第十二章
防备假冒为善
1.这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说，最要紧的是，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
2.掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。
3.因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。
4.我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。
5.我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。
假冒为善的定义
在与律法师和法利赛人对峙之后，耶稣发现自己被一大群感兴趣的人包围了。这些人是如此渴望接近祂，以至于彼此践踏。在这一大群聚集的人中，耶稣首先转向祂的门徒，对他们说：“最要紧的是，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路加福音12：1）在一些译本中，“最要紧的是”这句话被省略了，但它意义重大。它意味着在所有要躲避的邪恶中，最坏的一种就是假冒为善。
通常，我们认为假冒为善是假装接受一套道德标准，其生活方式却公然与这些标准相悖。例如，一些人谈论家庭价值观的重要性，实际上却欺骗配偶，这些人被认为是伪君子；一些人教导爱与和睦的重要性，却动不动大发雷霆，这些人也被认为是伪君子。换句话说，伪君子一般被认为是说一套做一套的人，他们谈论道德生活的重要性，却过着不道德的生活。
然而，耶稣深化了假冒为善的概念，将它比作“酵”。耶稣在这里所指的门徒必须防备的特别的“酵”是诡诈。正如酵母在饼中发酵并充满整个饼一样，诡诈的习气也在人身上迅速蔓延，直到它的影响力充满人的整个生命，包括他的头脑、心灵和灵魂。正因为如此，大卫在诗篇中呼求说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗篇120：2）注1
习惯了诡诈的人喜欢利用他人的纯真和亲切。就像酵母以甜味为食一样，他们以他人的纯真和信任为食。他们会撒谎、欺骗、操纵和使用“甜言蜜语”来达到目的。他们会假装真诚、善良、有爱心，内心却充满了自私的毒药。最终，诡诈的人沉溺于背信弃义之举，甚至乐在其中，以至于摧毁了自己的属灵生命。正因为如此，耶稣直言不讳地告诫门徒，最要紧的是，他们应该防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
因此，耶稣所面对的假冒为善，具体来说，就是诡诈。它是一种态度，而不是一种行为，是一种内在的思维模式，而不是一种外在的活动。因此，它是一切蓄意的、有目的的、以摧毁良善和真理为食的邪恶。换句话说，法利赛人的假冒为善就是诡诈。它尤其有害，不仅因为它不实践其所宣扬的，而且因为它以毁灭一切天真、纯洁、良善、真理、仁爱和友善为乐。注2
审判的性质
当上一个情节结束时，文士和法利赛人正暗中谋划对付耶稣，“私下窥听，要拿他的话柄”（路加福音11：54）。他们的暗中谋划与耶稣希望门徒所过的生活方式截然相反。门徒不可以有任何阴谋诡计。相反，他们要勇于敞开自己，特别是在表明自己信仰的时候。
虽然文士和法利赛人用表面的虔诚来掩盖其自私的动机，但他们的伪善最终会暴露出来。正如耶稣所说：“掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”（路加福音12：2-3）
耶稣所说的是隐藏的思想和意图终将被揭露出来的方式，无论是在现世还是在来世。虽然人在今生确实有可能掩饰内心的想法和意图，但这在灵界是不可能的。在那个世界，当内在的思想被揭露，意图显明出来以后，人隐藏的动机就会变得显而易见。
这个暴露的时间有时被称为“最后的审判”。耶稣似乎证实了这一观念，祂说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”（路加福音12：4-5）这个“审判”通常被视为人死后的某个时期，当他的整个生命被打开、审视和审判，并作出最后裁决的时候。这是对神审判的字面理解，到那时，主将恶人投入地狱，将善人提入天堂。
耶稣说这些话，是照着门徒不断发展的悟性来说的。因为目前只是他们灵性开始发展的时候。此时此刻，对他们来说，敬畏神比根本不信神要好。正如希伯来圣经所记：“敬畏神是智慧的开端。”（诗篇11：10）
然而，事实是，主爱每一个人，不定任何人的罪。祂最热切的愿望是每个人都能进天堂，祂竭尽所能，使之成为可能。如果一个人没有上天堂，那不是因为主将他投入了地狱。相反，每个人都因着自由地选择喜爱良善或邪恶，而自由地选择了天堂或地狱。即使主尽其所能将一个人提入天堂，他所喜爱的邪恶也会将他拖入地狱。在这方面，我们实实在在可以说，主不会将任何人投入地狱。都是人自己的选择。注3
实际应用
在每个人死后所进入的来世，我们再也无法掩饰我们的意图。如果我们的内心是诚实和真挚的，它们会显明出来。同样，如果我们曾经不诚实，欺骗人，我们的诡计也无法再隐藏。因为每一个动机，无论是仁爱的还是残忍的，都会变得一目了然。最终，评判一个人的标准不是他们的外在行为，而是他们的内在意图。这些意图是无私的还是自私的，是善意的还是残忍的，是慷慨的还是贪婪的呢？换句话说，在我们说话或行事之前，我们需要省察自己的意图。在这方面，最重要的问题是：“我的意图是什么？”和“我为什么要这样做？”注4
勉励的话
6.五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；
7.就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！
8.我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；
9.在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。
10.凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
11.人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；
12.因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。
在告诫门徒要提防诡诈的危害之后，耶稣现在勉励和安慰他们。祂说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记；就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（路加福音12：6-7）在这里，耶稣向他们介绍了一个新的神观。这是一位以无限的爱眷顾每一个人，重视每一个人，渴望让每个人都充满天国生命的神。这是一位对祂的每个孩子说“你们的头发都被数过了”的神。
耶稣说这话不仅是为了安慰，也是为了坚固和勉励门徒。祂知道前面有苦难等着他们，他们的信心将受到试炼。然而，祂应许说，他们若勇于承认自己的信仰，就必得着赏赐。正如祂所说：“凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。”（路加福音12：8）
另一方面，对于那些失了勇气的人来说，情况正好相反，耶稣警告说：“在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”（路加福音12：9）祂还进一步告诫说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路加福音12：10）
在这里，耶稣对误解圣经字面意思的人和完全否认神、天堂、地狱、诫命以及与真正属灵生活有关的一切的人做了重要的区分。在圣经的语言中，这被称为“亵渎圣灵”。注5
我们总是有可能误解圣经的字面意思，在信仰观念上犯错。尽管如此，我们仍然可以过良善的生活。无论我们的教义立场如何，我们仍然可以怀着仁慈和怜悯。因此，信仰观念上的误解，特别是对经文字面意思的误解，是可得赦免的。尽管我们可能对圣经的字面意思有不正确或有限的理解，但我们的心仍然可以是真诚的。因此，耶稣说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免。”
但是，“亵渎圣灵”是不得赦免的，因为它是建立在一种无法根除的邪恶之上。那邪恶就是诡诈。正如我们已经指出的，诡诈摧毁人的属灵生命，使他不可能改造，甚至不愿改造。简单地说，诡诈焚毁人的内在，使人失去灵性，不再有被爱、仁慈或怜悯所触动的能力。当人缺乏对赦免的真正渴望，这种亵渎是不得赦免的，无论是在今生还是来世。这并不是说神不愿赦免，而是那些喜爱邪恶不喜爱良善的人被禁锢在他们堕落的心智中，不能做悔改的工夫。因此，他们不愿接受神不断提供的赦免。他们不能被神触动。注6
这种被神触动的能力是我们人性的关键。这便是圣灵，神的属灵影响力；祂从天堂出来，流向世界，赋予我们基本的人性。圣灵是神以仁慈、怜悯和宽恕来触动我们的直接影响力。祂赋予我们理解真理的能力和遵行真理的渴望。注7
在它的许多功能中，圣灵的一个主要作用是启示我们，从我们的头脑中提取我们在特定时刻所需要的真理。这就是为什么耶稣告诉祂的门徒，当他们的信心受到试炼时，他们不要担心应该说什么。他们当知道，圣灵将与他们同在，使他们想起所当说的话。正如耶稣所说：“人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（路加福音12：11-12）
当圣灵与我们同在，我们被祂的同在所触动，被祂的大能所感动时，我们就无需忧虑。我们可以赤露敞开，不用担心我们需要说什么，或者我们如何才能叫人信服。我们唯一需要的就是乐意接受祂的引导；通过虔诚地学习祂的道，我们铭记祂的教导。在那时，神会从我们的头脑中取出祂储存的东西，我们会发现自己诚实而真挚地承认祂的名，宣扬祂的真理，遵行祂的旨意。这就是被神启示的意思，或者正如圣经的语言所说，“正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”。
谨防贪婪
13.众人中有一个人对耶稣说，夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。
14.耶稣说，你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？
15.于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。
16.就用比喻对他们说，有一个财主田产丰盛，
17.自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？
18.又说，我要这么办，要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
19.然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！
20.神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？
21.凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
在本章开始时，耶稣告诫门徒要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。接下来，祂告诫他们要防备亵渎圣灵的罪，这是不愿悔改的罪。在接下来的情节中，耶稣把注意力转向人群，一人走近祂，说：“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路加福音12：13）耶稣以此为契机，教导了一个属灵的功课。祂问道：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”又说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路加福音12：15）
耶稣这样回答，表明祂来不是要审判任何人。正如我们在上一情节中所指出的，每个人最终都将成为自己的审判者，自由地选择被神提入天堂或将自己投入地狱。因此，实在可以说，耶稣来不是要审判祂的百姓。相反，祂来是要教导人们认识神的真正本质，把人们从罪恶中拯救出来，并指明通往天堂的道路。注8
在这种情况下，耶稣通过使人回想“不可起贪心”的诫命来开始祂的教导。祂没有以律法主义的方式解决争端，而是将此人的注意力引到更高和更尊贵的事物上。耶稣邀请他从贪婪的角度来审视自己。
通常，我们认为贪婪是对物质财富的过度渴望。因为不知足，贪婪驱使我们积累越来越多的财物，认为我们的满足感在于拥有丰富的物质。这在无知财主的比喻中得到了体现。这个财主田产丰富，以至于没有足够的仓房来储存财物。所以他拆掉旧的仓房，另盖更大的，对自己说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路加福音12：19）
拥有世俗的财富或担任尊贵的职位本身并没有什么错。储存财物，以便享受惬意的生活，这也没有错。当一个人处于对他人有帮助的位置时，财富是有用的；公职可以提供为公众服务的机会，做富有智慧和仁慈的事业；为未来的需求做好准备也是明智的。但是，当一个人仅仅为了自私的目的而努力积累财富时，问题就出现了。此时，人对自我的爱就取代了对邻舍的爱。因此，耶稣不急于处理这人的问题，而是提醒他要谨防贪婪，并说“人的生命不在乎家道丰富”。
耶稣利用这人的问题，教导了一个重要的功课。耶稣想让他知道，过度关注财物而不去爱邻舍，对灵魂是有害的。这种专注会使人沉浸于地上的事物，直到他不去想别的，从而忽略了天上的事物。正如比喻中那个决心建更多仓房的人一样，我们每个人都可能变得如此痴迷于积累财物，以至于我们用一生的时间来积累财富、荣耀和回报。
到头来，这对我们有什么好处？如果我们没有遵守诫命，没有爱邻舍如同自己，没有专注于发展我们的灵性，我们将一无所有，只有满满的仓房。虽然我们可能暂时享受“安逸”，坐拥各种成就，自满自足，但清算的日子要来。正如耶稣所说：“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路加福音12：20）注9
换言之，耶稣是在说，我们首先关心的不应该是物质财产，而应该是属灵的财产——包括我们留下的和我们带走的。正如耶稣曾经所说：“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路加福音9：25）对财物的过度关注——无论是继承还是囤积——都是通向毁灭的道路。它显示了对自我的过度依赖，对神缺乏信心。它使世俗的快乐比天上的财宝更重要。正如耶稣所说，这种人“为自己积财，在神面前却不富足”（路加福音12：21）。
天上的财宝
22.耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；
23.因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。
24.你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢！
25.你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？
26.这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？
27.你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！
28.你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
29.你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。
30.这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
31.你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
32.你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
33.你们要变卖所有的施舍人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
34.因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。
神必供应
耶稣讲述无知财主的比喻，不仅是要回应一个人的请求，也是要教导祂的门徒，帮助他们避开贪婪的陷阱。现在，祂又给门徒提供唯一可靠的解药，以摆脱毁灭灵魂的贪婪。祂这样说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”（路加福音12：22-23）换句话说，贪婪的解药是信靠神，即确信神会供应。
如果说无知财主的比喻是为了告诫门徒，那么耶稣现在的话则是要安慰他们。祂说：“你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢！”（路加福音12：24）又继续安慰他们说：“你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（路加福音12：27-28）
我们应该记住，耶稣曾以类似的方式鼓励门徒，告诉他们，当被带到当权者面前时，不要担心说什么。耶稣应许他们：“在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（路加福音12：12）在这里，耶稣也教导说，神必供应。
因此，我们可以得出结论，神的灵总是与我们同在，为我们的灵性福祉提供所需的一切。这被称为“圣灵”，祂温柔地引导我们的思想，触动我们的情感，使我们渴望以仁爱和智慧的方式服务邻舍。这是我们应该不断寻求的灵性指引。正如耶稣所说：“你们不要求吃什么，喝什么。”（路加福音12：29）相反，我们应该直接去读神的话，相信我们会得到丰富的供应。耶稣说：“你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”（路加福音12：31）然后，耶稣鼓励那些听祂的人以经上的话为食，就像羊羔在茂盛的牧场上吃草一样。祂对他们说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路加福音12：32）
当耶稣说天父乐意把国赐给他们时，祂是在继续回答关于公平分配财产的问题。神的国是爱与智慧的国。神要把与爱有关的每一种祝福（仁慈、怜悯和恩惠）和与智慧有关的每一种祝福（悟性、真理和洞察力）赐给祂的儿女。这是我们属灵的财产，比这个世界所能给予我们的任何东西都要好得多。
变卖你一切所有的
耶稣知道神渴望把整个天国赐给祂的儿女，所以鼓励祂的听众放下对地上财产的依恋。祂对他们说：“你们要变卖所有的施舍人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”（路加福音12：33）在属灵的意义上，“财产”不仅仅是物质财产，也包括我们自私的欲望、顽固坚持的观点，以及一切都属于我们的想法。我们需要摆脱所有这些东西（“变卖”它们），相信神会赐给我们真正的属灵产业：爱的情感和真正的智慧。注10
“变卖”这一概念也被译为“疏远”，意思是将自己与自己的财产疏远。在罗马法中，这个术语指的是财产的合法转让或“出售我们所拥有的”。换句话说，当财产不再由我们占有，不再属于我们时，我们就不再拥有它。可以说，我们已经“将自己与它疏远”。同样，总有一天，我们必须远离我们“拥有”任何东西的想法，包括我们拥有高尚的思想、卓越的功绩，以及我们可以在没有神的帮助下行善的想法。
我们所怀的每一个真实的想法和所行的每一件善事都属于神。如希伯来圣经所记：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。若离了你，我没有任何良善。”（诗篇16：2）但随后诗篇继续以承认和赞美我们属灵产业的话说：“是的，我的产业实在美好……在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16：2、诗篇16：6、诗篇16：11）这就是耶稣在提醒那些聚集听祂说话的人他们有“天上的财宝”时所指的。
一旦我们“变卖所有的”，或者让自己远离“我们所行的善都是源于我们自己”的错误观念，我们所行的善将是真正的善。这时，我们就可以“施舍”；也就是说，我们可以充分而慷慨地给予，不考虑任何回报。这才是真正的施舍精神。注11
耶稣说的很多话门徒难以理解。例如，他们不知道当耶稣说“永不坏的钱囊”时，祂指的是神的话——一个永不坏的装着宝贵真理的容器。同时，耶稣指的也是他们的心智。这些也是“永不坏的钱囊”，因为它们总是能够接受新鲜的见解，就像钱囊收纳金子（象征爱的情感）和银子（象征宝贵的真理）一样。
渐渐地，他们会开始明白，从神那里流入他们心智的爱的情感和智慧的见解是天上的财宝，是“用不尽”的。他们会意识到，没有人能从他们夺去这些财宝。正如耶稣所说，这是“贼不能近、虫不能蛀的”（路加福音12：33）。
要学的东西很多，门徒不会很快领受。但是，和所有心地善良、愿意接受教导的人一样，他们会逐渐明白，“人的生命不在乎家道丰富”，而在乎愿意跟随神的引导。如果他们的财宝在这里——在聆听耶稣并努力遵行祂的旨意，他们的心就摆正了。正如耶稣在本节的结尾所说：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（路加福音12：34）
你们要预备
35.你们腰里要束上带，灯也要点着，
36.自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。
37.主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。
38.或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。
39.家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。
40.你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
41.彼得说，主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？
42.主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
43.主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。
44.我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
45.那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；
46.在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，把他劈成两半，定他和不忠心的人同罪。
47.仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；
48.惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
圣灵的指教，是赐给当下使用的。正如耶稣所说：“在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”这些属灵的指教不是为了将来的某个时候而储存起来的。我们也不应该满足于我们“有许多财物积存，可作多年的费用”。相反，我们应该时刻准备好服事神，知道祂会不断地赐给我们日用的饮食，也就是说，赐给我们所当思想和感受的。事实上，如果我们注意自己的内心世界，就会意识到，祂不仅在每时每刻，而且在每一瞬间都通过天使来行这事，因此是持续而永恒的。注12
我们每个人都是如此。我们需要时刻准备好接受神的指教，跟随祂的引导，在祂敲门时作出回应。正如耶稣所说：“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。”（路加福音12：36）
为了成为神真正的仆人，我们需要培养的正是这种属灵的觉知——一种内心准备好的状态。我们应该有一种真诚的愿望来加深我们对真理的理解。用圣经的语言来说，这意味着“我们的灯应该点着”。同时，我们应该准备好按照所学的真理行事，即“我们腰里要束上带”。简而言之，我们需要对属灵的现实保持清醒、觉知和警醒，随时做好学习和服事的准备。正如耶稣所说：“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。”（路加福音12：37）
主人将要来，当祂来的时候，我们必大大地惊奇。不是我们要束上腰带来服事祂，而是祂要束上腰带来服事我们。“服事我们”意味着神会赐给我们所需要的爱的情感和高尚的思想，以完美地适应所处的环境。这就是神时时刻刻在灵性上喂养我们的方式。正如耶稣所说：“我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路加福音12：37）
在神来服事我们的许多方式中，有一种是通过照亮存在于我们头脑中的简单的真理来引导我们。这些字面上的真理就是“人子”一词的意思。当我们头脑中有了这些真理，我们就“束上了腰”，“点上了灯”，等候祂的到来。当祂来的时候——在我们想不到的时候，祂要用这些真理来触动我们，照亮我们的头脑，激励我们的心灵。所有这些都包含在耶稣的劝勉中：“你们要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路加福音12：40）注13
这个教训不仅是要我们等候和警醒，也是要我们按照所知尽力而为。即使我们没有直接感受到圣灵的启示，我们也必须尽最大的努力去遵行神的旨意，因为神已经委派我们作祂的管家，管理祂的家。正如经文所说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（路加福音12：42）
这个“家”就是我们的内心世界。尽管它感觉上是属于我们的，但它其实是神的财产——特别是我们所感受的爱的情感和所思维的崇高的真理。那么，作为神的管家，我们的任务就是继续喂养我们的内在状态。我们通过在神的话语中转向祂，寻求遵行祂的旨意来成就这事。正如耶稣所说：“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”（路加福音12：44）
值得注意的是，好管家不只是警醒等候，他也要行动。这意味着我们要继续阅读圣经，默想圣经的教训，随时将这些教训运用到我们的生活中。这些是我们的属灵责任。这就是我们管理主人的“家”的方式，即使在祂貌似离开的时候。
然而，有时我们会忽视自己的属灵责任，既不通过钻研圣经来滋养我们的灵性，也不回应圣灵的指教。在圣经的语言中，这些指教被称为“仆人”和“使女”。我们里面的“仆人”是从天上赐予我们的想要认识真理的情感，而我们里面的“使女”是从天上赐予我们的想要行善的情感。我们不但不回应这些指教，反而放纵负面的情绪和错误的想法，满足我们的低级本性，直到我们变得像灵性上的醉汉。正如经文所说：“那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来。”（路加福音12：46）
每当我们愚蠢地放纵自己的低级本性，让自己沉浸在负面情绪中，沉浸在错误的想法中，我们就会不可避免地陷入属灵的困境。在圣经的语言中，这被描述为主人在仆人不知道的时候来到，发现他不负责任的行为。作为惩罚，主人要“把他劈成两半，定他和不忠心的人同罪”。然后他要“多受责打”，因为他知道主人的意思，却不去行（路加福音12：47）。
这些话使我们想起本节的核心主旨和贯穿始终的主题，即那些负有最大责任的人（宗教领袖）正在犯下明目张胆的恶行。根据他们与耶和华所立的约，这些宗教领袖的主要工作是把人与神以及人与人之间联结起来。
相反，宗教领袖却教导使人与神并人与人分离的教义，也强制执行这样的传统。这种分离在耶稣选择描述其惩罚的词语中得到了有力的体现：他们将被“劈成两半”。耶稣在这里暗指先知耶利米的话，耶利米曾强烈谴责他那个时代的宗教恶行。耶利米预言，那些违背圣约的人将被“劈成两半”，就像在立约的时候牛犊被劈成两半一样。若有人不遵守与神所立的约，他们将被“劈成两半”，就像祭坛上被劈开的牛犊一样。耶稣在这里让人想起藉由劈开牛犊所立但后来被背弃的约。注14
我们再一次看到耶稣照着人的状态说话。神不惩罚任何人。然而，当我们自由地选择违背与神所立的约，宁愿随从低级本性的粗鄙欲望，也不随从圣灵柔声的指教时，我们将承受最严重的后果。
实际应用
当我们进入来世，一切伪善和虚假显露出来，我们就成为本质上的自己。我们不能再过表里不一的生活。这正是不悔改的伪君子被“劈成两半”所指的。虚伪的外表被剥去，内在的动机显露出来。虽然这是一个强烈的警告，但也提醒我们，要把握今生的机会，塑造新的意愿，与新的悟性相协调。因此，实际应用很简单。我们需要学习圣经，并照着所学的真理生活。现在就必须开始，因为我们今天的生活方式决定了来世的永恒命运。这就是“要预备”的意思。注15
分争
49.我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
50.我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？
51.你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。
52.从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
53.父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。
在上一个情节中，耶稣以极其形象的方式谈到分离：不顺从的仆人将被“劈成两半”。那些假冒为善的人，外表虔诚，里面却充满了自私和贪婪，这就是他们所要受的分。注16
然而，还有其他类型的分离。例如，在那些败坏我们和洁净我们的事物之间有一个重要的分别。在我们灵性发展的过程中，我们首先通过在属灵真理的水中受洗而得到洁净。接下来，我们通过努力将真理应用于生活中而在神的爱火中得到进一步的洁净。正如施洗约翰所说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，他要用圣灵与火给你们施洗。”（路加福音3：16）
这些“洗”洁净我们，使我们与邪恶和虚假分离。这种分离必须发生在我们每个人的生命中，以便我们成为我们想要成为的天使。这就是耶稣现在所说的分离，祂说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（路加福音12：49）
这段经文常常与主的爱和热切期望联系在一起——祂希望我们的生命中有某种火热，一种对服务的强烈渴望，一种对公义的热切期盼，和一种对奉献的炽热愿望。更深刻地说，是神热切期望我们在生命中做一种分离。每当神圣的真理进入我们的生命，使我们摆脱自满的状态，这种分离就会发生。我们不再安于旧的思维和生活方式。一场争战已经开始，乃是我们与生俱来的自私和使我们摆脱自私的真理之间的一场圣战。这就是为什么耶稣说：“你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。”（路加福音12：51）
来“把火丢在地上”和“叫人分争”的耶稣现在说：“从今以后，一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。”（路加福音12：52-53）
这些极具感染力的话语，若是按字面意思理解，就会把我们引向一个完全错误的方向。我们会把耶稣看作毁灭者，而不是解放者；我们会把祂看作是一个决心破坏家庭而不是治愈家庭的人。但当我们明白耶稣所说的是人类心智中必须发生的分离时，一切都变了。我们开始看到，耶稣在这里指的是我们里面的旧观念将与新观念发生冲突（父亲和儿子相争），旧愿望将与新愿望发生冲突（母亲和女儿相争）。
每当我们必须在低级信念和高级真理、自私的爱和无私的爱、虚假和真理、邪恶和良善之间做出区分时，在我们的心智中就会发生这样的过程。正如约书亚在百姓即将进入应许之地时对他们说：“今日就可以选择所要事奉的……至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（约书亚记24：15）这种内在抉择的过程是最重要的灵性实践。它要求我们不断地在自己的头脑中区分和分辨什么是最重要的——是我们低级本性的渴望还是我们属天精神的渴望。
学会分辨
54.耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。
55.起了南风，就说，将要燥热。也就有了。
56.假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？
57.你们又为何不自己审量什么是对的呢？
58.你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽快与他和解。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。
59.我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。
如果我们对自己坦诚，会发现我们把大量的精力用在思想外在事物上。我们花时间去担忧我们的身体状况，纠结于吃什么，穿什么，以及如何为未来做好规划。虽然这些问题确实需要我们关注，但我们的心智能力还有更重要的用途。这就是耶稣所说的：“你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。起了南风，就说，将要燥热。也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”（路加福音12：54-56）
在一个层面上，耶稣显然是在说，这是弥赛亚降临的时代。祂就在他们中间，就是弥赛亚本人，但他们没有察觉。在更深的层次上，耶稣是在告诉我们学会分辨在我们生活中的重要性。我们能够熟练地分辨天地的气色和气象的变化，但我们几乎没有意识到自己的内心世界，它不断变化的景观，以及可能在不知不觉中临到我们的风暴。如果我们意识到神每时每刻都与我们同在，帮助我们随时应对风暴，我们的生活就会美好得多。但我们并非总能“分辨时候”。我们感觉不到神的临近。我们不让祂平息我们内心的动荡，以便感受圣灵的同在——祂的同在会引导我们做出正确的选择，拥有充满爱的辨别力。
正如耶稣所说：“你们为何不自己审量什么是对的呢？”（路加福音12：57）一旦我们决定了什么是对的，公义就会迅速来到。我们越是拖延，就越容易落入旧模式的魔掌——这里被描述为“对头”。耶稣是这样说的：“你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽快与他和解。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（路加福音12：58-59）
耶稣已经说了为自己“积攒财宝”的愚昧。真理是用来使用的。它打开我们的眼睛，使我们可以分辨良善与邪恶，诚实与虚伪，为他人而活和只为自己而活。我们若不及时运用这一真理，就会很快陷入负面情绪，被错误的想法淹没。
每当这种情况发生时，我们就会开始恶性循环，越来越难以自拔。因为不愿意“还在路上就尽快和解”，我们被一个又一个的负面情绪左右，直到落入自己选择的地狱中。我们不能出来，直到整个可怕的试探结束。正如耶稣所说：“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”注17
我们必须迅速而果断地分辨这些。这是神赋予我们使用的真理之剑。我们若要体验真正的平安，就必须做出敏锐的分辨。这就是为什么耶稣殷切地希望我们做这项工作。这也是为什么这一系列的教导以这样的话开始：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”
注1. 属天的奥秘9013[4]：“当口头上虔诚，心里却不虔诚，或者嘴上说仁爱，心里却是仇恨，或者表情和举止显出纯真，灵魂和胸膛里却充满残忍，这种诡诈就被称为假冒为善。”另见天堂与地狱578：“其中最坏的是那些因我欲而陷入罪恶，同时发自内心地以诡诈行事的人。因为诡诈深入渗透到他们的思想和意图中，使它们受到毒害，从而完全摧毁他们的属灵生命。”
注2. 另见属天的奥秘9013：“但以诡诈所行的恶是最坏的，因为诡诈就像一种毒药，用地狱的毒液来感染和破坏。它渗透整个心智，直到深处。因为诡诈的人一心思想邪恶，并用它来喂养自己的理性，以此为乐，从而破坏了其中属于人的一切，也就是属于源自信仰和仁爱之良善的生命的一切。”
注3. 真实的基督教652：“主不判任何人下地狱，而是在人们愿意跟从祂的程度上，将所有人提升到天堂……因此，当恶人被主提升到天堂时，他们却被自己的恶拖向[地狱]。这是因为他们喜爱邪恶，随邪恶而行。”
注4. 详解启示录185：“[人]行为当中的生命就是其意图……因为意图和思想属于人的灵魂……因此，有智慧的人不看人的行为，而是看行为当中的生命，也就是意图。与人同在的天使更是如此；他们不看人的行为，只看人的意图，并由此得出人的状态。”另见婚姻之爱485：“死后，人将按照其意愿当中的意图受审判。”
注5. 详解启示录778[3-4]：“干犯人子就是照着表象解释圣经的字面意思……但亵渎圣灵乃是否认真正的良善和真理。例如，当人否认主及其神性，正如法利赛人所行的，这就是亵渎圣灵——他们说主是靠着别西卜行神迹，又说祂被污鬼附着。因为如此否认，故说他们犯了罪，亵渎了圣灵。”
注6. 属天的奥秘9014[4]：“假冒为善的人充满诡诈……以至于他们不能做悔改的工夫。这是因为存留在他们里面的良善和真理，连同属灵生命的一切，都被吞噬和毁灭了。因为他们不能做悔改的工夫，所以不能得赦免。”
注7. 详解启示录343：“从天堂发出的神性是与神圣真理结合的神圣良善……当它发出的时候，便将爱、信心和聪明智慧赐予天使和人类……所有这些都是通过主的神圣人性[耶稣基督]发出的，这发出的神性被称为圣灵。”
注8. 真实的基督教3：“如果主没有降世，没有人能够得救。今天的情况也是如此。因此，如果主不以神圣的真理，也就是道的形式再次来到世界，没有人能够得救。”
注9. 属天的奥秘6210：“有时我会认真思考世俗的事物和大多数人极为关心的事物，即如何获得财富和享乐等等。在这些时候，我注意到我陷入感官当中。我的思想越是沉浸于这些事物，我就越远离天使的陪伴。这也让我明白，那些深深沉浸在这些忧虑中的人，无法与另一个世界的人相交。因为当这些思想占据了整个心智时，它们会把心智的低级层面往下拉，就像重物把它拖拽下来一样。当这些事物被视为人生的目的时，人就远离了天堂。”
注10.属天的奥秘5886[6]：“谁都能看出，‘你们要变卖所有的施舍人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上’（路加福音12：33），这句话在字义之外另有深义。因为在今天，‘变卖所有的’会使自己成为乞丐，丧失实践仁爱的机会，而且会不可避免地认为这种行为是有功德的……‘变卖所有的施舍人，就会有财宝在天上’这句话的意思是，人自己所拥有的一切都是邪恶和虚假，这些东西必须舍去[‘变卖’]，以便从主那里得着良善和真理，这就是‘天上的财宝’。”
注11.详解启示录794：“‘施舍’表示爱和仁。由此可见，凡是只从外表做的，都是不洁净的，唯独从洁净的内心藉着外表做的才是洁净的，因为这是出于主，而前者是出于人。”
注12.属天的奥秘5992[3]：“来自主的天使每时每刻乃至每一瞬间都在引导和守护人类，因为天使的看顾若稍离片刻，人就会陷入邪恶，再也无法摆脱。天使行这事是出于从主所领受的爱，因为没有什么比帮助人摆脱邪恶，引导他们进入天堂更让他们感觉欢喜快乐的了。”
注13.详解启示录778[3]：“‘人子’表示神圣真理在地上的形态，故也表示圣经在自然层面的意义，因为圣经在自然层面的意义就是神圣真理在地上的形态。”
注14.详解启示录279：“‘国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，在我面前立约，后来又违背我的约，不遵行这约上的话。’（耶利米书34：18-20）……‘约’意味着结合……当我们知道了这些，就能明白这些话的内在意义，即这个国家没有将教会的良善和真理结合，而是将它们分离。”
注15.婚姻之爱48：“在物质世界，外在和内在是分开的，只有心里诚实的人才将两者合而为一。这从狡猾诡诈的人，特别是伪善者、奉承者、诋毁者和说谎者身上可以看出。在灵性世界，人不允许有分裂的心智。内在邪恶的人，其外在也必须是邪恶的。良善的人，其内在和外在都必须是良善的。因为人死后会成为他们内在的样子，而不是其外在的样子。”另见属天的奥秘35：“人既有意愿也有悟性。当悟性受意愿支配时，它们构成一个心智，因此是一个生命……但是，当悟性与意愿发生冲突时，正如那些声称有信仰却不照着信仰生活的人那样，原本是一体的心智就会裂为两半。一半想要进入天堂，另一半却倾向于地狱。由于意愿是决定性的因素，所以除非主怜悯，否则他整个人必一头栽入地狱。”
注16.属天的奥秘9013[7]：“在来世，邪恶的人可以说邪恶和虚假的话，但不允许说良善和真实的话，因为那里的每个人都必须发自内心地说话，不允许有分裂的心智。”
注17.详解启示录1015[2]：“由于仇恨和爱是直接对立的，而且由于仇恨构成人心里的地狱，正如爱构成人心里的天堂，所以主教导说……‘你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽快与他和解。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。’……‘拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里’描述了仇恨弟兄的人死后的状态，‘监狱’是指地狱，‘还清最后半文钱’是指被称为‘永火’的惩罚。”