史威登堡研究中心 研究文集 《道路:耶稣基督的内在生命》第二十五章 概论体感的荣耀

《道路:耶稣基督的内在生命》第二十五章 概论体感的荣耀

第二十五章 概论体感的荣耀

约瑟:他的梦和背叛

创世纪37章

雅各给他儿子约瑟作了一件彩色的外衣。

约瑟做了象征性的梦,他的家人会向他下拜。

后来,约瑟的兄弟背叛了他,把他卖为奴隶,并使他们的父亲相信约瑟死了。

约瑟的生平故事既包含了纯真,也包含了其他族长故事没有传达的应许。约瑟的梦,他被兄弟的出卖,他被流放到埃及,他在那里奇迹般地崛起,有一种奇妙的特质。从他的人生故事中人们感觉到一种象征。但以理书也有同样的魅力氛围。但以理的崛起,他对梦的解释,以及他奇迹般地避开死亡,似乎也提示着隐密的信息。在属灵意义上,约瑟代表了主和我们将来到祂的爱里。

约瑟的生命完满了四位族长的系列故事,延续到创世纪一书的结尾。从属灵意义上看,亚伯拉罕的生命描绘了主的童年。以撒的生命描绘了神圣理性降临于主。雅各,后来改名为以色列,是神性属世人。约瑟使这个系列达到完满。他的生命描绘了荣耀降临到在世的主耶稣基督的体感层面,甚至肉体 (AC 4675,5078,4670)。

约瑟的弟兄出卖他,将他卖到埃及后,就拿他的外衣,蘸上所杀山羊的血。他们把这件蘸了血的彩衣拿给他们的父亲雅各,说:“这是我们找到的,请认一认这是你儿子的外衣吗?”雅各认得,就说,“这是我儿子的外衣,有恶兽把他吃了,约瑟被撕碎了”(创37:32-33)。雅各伤心欲绝,他的爱子死了。约瑟的兄弟们后来也开始相信他已经死了。他们中有十个人知道他们卖了他。许多年后,他们觉得他作为奴隶死在埃及了。

我们能感到他家人的极度伤心,他们以为约瑟已经死了。因为约瑟不仅代表主的爱,也代表我们每个人始于婴儿期的纯真。在最初的童年,我们就学习全然爱主。我们全心全意地信靠祂,感受到对祂的温顺和神奇的爱。但是,随着我们的长大成人,这种最早的纯真和信任被遗忘了。余留的温顺退隐到我们的内在,我们意识不到了。当我们遭逢世上的和自己的邪恶时,我们就失去了先前的梦想和盼望。我们觉得约瑟死了。我们可以来到自己的理性信仰 (以撒),甚至可以在我们的世俗生命中找到对邻之爱 (雅各成为以色列)。但我们只知道约瑟死了。我们最内在的纯真梦想和对主的信靠褪色了。然而约瑟故事的奥秘是他没有死。他可以恢复在我们心中的核心位置,就像主耶稣基督在荣耀完成时所发生的那样。

如果约瑟的生平描绘了我们体感层面的重生,那不就是重生或再生的最初步骤吗?什么是最终的或最显然的标志,表明成为天使的过程完成了呢?原因是在人心性的感觉层和属天层,即最内层之间,有着惊人的联系。我们在小婴儿身上看到,属天和体感之间的联系。小孩子生活在一个感觉的世界里,然而最高的天使围绕着他们。感觉和属天是关联的。重生发生在双重层面:当我们在重生里上升而更接近主的时候,主也将秩序和重生带到我们心性越来越低的层次 (AC 5122:2;5202:4;5145;CL 302)。在人的重生中,就像主的荣耀进程中一样,我们看到既有上升也有下降,就像雅各天梯上的天使。

婚姻之爱也是属天与体感连结的一个例子。如果婚姻符合真理的秩序,心性就会提升到更高层次,甚至会努力达成灵里的合一 (见CL 302)。同时发生的也有朝向感觉的下降。也就是说,在婚姻中,温柔相爱的状态是通过深情接触和合一来表达的。虽然婚姻之爱的最核心点是一种属天之爱 (CL 64),但此爱也是通过感觉温柔地表达自己。

在约瑟的第一个梦中,向他下拜的十一捆庄稼是他的十一个兄弟。在他的第二个梦中(正如他父亲雅各清楚看到的),太阳、月亮和十一颗星是约瑟的父亲、母亲和十一个在他面前鞠躬的兄弟。这些梦揭示出,约瑟 (即约瑟代表的品性) 是至高无上的,所有其他品性都要臣服于它。在主的荣耀中,祂心性中所有其他的品性,都俯伏在约瑟面前。约瑟现在成了核心形象—在耶稣里面运作的耶和华之爱。在耶稣的体感和身体即将被荣耀的时候,约瑟就代表了耶稣在这种状态下奇妙的,体贴的爱。在史威登堡的著作中,这种爱被称为“天阶圣真”,这既包括祂的圣父或圣灵之爱,也包括祂对拯救人类之爱;这也称为祂的“人性本质”。

对于在世上的耶稣来说,来自马利亚的遗传之恶依然存在,且在祂生命的体感层面上仍很强大。它现在很活跃,在这个进程中抗拒进一步的荣耀。这遗传就是伤了耶稣脚跟的蛇 (创世记3:15),“脚跟”是祂的体感。

约瑟的梦预言了未来的状态。在灵里,地里的十一捆庄稼以及太阳,月亮和星星向他下拜。这预示着,当主之人身的所有品性都顺从神圣之爱时,祂的荣耀状态。这发生在神圣之爱被完全接纳,耶稣基督里的一切进入秩序时。那时,主里面所有关于良善和真理的知识,都会在神圣之爱面前下拜。

但一开始这并没有发生。约瑟的弟兄们,即主心性中较低层次的重要品性,不肯下拜。它们抗拒、背弃、仇恨属天品性,就像约瑟的九个弟兄嫉妒他,藐视他一样。(便雅悯和流便没有参与这敌意。)

这清楚地说明了在主的荣耀进程中,有强烈的必要,移除和驱逐祂母性遗传中,拒绝神圣之爱的邪恶。在这完成之前,荣耀尚不完整。所以现在约瑟不但不能主宰,反而被掳为奴,被放逐。约瑟自己必须经历考验和试探,才能达到天阶圣真。虽然这品性是奇妙的,但在耶稣里还未达神圣或得荣耀 (见AC 5256,5257)。

雅各那鄙视约瑟的九个儿子,现在代表了远离任何更高之爱,在灵性上被体感之乐支配的那些品质 (AC 4769:1)。也许这里约瑟的九个兄弟,在至高的意义上,代表了主体感层面的遗传之恶和谬误:这些都是由于祂有限的母性遗传而存在的邪恶和谬误倾向。

现在我们来到主得荣耀的最后一个主要阶段,目标是完成它。耶稣成长的“约瑟”阶段,是否同步发生在祂的公开传道期间?祂在旅行中所给予的身体治愈,通常是通过触觉的方式,这是否与祂给人类体感层面带来治愈的内在征战同时发生?也许今后对这一问题的研究,将进一步阐明这一可能性。

现在主最严酷的试探要发生了。经由耶稣的母性遗传而能够触及祂的人类邪恶,强力地通过体感遗传流入于祂。确实地,在客西马尼园和十字架的试探中,蛇伤了耶稣的脚跟。

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