7. 主虽然荣耀了祂在世上时具有的全部自然人身,但从来没有说过祂荣耀了物质的身体,也没有说祂与钉十字架的身体一起复活。祂荣耀了来自马利亚的层级,却不是其中的物质。如果说祂与钉十字架的身体一起复活,就会与祂复活的教义相悖,因为“在世上时,祂使自己整个人身达成神圣。”我们“接受主,不是因为祂钉了十字架,而因为祂是荣耀的圣子。”(TCR 728)
8. 从以上论述可以清楚看出,在复活的身体上不会有伤口。主确实对多马说 (可能是为了适应他的想法):“伸过你的指头来,看我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”多马回答他说:“我的主,我的神”(约翰福音20:27-28)。
主这样做的原因是,为使托马相信他看见的是主:”托马你因为看见我才信”。也许有人问,托马没有看见伤痕吗?似乎他起初的怀疑很快消除了,当看到主的亲身,感受到从祂荣耀的身体发出的强大神性浇灌时,他受感动而认信,远比看见外表的伤口更深刻也更圣洁。
当托马说:“除非我看见祂手上的钉痕,否则我不相信”,他代表的是感官层面粗俗且未开启的状态。但“八天后”(约翰福音20:26) 在看到并聆听主的亲身时,他答到“我的主,我的上帝”,此时他代表极大地改善了的感官。有人可能会问,为什么圣经要这样写,使得读者可能会误以为伤口存在?这有关圣经天道的深层意义,其一就是它的字面意义可以容适表象和谬误。在考虑是否有伤痕显示的时候,请务必注意主显现祂自己的目的。祂展示自己的手和脚,是为了使人明白祂不是鬼魂,而是人。尽管祂的身体是全然神圣的。(TCR 109;HH 316;LJ 21)
9. 在《真实的基督教》我们读到:
“主连同祂在世上的整个身体一起复活,没有留下一物在坟墓里”。TCR109
“祂在坟墓里没有留下一物”是什么意思?祂没有把身体留在那里。祂化除了这些物质,转而承戴上了神性实质。如果祂的神性没有降临终端层面去化除物质,身体就会留在坟墓里。那样的话,祂只会带着祂的灵复活。(见上2和3)
10.我们读到:“主被接到天上,坐在上帝的右边。”(马可福音16:19)荣耀不是在升天时完成的,而是在复活时。(HH316)
因为祂的身体不是物质的,乃是神性实质的,所以在复活那天祂来到门徒那里时,门是关着的。显现以后就不见了。主在这样的状态下被接上天,坐在上帝的右边。(路加24:51,马可16:19)“主与神性以及祂的人身合为一体,升入天堂,坐在上帝的右边,这代表着神的全能。因此,祂的人身实质或本体就是祂的神性。”《教义之主篇》35.
“荣耀完成在复活时”这个真理,关系到祂的人身达成神圣后,即在复活之后,从主发出的神性权能。(AC 6945;AE 659.d)。
11. 复活时祂的人身既是神性良善,也是神性真理。
“主在世上时是神性真理,但当祂复活完成荣耀后,就达成了神性良善”AC8573。
“当主在世上时,祂使自己的人身达成神性真理,然后成为神性良善即耶和华,祂的圣父。正如人们所知道的,神性良善生出神性真理,后者发出运行;但在祂经受了十字架上最后的试探,从而完全荣耀自己之后,祂也使自己成为神性良善,即耶和华;因此,神性真理本身是从祂的神性人发出的。”(AC 7499)
“在世上”指的是从出生到复活。“十字架上最后的试探”指的是十字架上的受难。这个受难复活时就结束了(《教义之主篇》16)。“当祂经历了最后的试探,完全荣耀了自己后,祂也使自己达成神性良善,”等于说:“十字架的受难在复活后结束,由此祂也达成了神性良善。”
当主的人身在复活后成了耶和华,即神性良善,祂就不仅仅是神性真理,而是从祂的神性良善发出的神性真理。AC 6993
前面章节中讲述的,复活后成为神性良善的主的人身,指的是祂在复活时和之后都成为神性良善。“主在世上使祂自己成为神性真理,当祂离开世界后,就使自己成为神性良善”(AC 10011),也讲述在《属天的奥秘》其他段落中,如9315,9199,10011。如上所述,“当祂在世上”指的是从出生到复活,但不包括复活。“当祂离开世界”指的是祂复活时。从那时和其后祂都是神性良善。(另见AC 3212,6716,并阅《教义之主篇》16,AC8127、9199、9315、10076;TCR 140、154;AE815.c)。
主在祂复活之日发出圣灵(约翰20:22)。这圣灵从主发出,是在祂人身的最低层级达成神性良善之后。圣灵是神性真理,内具神性良善,从完全荣耀之后主的神性人发出。读《属天的奥秘》9818和9229,关于“主向祂的门徒吹一口气说,‘你们受圣灵’”的意思 (约翰20:22);再阅读7499,8127和9199等处,这些部分讲当主达成神性良善后,神性真理从祂发出。
史公书中提到,主得了完全荣耀后离开世界。然而在某种意义上,主并没有离开自然世界,就像祂没有离开灵性世界一样。如前所示,祂从灵性世界的造物中承载了内在身体,从自然界的物质中获得了外在身体。祂化除了这些物质,承戴上神性或非受造物,使祂的灵体达成神圣灵性,祂的自然身体成为神性自然。因此,虽然祂超越了被造的自然物和被造的灵性物,但通过普照祂无处不在,在每个场域,祂神性人里的神圣灵性,直接发出输注进入灵性世界,祂的神性自然发出输注进入物质世界。(TCR09,《圣爱与圣智》221,233)。
神性自然和神性灵性,与被造的自然和灵性处于同一层级;其与神性至内即圣父的关系,就像人的相同层级与他至内的关系一样。
于是主,以祂的神性自然临在于物质世界,就像祂的神性灵性临在于灵性世界一样。
有人可能会问,为什么不能像在灵性世界那样在自然界看见主?我们相信看得到,但问题是以何种眼界看?主复活后通过开启赐下属灵的眼界,使人们能看见主。人能看见主的眼界,似乎并不是通常的,人能看见灵和天使的灵性眼界,也不是后者看到彼此及其世界里物体的眼界。有几种不同层次的属灵眼界,一种在另一种之内但又彼此独立,其中最内在的是至内眼界。(见AC1954,同时参阅1940,后者展示AC1954提到的内在眼界是至内在或最高层级的眼界,并参阅第3和17章,其中A代表此层级。)
如果我们现在接受,至内(图17中的A) 以下的每一层级里的眼界,其起源都在至内,并记得:不同层级的灵和天使仅仅偶然看见呈现为人形的上帝,不是通过他们普通的眼界,而是通过某种内在的眼界看见的。当至内的眼界打开时,就达到了看见主的层级。于是我们可以得出结论,在自然层面上的眼界,可以看见祂的神性自然层,而在更高层面上的眼界,能看到祂更高的神性。人与主的圣子之身的联结可以建立在不同层级上,有的人与祂的神性理性层联结,有的与神性自然层联结,另一些较粗俗的则与神性感官层联结 (AC 4211)。对于主的每一个层级的具体眼界似乎是必要的,因为这是相应层级智识洞见的基础和容器。
12. 世上之人相信自己的物质身体就是终端层面。主的柔弱身体则包括祂从童贞女得来的物质身体。相应地,“荣耀了整个人”就包括荣耀了作为终端层面的自然身体。
。。。
因此,人复活的仅仅是他的灵,而非肉体,意思是他的物质身体不复活。主连同祂在世上的身体一起复活,是因为祂的身体得了荣耀。这里的意思是,这身体和祂的物质身体处于相同层级,但却是神性实质的。坟墓中身体的荣耀是通过置换实现的。
上述各点的总结
1. 主在世上有两个身体,灵性的和自然的,两者都达成了神圣。
2. 祂的自然身体由物质的变成神性的,并非由演变达成。
3. 摈弃来自母亲之物(祂钉在十字架上的身体之物)是在坟墓里经化除实现的。
4. 主对马利亚说:“不要摸我”并不意味着祂还没有得完全的荣耀,那时祂已经得了完全的荣耀。
5. 必须区别描述主身体的两个词,物质和自然。祂得了荣耀的自然身体不是物质的,而是神性的。
6. 在一种意义上,主荣耀了祂承载的人身并保持它;在另一层意义上,主化除了祂承载的人身,并以承戴的神性人身取代。
7. 虽然祂带着祂世上的整个自然身体复活得了荣耀,祂并没有荣耀其中的物质。
8. 在复活的身体上并没有伤痕。至于是否有伤痕的表像,这只属于观念之事。
9. “主未在坟墓里留下一物”。尘世物质被化除了。
10. 荣耀在复活时就已完成,而非升天之时。
11. 主的人身在复活时既是神性良善,也是神性真理。
12. 主的物质身体构成了祂柔弱人身的终端层级。祂荣耀了祂所承载的整个人身。因此,荣耀甚至降临这个终端层面,化除其物质,以神性实质取而代之。
第二部分结束