是知足，忧虑而不是平安，奸诈而不是诚实，以及控制他人而不是尊重他人的自由。
在上一章的结尾，耶稣告诫门徒要尽快与对头和解，对每个人要心怀善意。这无疑是摆脱罪恶恶性循环的唯一途径。我们不应该忘记，这应该尽快实行。我们在世上只有短暂的时间来实现这种转变。此时此地，我们做出的决定将塑造永恒的命运。这就是为什么耶稣把这一系列最后的告诫放在末后。这是最重要的告诫：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”注1
实际应用
在圣经时代，人们认为遭受不幸是因为在某种程度上“该当”神的惩罚。两千年后，许多人仍然持同样的误解。如果我们得了重病，或经历了经济上的挫折，或失去了亲人，我们可能会想，我做了什么，该当如此？是因为我在某些方面得罪了神吗？事实却是，神总是在苦难中安慰我们，而不是惩罚我们。在这段只出现在路加福音的情节中，耶稣教导我们，神从不惩罚任何人，不管事情看起来如何。相反，神总是藉着圣经的真理并赐给我们按照真理生活的能力来祝福我们，安慰我们。因此，当你下次琢磨，我做了什么，该当如此？把问题改成，神将如何带领我度过难关？我能从中学到什么？
无花果树的比喻
6.于是用比喻说，一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
7.就对管园的说，看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？
8.管园的说，主啊，今年且留着，等我周围掘开土，施上肥；
9.以后若结果子便罢，不然再把它砍了。
从本质上说，悔改乃是认识我们自己的恶，祈求战胜恶的能力，学习真理，并照着真理生活。然而，真理若不应用到生活中，就于我们无益。一个人沉浸在真理中，却不学以致用，他就如同一棵只长叶子不结果子的树。在接下来的情节中，耶稣把门徒的注意力转向这种树，祂说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。”（路加福音13：6）
葡萄园的主人嫌无花果树不结果子，就对管园的说：“看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？”（路加福音13：7）显然，这就好比我们每个人的生命。我们的存在不仅仅是为了消耗空气、食物和水，而是为了成为有用的人。我们在这里是要成为生产者，而不仅仅是消费者。我们来到世上是要“生养众多”（创世记1：28），让怜悯、理解和善行充满大地。简而言之，我们是为他人而生，不仅仅是为了我们自己。我们若如此行，就好比多结果子的树。注2
在这个比喻并整部圣经中，数字“三”具有重要的意义。约拿在鱼腹里“三日”，先知以赛亚赤身裸足行走“三年”，主“三日”内复活。因此，数字“三”代表和象征一个时期的完成。在这里，无花果树已经三年没有结果了。到这个时候，即使它是刚种下的，也应该在枝头上显出一些结果的迹象了，但它却只有叶子。注3
虽然果树的叶子至关重要，但最主要的（无花果树的用途）是结果子。如果它只长叶子，就没有实现它的基本用途。
同样，如果我们的生命没有成果，或者我们主要是为自己而不是为他人而活，那么无论我们储存了多少真理，都会在灵性上“枯萎”，缺乏真正的生命。没有行为的信心是无用的，就像一棵用来结果却只长叶子的果树一样。注4
管园的就恳求园主说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，施上肥；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”（路加福音13：8-9）管园的恳求保留无花果树，这代表了神丰富的怜悯。神不想因为我们不结果子而惩罚我们或“砍倒我们”。相反，祂希望我们悔改，承认我们的恶，成为结出果实的肥沃土壤。因此，管园的对无花果树的主人说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，施上肥。”注5
在属灵的意义上，施肥表示谦卑地承认我们的罪，而且这些罪已经让我们感到厌恶。我们对以前可能带给我们快乐的事情感到排斥，决心不再做，不再说，甚至不再想。我们祈祷我们身上任何残忍或淫乱的东西都朽坏，只作为肥料刺激新的生长和行善的愿望。注6
亚伯拉罕的女儿
10.安息日，耶稣在会堂里教训人。
11.有一个女人被软弱的灵附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。
12.耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了！
13.于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
14.管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说，有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。
15.主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？
16.况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？
17.耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
充分而诚实的自我省察使我们认识到自己犯了罪，如果没有神不断的引导，我们就会迷失在罪和私欲中。事实上，我们会比野兽更坏。这就是悔改的开始，也是神进入的开始。所有的面具、伪装和掩饰都消失了。我们承认自己的罪性，以及我们多么需要神。注7
这种坚定的自我省察正是假冒为善的对立面。当我们表现得很虚伪时，我们会努力掩饰和否认。我们拒绝承认隐藏在内心的贪婪和邪恶的倾向。然而，神的旨意并不是要我们一直被自己的罪所压垮。虽然祂确实希望我们进入真正谦卑的状态，去直面自己的失败，但这只是为了让祂可以举起我们，把我们从沉重的罪疚的压迫中解脱出来，让我们自由。
过度的罪疚可能将人压垮。这在下一个情节中得到了说明。耶稣看见一个女人被“软弱的灵”压了十八年。如经上所记：“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被软弱的灵附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。”（路加福音13：11）
“软弱的灵”暗示了许多可能将我们压垮的事情，以至于我们直不起腰来。在前面的情节中，我们了解到无花果树的“肥料”乃是承认我们的罪性。然而，这并不是要夺去我们的能力，而是要为我们的灵性成长提供肥沃的土壤。虽然承认我们的罪性是必要的，但我们不应该因此而被“压弯”，以至于直不起腰来。
这就是理解这个“被软弱的灵压弯了十八年”的女人状况的灵性背景。它描绘了任何被罪疚和羞耻所压垮而无法振作起来的人的困境。这不是悔改，而是强迫性的罪疚和过度的自责，使我们在灵性上瘫痪，感到无法做任何有用的事情。
在属灵的事上，“软弱的灵”使我们感到疲软和脆弱，感到无力去照着真理行事。我们觉得自己好像弯着腰，无法直起身来，就像这个被沉重的“软弱的灵”折磨的女人一样。但耶稣来到我们身边，就像祂来到这个女人身边一样，说：“你脱离这病了！”说了这话，祂按手在她身上，使她充满能力。就在这一瞬间，“她立刻直起腰来”（路加福音13：13）。注8
因着耶稣的大能，这个女人十八年来第一次直起腰来。为了对神迹表示感恩，她以荣耀神作为回应。但管会堂的却截然不同。他不关心刚刚发生的神迹，却责备耶稣在安息日治病。他对众人抱怨说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”（路加福音13：14）我们以前见过这种场面：耶稣在安息日治病，宗教领袖却抱怨。对他们来说，一个人被治愈似乎并不重要，即使是十八年的痛苦使她弯腰驼背，无法直立。对他们来说，重要的是律法，严格遵守律法，尤其是安息日的律法。
耶稣对他的反应毫不在意，而是藉此来教导另一个伟大的真理。根据他们的传统，在安息日是禁止打结和松绑的。这被认为是一种做工的形式。然而，对动物是例外。人可以在安息日解开动物，好叫它们吃喝。耶稣知道他们在宗教实践上的这种矛盾，就说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路加福音13：15-16）
耶稣的逻辑无可辩驳。管会堂的和所有反对耶稣的人都无法作答。但那些信祂的人，反应却截然不同。如经上所记：“众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”（路加福音13：17）
值得注意的是，耶稣称这个女人为“亚伯拉罕的女儿”。祂这样称呼她，是承认她是一位有着悠久和光荣传统的女人。祂没有把她看作一个罪人，而是一个出身高贵的女人。简而言之，耶稣来是要提升她，让她回到有尊严的境地，把她从属灵的压迫中释放出来，从沉重的罪疚和羞耻中释放出来。相比之下，我们读到：“他的敌人都惭愧了。”（路加福音13：17）
自我省察的主要目标之一是让我们首先认识到自己不配。但神的旨意不是要我们一直留在那个状态。相反，祂来是要提升我们，把我们从沉重的罪责中释放出来，并提醒我们，我们有高贵的出身和受祝福的命运。正如耶稣在本福音开头的演说中所说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人……医治伤心的人……叫那受压制的得自由。”（路加福音4：18）虽然强调悔改是必要的，但我们也要记住，耶稣来不是要我们因羞愧而弯腰，而是要凭借圣经的真理和按照真理生活的能力直起身来。
神的国
18.耶稣说，神的国好像什么？我拿什么来比较呢？
19.好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。
20.又说，我拿什么来比神的国呢？
21.好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。
在前面的情节中，女人的软弱得到医治表明了悔改的一个重要方面。它应该是真诚的，但不能是压倒性的。我们需要认识自己的罪，但不能沉溺其中。我们需要在泥土中挖掘，给土壤施肥，但不能把自己埋在那里。认识自己的恶，自己承担责任，这种能力至关重要。就像一个新开垦的园子，有柔软而肥沃的土壤，我们准备好谦卑地接受天国良善和真理的种子。正如耶稣所说：“神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”（路加福音13：19）
这里的理念是生长，无限的生长。诚然，我们生来都是软弱的、不完美的，有各种邪恶的倾向，但我们生来是要成为神的儿女，被赋予了无限的潜力，这也是事实。正如上面情节中“亚伯拉罕的女儿”一样，我们可以被提升，超越软弱的灵，被神的灵充满。我们可以被赋予能力，上到高处。
芥菜种的比喻
这种上升到新高度的能力包含在芥菜种的比喻中。像芥菜种一样，我们都是从卑微的状态开始的。我们从一颗小小的种子开始，完全无助，但拥有巨大的潜力。我们原本很渺小，但我们可以像芥菜种一样生长，成为一棵大树，枝条向天空伸展。随着我们不断成长，悟性拓展到新的领域，我们可以获得更大成长的领悟：“天上的飞鸟”来宿在我们的枝上。
“天上的飞鸟”来宿在我们的枝上，代表新的真理认知将以多种方式流入我们的头脑，就像树的枝条向各个方向伸展并产生新的分支一样。新的真理认知将带来行各种善事的潜能。我们只需要迈出第一步，做出最初的努力，无论它有多小。它可以很简单，简单到只要我们转身离开错误的行为，拥抱正确的行为。
这在我们的灵性成长中或许只是一小步，小到如同一粒芥菜种，但它却充满力量。开端至关重要。每当我们在正确的道路上踏出第一步，便为神开启了大门，使祂可以激发我们身上一切良善的品质。但这并非易事。改变旧的模式，打破根深蒂固的习惯，建立新的思维和行为方式可能会很艰难。在某些情况下，这感觉像是一场属灵的争战。这就是为什么小小的一步，小到如同一粒芥菜种，都是如此重要。注9
耶稣将这种付出微小努力的过程比作芥菜种的生长。我们不是机器人。神并非直接操纵我们行事，无需我们配合。因此，当邪恶在我们心中产生时，我们有责任认出它们，并努力避开它们。当然，没有神的大能，我们无法做到，但无论如何，我们必须努力去做。这样有助于我们变得属灵。神就是这样在我们里面建立祂的国，一次一次地努力，一次一次地播种，一次一次地发芽，再一片一片地长叶，“天上的飞鸟”来宿在我们的枝上。
饼发酵的比喻
耶稣还把神的国比作“面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来”（路加福音13：20）。我们已经讨论了“法利赛人的酵”，就是假冒为善。我们谈到了酵母如何在饼中逐渐隆起，直到其气体充满整个饼，正如诡诈逐渐渗透整个人的性格一样。但还有另一种看待这个过程的方式。酵母能启动一种化学过程，既分离不和谐的物质，又结合和谐的物质。
这个统一和谐和分离不和谐的过程，特别适用于我们重生的过程。没有人一开始就是完全洁净的。但只要我们认识自己内心的邪恶，向神祈求驱除它们的能力，并努力这样做，就好像我们是凭自己的能力在做一样，我们所知的真理和所行的良善就会逐渐被净化。
随着发酵过程的继续，我们开始更清楚地看到属灵的现实，开始更充分地认识到，若离了神，我们什么也不能做。渐渐地，我们开始把我们的善行从自我功德的邪恶污点中分离出来，以便它们能够成为真正的善。我们看到它们是由神的大能成就的。
这就是发酵的过程。这是一个发生在我们内心的过程。当我们经历连续的试探时，这里把它比作饼发酵的过程。注10
获得新的悟性和新的意愿
在芥菜种的比喻中，耶稣谈到了我们的悟性是如何增长的。祂把它比作一棵树，从一颗小小的种子开始——从主话语中一个小小的真理开始。然而，这颗小小的种子可以长成大树，连天上的飞鸟都来宿在它的枝上。种子、树木、枝条和飞鸟的意象，与人性中认知、理性和悟性的一面有关——特别是我们领悟更高真理的能力。这些更高层次的真理被称为“天上的飞鸟”。注11
接下来，耶稣谈到了饼发酵的过程。在圣经中，饼指的是我们本性中情绪和情感的一面，特别是我们的意愿。当我们把真理应用于生活中，通过灵性争战的过程，我们开始将内心的自私与来自主的良善分开。渐渐地，那些污秽的、与私欲有关的东西与一切洁净的东西分开了。新的意愿就这样在我们里面形成。注12
那么，我们可以看到，在这两个简短的比喻中，耶稣描述了我们灵性成长的故事。首先，我们需要做的就是向前迈出一小步，即使一开始我们认为是自己在做。虽然这是一个表象，但在我们灵性成长的开始阶段，这是必要的。渐渐地，我们开始意识到，我们灵性成长的每一步和每一次争战的得胜，都是因为神一直在为我们争战。尽管如此，神仍然鼓励我们照着表象与内心的邪恶争战。我们一路上所做的小小的努力，被比作一粒“芥菜种”长成大树的过程，以及饼“发酵”的过程。每当我们做出这些最初的努力，我们对真理会获得越来越高的领悟。这被描绘为“天上的飞鸟”来宿在我们的枝上。
随着我们在重生中不断进步，与不可避免的试探争战，我们逐渐看见那最高的真理，即“争战的是主”。我们渐渐明白，我们不能为我们所得的思维和藉着我们所行的善事宣称任何功德。当我们开始承认和理解这一点时，我们内心的真理就会逐渐从虚假中提炼出来，良善的意图也会逐渐从自私的动机中净化出来。这就是神的国。
耶路撒冷之旅
22.耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。
23.有一个人问他说，主啊，得救的人少吗？
24.耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。
25.及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主啊，给我们开门！他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！
26.那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。
27.他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！
28.你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。
29.从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。
30.只是有末后的将成为首先的，有首先的将成为末后的。
芥菜种和饼发酵的比喻提醒我们，灵性成长并不容易，在逐步净化的道路上必然要经历许多试探。没有人能通过简单的信仰宣告而得救。因此，随着我们考虑当前一系列的属灵内容，接下来的情节涉及“得救”的主题以及得救的意义是很恰当的。
这段故事以“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”（路加福音13：22）的画面开始。作为读者，我们已经知道“耶路撒冷之旅”并不是耶稣所期待的。祂知道祂将被无情地嘲笑、殴打和钉十字架。但祂也知道三日后祂会复活。当然，祂的“复活”也与我们的成长过程有关。我们刚才看到，这个过程被比作树木的生长和饼的隆起。它不会很容易或迅速地发生，也不会不经过争战就发生。相反，正是这种争战帮助我们整合心中所有的良善和真理，同时驱除所有的邪恶和虚假。
当耶稣经过村庄的时候，有一人出来问祂说：“主啊，得救的人少吗？”（路加福音13：24）耶稣的回答以“努力”一词开始。在希腊原文中，这个词带着很大的力量，远远超过“努力”或“尽你最大的能力”。实际的希腊单词是agōnizesthe[aγωνίζεσθε]，英语单词“agonize”（痛苦）就是源自它。它的意思是热烈地劳动，激烈地挣扎，特别是与对手对抗。
从灵性的角度来说，这就是我们在与消极倾向作斗争时所要做的。我们要认识自己内在的邪恶，与之激烈地争战，呼求神的帮助。正如我们在芥菜种的比喻中提到的，这些努力，无论多么微小，都是我们成长的因素。这就是神的国在我们里面形成的方式。这就是“努力”的意思。
这是一条窄路。我们希望它更宽广，更容易走，但事实并非如此。我们希望通过别的途径，或通过更宽的门，进入神的国，但它并不存在。因此，耶稣说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”（路加福音13：24）
我们能够“进入”神国的唯一途径就是经历属灵的试探。言语不能拯救我们；信仰的宣告不能拯救我们。即使是绝望中的祈祷，作为最后的手段，也无济于事。虽然这听起来很残忍，但事实上，它是终极的怜悯。神给予我们每个人的正是我们所渴望的，而体现我们内心渴望的是我们的生活，而不是我们的言语。我们不能过着邪恶的生活，在临终前乞求怜悯和拯救。这是因为我们的生活本身已经成为我们内心渴望的表达。注13
“我不认识你们”
因此，在临终前悔改为时已晚。我们的基本性格是由我们每天所做的选择决定的，这些选择要么在我们身上建立新的属天的本性，要么强化我们旧的属地狱的本性。没有别的办法。因此，当耶稣劝勉祂的门徒“要努力进窄门”时，祂指的是我们每天必须在慷慨或自私、宽容或报复、怜悯或残忍之间做抉择。如果我们一生都以自我为中心，不宽容，无情无义，那么在最后一刻恳求神的怜悯，并不能改变我们已经形成的性格。这正是耶稣接下来所说话的意思：“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主啊，给我们开门！他就回答说，我不认识你们。”（路加福音13：25）
比喻中的“家主”乃是神。耶稣提醒我们要小心，不要以为使我们进入天堂的是我们的信心，而不是我们的生活。在那种心态下，我们相信我们配得上天堂。我们站在门外叩门，说：“我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”（路加福音13：26）我们可能曾花很多时间去吸收从神而来的爱的情感（“我们在你面前吃过”）；我们可能曾致力于学习圣经的真理（“我们在你面前喝过”）。此外，我们可能曾花很多时间去建立一个基于耶稣教导的教义体系（“你也在我们的街上教训过人”）。但是，如果我们没有更进一步，没有将这些东西应用到生活中，我们就从来没有真正与神建立关系。正是针对这种心态，神对我们说：“我不认识你们。”
但如果我们曾经行了许多善事呢？即使如此，我们若以为我们行善是靠着自己，我们就是以自己的名义而不是以神的名义行善。我们虽然用嘴唇荣耀神，心却远离祂。我们仍然相信，我们最崇高的思想和最仁慈的行为都是来自我们自己。
我们都是这样开始的，将真理和良善归于自己，而不是神。然而，最终我们必须超越这种状态；我们必须认识到，若离了神，我们不能思想任何真理，也不能行任何良善。除非我们在灵性发展中迈出这重要的一步，否则我们并没有真正认识神。因此，当耶稣说“我不认识你们”时，更深层次的真理是，除非我们从心里承认我们所思想的真理和所行的良善都是出于神，否则我们就不认识神。事实上，除非我们从心里承认我们的生命都归因于神，否则我们就不真正认识神。注14
“我不晓得你们是哪里来的”
耶稣不但说“我不认识你们”，而且还说“我不晓得你们是哪里来的”。即使我们行了善，我们也需要问自己，我们是从哪里来的。是来自于我们行善是靠着自己的观念吗？是来自于让别人对我们有好感并将良善归于我们的期待吗？是来自于人们会欣赏我们对属灵现实的认识和理解的想法吗？这些问题让我们反思自己的动机。我们为什么做我们所做的，说我们所说的？换句话说，我们是从哪里来的？如果我们是从私欲和虚荣来的，耶稣对这些不熟悉。祂不住在那里。因此，耶稣会对我们里面的这些状态说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”换句话说，神不能认同我们自私的动机。相反，祂会说：“你们这一切作恶的人，离开我去吧！”（路加福音13：27）
简而言之，我们绝不能自以为是，以为我们对属灵现实的洞察乃至我们的功德善行足以拯救我们。归根结底，神的国不在于我们知道什么，甚至不在于我们利用知识做什么，而在于我们为什么这样做。这是窄路。它决定了我们在天国里是“首先的”还是“末后的”。
那些学识渊博且自认为有功德的人会认为自己是“首先的”，而事实上他们可能是末后的。反之，那些不认为自己有功德，却将所知所行都归于神的人，会认为自己是“末后的”，而事实上他们可能是“首先的”。正如耶稣所说：“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有末后的将成为首先的，有首先的将成为末后的。”（路加福音13：30）
所有这些都是耶稣在前往耶路撒冷的途中告诉门徒的。祂自己也即将面对痛苦的挣扎——我们所有人都必须经历的挣扎。这是将对神的爱置于对自我的爱之上，将对他人的爱置于对世俗财产、荣誉或名声的爱之上的挣扎。对耶稣和我们每个人来说，这就是“往耶路撒冷去”的意义。注15
狐狸希律
31.正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧，因为希律想要杀你。
32.耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。
33.虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
34.耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
35.看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。
当耶稣继续往耶路撒冷去的时候，一些法利赛人上前对祂说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”（路加福音13：31）我们知道，法利赛人对帮助耶稣不感兴趣。事实上，他们想要除灭祂。那么，他们为什么要提醒耶稣，说希律想要杀祂呢？答案在于理解法利赛人在我们各人心里所代表的东西，特别是在前面一系列的背景下。耶稣一直在教导得救和得救的意义。它不能通过信仰宣告或长时间的祷告来实现，只能通过承认我们的恶，并依靠神努力战胜它们来实现。从象征意义上讲，这是我们所有人都必须经历的旅程。这是“往耶路撒冷去”的旅程。
因此，那些前来劝告耶稣回头，以躲避希律的法利赛人，就是我们各人心里鼓吹要躲避试探的声音。它们鼓励我们走捷径，走容易走的路，走阻力最小的路。最重要的是，它们鼓励我们避免与我们的低级本性争战。它们说，你承受不了这样的争战，你赢不了，逃命吧。
我们内心的声音极其狡猾，就像一只狐狸。它们利用我们的恐惧，迎合我们的私欲。但耶稣知道它们的诡计。因此，祂告诉那些提醒祂躲避希律的法利赛人说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”（路加福音13：32）耶稣说的是必须经历的耶路撒冷之旅，在那里祂要被钉十字架，第三日复活——也就是“成全”。
但是，在更深的层面上，耶稣也在谈论我们的灵性成长，它始于悔改。悔改乃是私欲和自私自利的魔鬼被赶出去的最初阶段。在这个阶段，我们躲避邪恶，以之为冒犯神的罪。正如耶稣所说：“我赶出魔鬼。”这将引向我们灵性成长的第二个阶段。在这个阶段，我们的悟性被重塑，医治的过程开始了。这就是改造。正如耶稣所说：“我医治疾病。”最后，在“第三天”，当我们基于新的悟性开始培养新的意愿时，我们就“复活”了，超越了低级本性。这就是重生。正如耶稣所说：“第三天我的事就成全了。”
不过，就目前而言，耶稣的任务只是一步一步往前走，日复一日地做祂被呼召去做的每一件事，朝着耶路撒冷前进。正如耶稣所说：“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行。”这里应该注意的是，耶稣称自己为“先知”，预言祂将在耶路撒冷丧命。正如祂所说：“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路加福音13：33）
我们记得，耶稣称希律为“狐狸”，暗示希律是一个掠夺者，鱼肉无辜的生命，就像狐狸攻击和吞噬农舍里无助的小鸡一样。意识到这种倾向，耶稣现在把自己描述成一只母鸡，不惜一切代价保护她的小鸡，使其免遭狐狸的掠夺和毁灭。祂说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路加福音13：34）
在这幅画面中，耶稣展示了神的怜悯，祂随时愿意把我们聚集到祂的天国里。问题不是祂想要排斥任何人，而是我们自己拒绝祂的保护和爱。耶稣说：“只是你们不愿意。”即使耶稣渴望让我们充满每一份喜悦和每一份祝福，我们也只有在我们愿意与自己的自私倾向争战的情况下才能得到那些喜悦和祝福。
耶稣的耶路撒冷之旅，包括祂拒绝躲避希律，代表了我们与继承的邪恶倾向争战的意愿。正如耶稣面向耶路撒冷，表明祂愿意直面希律，我们也必须走自己的耶路撒冷之旅。换句话说，我们也必须愿意面对自己内心的希律：我们必须愿意与试探争战。注16
但如果我们不愿意，我们的心就不能从神那里得什么。它将是空虚的、荒凉的。正如耶稣所说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（路加福音13：35）
然而，神总是与我们同在，催促我们接受祂。祂从不离开我们。祂一次又一次地鼓励我们投靠在祂翅膀的庇护下。尽管我们任性，尽管我们不愿意从祂提供的真理中得到安慰，但神从来没有失去盼望。尽管我们不信祂，祂却依然对我们信实。祂总是保留着热切的希望，希望我们有一天能认出祂，并说：“奉主名来的是应当称颂的。”（路加福音13：35）注17
实际应用
本章以“奉主名来的是应当称颂的”这句话结束。这里指的是耶稣即将凯旋进入耶路撒冷。然而，它也可以被解读为对我们每个人的劝勉；它可以提醒我们，无论我们做什么，无论我们去哪里，都不应该奉自己的名，而应该“奉主的名”。我们可以通过将我们所思想的每一个真实的想法，所感受的每一个良善的愿望，和所做的每一个有益的行为都归于主来做到这一点。每当我们如此行，“奉主名来的是应当称颂的”这句话就会在我们每个人的生活中成为活生生的现实。我们也可以凯旋进入耶路撒冷，相信神会在克服试探的争战中支持我们，也就是说，只要我们“奉主的名而来”。
注1. 天堂与地狱527：“人死后是不可能悔改的…..任何人的生命在死后都不可能改变；邪恶的生命绝不可能变成良善的生命，恶魔般的生命绝不可能变成天使般的生命，因为每个人的灵魂，从头到脚，都取决于他的爱。因此，把一个人的生命变成它的反面，就是彻底摧毁他的灵魂。天使宣称，把猫头鹰变成鸽子，或把角鸮变成天堂鸟，都比把地狱的灵变成天堂的天使来得容易。”
注2. 真实的基督教406：“人不是为自己而生，而是为他人而生；也就是说，人不应该只为自己而活，也应该为他人而活。”
注3. 详解启示录832[2]：“数字‘三’在圣经中象征完满与完整，因此代表一个或长或短、自始至终的完整时期。”
注4. 属天的奥秘9337：“在整部圣经中，人被比作一棵树。属于信的真理由树的叶子来象征，属于爱的良善由树的果实来象征。由此可见，‘多结果子’不仅表示良善的增长，也表明良善是人身上最重要的东西，正如果实是树身上最主要的东西。诚然，叶子是先长出来的，但它的目的是为了果实……因此，很明显，人们所说的‘信的果实’，乃是信仰中最重要的东西。没有果实的信仰，也就是没有良善生活的信仰，只是一片叶子罢了。因此，当任何人（此处‘树’所表示的）长满叶子却不结果子，他就是那棵枯干并被砍掉的无花果树。”
注5. 真实的基督教720：“主不向任何人关闭天堂之门，即使人在尘世的生命已到尽头。但人们却因拒绝信仰与在生活中行恶，自己关闭了天堂之门。然而，每个人都始终被保持在可能悔改与转变的状态之中。”
注6. 灵界日记2660：“用粪便给土地施肥，描绘了那些承认自己肮脏的罪行、视自己如粪便的人，正是种子得以萌发的沃土。同样，在来世，当奸淫和残暴等肮脏的趣味逐渐腐烂，变得如粪便般恶臭，令人对其心生憎恶时，这些人便如同可播撒良善倾向的土壤。”另见详解启示录837[5]：“改造的第一步是停止犯罪，远离它们，最终变得厌恶它们……这些罪必须被厌恶，因为它们与圣经相抵触，因而违背主，与天堂对立，而且它们本身是卑劣的。”
注7. 属天的奥秘3175：“人生来不知晓任何真理，甚至不知晓任何属世的真理，比如不可偷盗、不可杀人、不可奸淫等等。更遑论属灵的真理，比如有一位神，人的内在生命死后依然存活等等。因此，人本身对永生一无所知。人必须学习这两种真理，否则会比野兽更坏。因为按其遗传的本性，他们爱自己胜过一切，并渴望拥有世上的一切。因此，若非受到法律的约束，并且害怕失去荣誉、利益、名声和生命，他们必会偷窃、杀戮、行淫，毫无良知。”
注8. 属天的奥秘10023[7]：“主的‘按手’和‘触摸’，象征着神圣能力的沟通和接收。”另见属天的奥秘10130[6]：“在圣经中，手的触摸象征着沟通、传递和接收。这是因为整个身体的活动都集中在手臂和手上，而在圣经中，内在事物是通过外在事物来表达的。由此可见，‘手臂’、‘手’，尤其是‘右手’，乃是能力的象征。”
注9. 圣爱17：“当远离的恶就是所有写在十诫中的恶。只要人们因为这些是罪而与之争战……他们的灵性心智就会开启，主会由此进入他们的属世心智，并使其为发挥属灵的用途做好准备。人若因为这些是罪而与之争战，在世上得着属灵的生命，即使微小，他也会得救，以后能发挥越来越大的作用，就像一粒芥菜种长成大树一样。”另见天堂与地狱533：“当一个人面对明知不诚实、不公义的事情，内心却倾向于它时，他只需想，这不可行，因为违背神的诫命……人一旦开始如此行，主就和他一起行各样善事，并使他看见恶就是恶，并且克制自己，最终远离它们。”
注10.圣治25：“属灵的试探无非是与从地狱发出并影响人的邪恶和虚假争战。通过这些争战，人从邪恶和虚假中得到净化，良善与真理，真理与良善，在他身上得以结合。灵性的发酵有许多方式，既出现在天上，也出现在地上。但世人不了解它们，也不知道它们是怎样发生的。因为当邪恶和虚假一起被引入社群当中，它们就会起作用，就像把面酵放入面团或把酒酵放入新酒一样，通过它们，异质元素被分离，同质元素结合起来，结果是纯净和澄明。”另见属天的奥秘1698：“通过与试探争战，表面的良善和真理逐渐得到净化。”
注11.详解启示录1100[8]：“‘芥菜种长大成树’象征人藉着真理从极小的属灵良善开始，因为一旦有极小的属灵良善在人身上扎根，它就会像种子在肥沃的土地里那样生长。因此，既然‘树’是象征教会的信徒，那么宿在枝上的‘天上的飞鸟’就象征着真理的知识以及由此产生的思想。”另见属天的奥秘5149[3]：“若不藉着内义，没有人知道‘飞鸟’指的是与悟性有关的东西，比如思想、观念、推理、基本假设，因而指的是真理或虚假，如在路加福音13:19中……‘天上的飞鸟’象征真理。”
注12.真实的基督教659：“人与生俱来的一切邪恶倾向，都铭刻在其本性的意愿中。当人吸取这些邪恶时，它们就流入其思维中。同样，良善与真理从主那里流下来，流入其思维中，在那里它们就像天平上的砝码一样保持着平衡。人若选择邪恶，它们就被旧的意愿所吸收，融入其中；反之，人若选择良善与真理，主就在旧的意愿之上塑造新的意愿和新的悟性，并在那里藉着真理逐渐植入新的良善，又通过这些良善制服下面的邪恶，移除它们，使一切井然有序。”
注13.属天的奥秘8179[2]：“正在经历试探的人很容易松懈自己的双手，只求助于祈祷；他们热切地倾诉，不知道祈祷是无用的。相反，他们应该与地狱正在注入的虚假和邪恶争战。争战是通过人所信的真理来进行的，因为它们证实良善与真理，反对虚假和邪恶。此外，人在与试探争战时，应当貌似凭自己争战，同时承认和相信是主在争战……当人貌似凭自己争战，同时仍然相信是主在争战，那么良善和真理就会归属于他……通过这个过程，人被赋予新的意愿。”另见灵界日记5492：“死亡时的悔改毫无意义。”
注14.圣治326[6]：“只有那些过良善生活的人才能从心里承认神……这是因为他们热爱从祂而来的神圣美德，活出了这些美德。”另见属天的奥秘2892：“天堂的自由和平安被赐予那些过着良善生活的人。他们相信，主掌管着宇宙，一切属于爱与仁的良善，以及一切属于信仰的真理，都唯独来自于主。事实上，他们相信主是一切生命的源头，我们的生活、动作、存留都在于祂。”
注15.新耶路撒冷及其属天的教义78：“总之，爱自己和爱世界与爱主和爱邻舍是完全对立的。爱自己和爱世界是地狱之爱。它们在地狱掌权，也构成人心里的地狱；而爱主和爱邻舍是天堂之爱。它们在天堂掌权，也构成人心里的天堂。”
注16.属天的奥秘8403[2]：“在重生方面没有受过教导的人以为人可以不经历试探而重生，也有一些人以为人只要经历一次试探就重生了。但我们要知道，若不经历试探，没有人能够重生，而且许多试探会接踵而来，一个接着一个。因为重生的目的是要让旧的生命死去，让新的属天堂的生命被植入。这表明必须有一场争战，因为旧的生命必会抵抗，不愿意被消灭，而新的生命只有在旧的生命被消灭以后才能进入。因此，很明显，双方都在争战，而且是激烈地争战，因为每一方都在为自己的生命而战。”
注17.圣治115：“主不断催促每个人给祂开门，这从祂在启示录中的话中可以看出：‘看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。’”