第七章 圣三一
72、一般原则
父、子、圣灵三者是一位神的三要素，它们构成一体，正如灵魂、身体和活动在一个人里面为一。 （TCR166.）
在圣三一方面，人们的理性如今被束缚，就像手脚被束缚在监狱里一样； 还可以比作因熄灭圣火而被埋在地里的维斯塔童女。 然而，圣三一在教会信徒的心智中理当如同明灯照耀，因为在他的“三”与他的“一”之中的神，是天堂与教会一切神圣的全部。（TCR169）
每个人都承认，此三要素——即灵魂、身体和活动——过去与现在都存在于主神拯救者之中。 除了敌基督，没有谁能否认他自己的灵魂是来自父耶和华；因为在新旧约圣经中，他被称作“耶和华的儿子”、“至高神的儿子”和“独生子”；因此，父的神性，就像人里面的灵魂，是他的第一要素。马利亚产下的子，是那神性灵魂的身体；由此可见，在母亲的子宫里，除了孕育和衍生自灵魂的身体之外，并没有提供什么；因此，这个是第二要素。 活动构成第三要素，因为它们从灵魂和身体共同发出；所发生的事物与产生它们的事物具有同一本质。 三要素——父、子、圣灵——在主内为一，正如魂、身体、活动在人里面为一，从主说父与他为一、父在他里面以及他在父里面这些话明显可以看出。 同样，他与圣灵为一，因为圣灵是从父那里、出于主的神性之发出。（TCR167.）
因为从主之神人发出神性真理，它被称作“圣灵”； 又因为主在世时，他是神性真理本身，自己教导仁爱与信仰的事，那时并非藉着圣灵（来教导），正如他自己在约翰福音中说：“还没有圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7:39）。但是，当主连他的人也成为耶和华（即神性良善）以后，也就是复活后，那时就不再是神性真理，这（神性真理）则是神性良善自身的向前推进。 圣灵是从主之神人发出的神性真理，并非什么万世之先的一个灵或一些灵，这可引用主的话“还没有圣灵”的地方明显看出； 还有，灵（或气）本身并不能向前推进，而是灵之“圣”，即由主而来的向前推进的并灵说出的“圣”。由此如今可知，全部的三——即父、子、圣灵——在主里面圆满完全，因而是一个神，而不是三个，尽管这“三”就位格而言被说成有所区别，却构成一个神。 圣经中提到“父、子、圣灵”，是为了让人们承认主和他里面的神性； 由于人类当时处如此大的黑暗中，就像如今一样，要不然他们不会承认主之人有任何神性，因为这完全无法理解，对他们来说是难以置信的。 真相就是：“三”是存在的，但在“一”里面，即在主里面； 并且在基督徒教会中也承认此“三”完美地居住在他里面。他自己也明确地教导说他“与父为一”（约14:9-12）。而且，圣灵所说的神圣（真理）并非出于他自己，而是从主而来，正如《约翰福音》所说：“保惠师，就是真理的圣灵，他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们（约16:13-14）。 在约翰福音14：26中提到，“保惠师”就是圣灵。 （AC6993.）
73、创世以前并不存在神的三位一体
圣经教导神是独一的，而理性在主的启示下也从这里和那里看到了这一点。但是，圣经并没有教导神在世界被创造之前就是三位一体的，而从中得到启示的理性也看不出这一点。大卫（诗篇）中论到儿子所说的“我今日生你”，并不是说从永恒，而是在适当的时间；因为在神内，未来是现在，就是当下。以赛亚书中有类似的说法：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他的名称为‘全能的神、永在的父”。理性的心智听说在世界被创造以前就有被称作“父、子和圣灵”的三个神性位格时，思考此事时不免自问：“从永恒中由神之父所生的儿子是什么意思？他是怎么诞生的呢？那么，什么是从永恒中藉着子、由父神发出的圣灵？它是怎么被发出而自身又是神了？或者一位如何能够从永恒中生出另一位，又一起产生了一位呢？一位不就是一位吗？” 一个理性的心智，翻来覆去思考并沉思从永恒在神格中的三位一体，还会考虑：子在世界被创造以前诞生，以及圣灵从父藉着子而发出，其用途何在呢？“难道三位有必要商议如何创造宇宙，然后再一起创造它？事实上，宇宙是由独一神创造的。当世界被创造后，在适当的时间才施行救赎，因此也不需要子来救赎。更不需要圣灵来使人成圣，因为当时还没有人要被成圣。因此，倘若它们在对神的观念中有用，并非在创世以前，实际存在于创世之后。由此可知，从永恒（即万世以先）的三一并非实际存在，只是臆想的；更何况诸位格的三位一体。”从亚当时期直到主降世之时，创世之前神格的三位一体从未进入任何人的思想中，这可从旧约圣经以及古代宗教历史明显看出。它也未曾进入使徒们的思想，从他们在圣经中所写的可以看出。它也未曾进入尼西亚会议之前的使徒教会，从使徒信经中可明显看出，当中没提到什么从永恒（即万世以先）的子，只提到由童女马利亚所生的子。神的三一是在世界被创造以后才产生的，并在适当时间实际存在于成为肉身的神、即主拯救者耶稣基督之中。（Canons41-42.）
从永恒（或万世以先）就存在三个神圣位格的三位一体，在思想观念中就是三位神的三位一体，这种观念不能仅凭口头承认一个神而被抹去。（TCR172.）
74、关于圣三一的见闻
主让我见识诸天堂之中和诸天堂以下的各样神奇之事，我因此还受命必须所见之事记下来。我看见一座宏伟的宫殿，里面有个教堂；在它的中央有一张金色的桌子，上面摆放圣经，两位天使站在旁边。在它的周围是三层座位：第一层座位用紫色丝绸覆盖，第二层盖着蓝色丝绸，第三层用白布。在屋顶以下，桌子上方的高处，铺展着镶满宝石的华盖，光彩照耀，如同雨后晴空的彩虹。突然间，（与座位）同样数量的神职人员坐在座位上，他们穿着祭司的服装。在一侧是珍宝库，那里有一个天使守卫，在里面以优美的次序摆放着华丽的衣裳。
这是一次由主召集的会议。我听见天上有声音说：“请认真考虑”。但他们问：“什么主题？”回答：”关于主拯救者，还有圣灵。“在他们思考这些时，未得光照，于是祈求，便有光从天流下，先照他们的后脑，然后是太阳穴区域，最后是他们的脸面。然后他开始，正如所吩咐的那样，先是关于主拯救者。首先要陈述并宣告：谁在童贞女马利亚中取了人？站在摆放圣经的桌子边上的一位天使向他们宣读《路加福音》的话：”天使对她（马利亚）说：‘你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子……’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”（路1:31，32，34）。然后还向他们读《马太福音》：“有主的使者向他（约瑟）梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因为她所怀的孕是从圣灵来的。’……（约瑟）没有和她同房，等她生了头胎的儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:20，25）除此之外，他还从福音书中读了更多内容（太3:17， 17:5；约1:18， 3:16， 20:31）。并且还有其他许多场合，就他的人而言，他被称为神的儿子；在那些地方，出于他的人，他称耶和华为父。天使还从先知书中宣读了预言耶和华自己要降世的经文，其中下面两节来自以赛亚书：“到那日，人必说：‘看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。’”（赛25:9）“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。……耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见……主耶和华必像大能者临到……他必像牧人牧羊自己的羊群。’”（赛40:3，5，10，11）。
天使接着说：“由于是耶和华自己降到人间并取了人的样式显现，因此在众先知书中，耶和华被称为救主和救赎主。”然后，天使读了以下经文：神真在你们中间，此外再没有别的神。……救主-以色列的神啊，你实在是自隐的神（赛45:14，15）不是我-耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神（赛45:21，22）。惟有我是耶和华，除我以外没有救主（赛43:11）。凡有血气的必都知道我-耶和华是你们的救主，是你们的救赎主（赛49:26， 60:16）。我们的救赎主的名是万军之耶和华（赛47:4）。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名（耶50:34）。耶和华-我的磐石，我的救赎主啊（诗篇19:14）。耶和华-你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶和华，你们的神”（赛48:17， 43:14， 49:7， 54:8）。耶和华，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎者”（赛63:16）。你的救赎主-耶和华如此说：“我-耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？（赛44:24）。耶和华-以色列的君，以色列的救赎主-万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”（赛44:6）。万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神（赛54:5）。日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权……他的名必称为“耶和华我们的义”（耶23:5-6， 33:15-16）。在那日，耶和华必作全地的王；在那日，耶和华必将为一，他的名必将为一（亚14:9）。
有这些经文作为支持，在座的人们一致宣称，是耶和华自己取了人，以赎回和拯救世人。正在那时，有藏在祭坛后面的罗马公教徒出声：“耶和华神怎能成为人？他可是宇宙的创造者啊？”第二排有个人转身问：“那是谁呢？”藏在祭坛后面的那人回答：“万世以先的子。”但得到的回答是这样的：“照你们所信，万世以先的子也是宇宙的创造者？那什么是万世以先的子和神？神的本质是独一且不可分的，他们如何能够分离，怎么是他们中的一个降临，而不是一同降临呢？”
关于主的另一个讨论是：难道父和他不是一体的吗，就像灵魂和身体是一体的一样？他们说，这是顺理成章的事，因为他的灵魂来自父。然后，坐在第三排座位上的一个人正在读那个名为“亚他那修”的信经，内容如下：神的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。……然而并非是两位，而是一位基督。……他完全是一位，就如同他的（理性之）灵魂和肉体（之躯）联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。他接着说：“包含这些话的那个信经，被整个基督教界所接受，罗马公教也是。”他们就说：“还需要什么呢？父神和他是一，正如灵魂与身体为一。”接着说：“正因如此，我们看出，主的人是神性的，因为这人是耶和华人。我们还看得出，当被接近的是主的人；并且只能以这种方式而不是其他方式接近那被称为父的神性。天使通过更多来自圣经的话语证实了他们的结论，其中包括以下内容：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。……他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛 9:6 ）。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。（赛63:16）。在《约翰福音》：“耶稣说：‘信我的，就是信差我来的那位。看见我，就是看见差我来的那位”（约12:44，45）。腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。” 耶稣对他说：“人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面（约14:8-11）。耶稣说：“我与父为一”（约10:30）。还有：“凡父所有的，都是我的；凡是我的，都是父的”（约16:15，17:10）。最后，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）。
朗读的这位补充，像主关于自己和他的父亲所说的这些话，人也可以用来形容自己和自己的灵魂。听完这些，他们一致异口同声地说，主的人是神性的。为了接近父，就必须接近他；因为耶和华神通过这个人将自己差遣到世界，使他自己可见于世人的眼睛，因此他成为可接近的。类似地，耶和华神在古时也以人的形式使自己成为可见并可接近的，只不过那时是借着天使来完成。而且，那时显现之人的形式是后来降临之主的代表，因此在古时教会的一切事物都是代表性的。
下一个主题是关于圣灵。首先展示了许多人对父、子、圣灵各自为神的描述：父神坐在上方高处，子在父的右手边，他们从自己差出圣灵去光照人们、教导他们、使他们称义与成圣。然后，有声音从天上来，说：“我们发现这样思考的模式要不得。人人知道耶和华神是全能。如果我们知道并承认这点，也当知道并承认，是耶和华神光照我们、教导我们、使我们称义和成圣。并不存在一位与他分开的、居间的神，就像两个分开的人那样。更不必说还有一位神，与前两位神不同。因此你们必须去除第一个想法，那是毫无意义的。接收正确的观点，你们将会明明地看到这一点。”
之后，我们听到圣坛旁边的罗马公教信徒出声说：“如果这样，那圣经中福音书作者与保罗所写的圣灵又是怎么一回事呢？何况还有那么多博学的圣职人员还宣称被圣灵引导，特别是我们宗派的？现今有哪个基督徒会否认圣灵和他作为的存在呢？”听到这些，有坐在第二排的牧师转过头对他们说：“你们所说的圣灵是独立存在的一个位格，并且独自是神。不过，若不是发出的活动，那么什么是一“位”出自另一“位”并发出呢？一个人不能出自、并从另一个人发出，但他的活动可以（出自他并由他发出）。所谓的一位神出自、并由另一位神发出，是指神性的活动出自、并由一位神发出。一位神不能出自、并由另一位发出，不过神性的活动可以出自、并由一位神发出。”
听到这些，在坐的牧师们毫无异议地得出结论：圣灵自身并非独立的一位，或者并非独自是神。而是出自、并由独一的全能神（就是主）发出的神圣的神性活动。手持圣经、站在金台边上的天使对此回应道：“好！我们读旧约，没有哪里提到先知们说到圣灵，而都是来自耶和华（例如耶和华说、耶和华的话临到我、耶和华如此说）。但在新约就经常提到圣灵，是指神性的活动发出、去光照、教导、启动、改造和重生。”
之后，关于圣灵的另一个讨论的话题是：圣灵所表示的神性活动由谁发出，由父、还是由主？当他们正讨论这个话题时，天上照下一道光，照在他们身上。使他们明白过来，圣灵所表示的神性活动并不是由父（通过子）发出，而是（源自父）由子发出。可以用人作个比方，人的活动并非由灵魂（通过身体）行出来，而是（源自灵魂）由身体行出来。站在金台旁的天使用以下圣经来支持这个观点：神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的；父爱子，已将万有交在他手里（约3:34，35）。从耶西的本（原文是墩）必发一条……耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵（赛11:1，2）。耶和华的灵赐给他、在他身上（赛42:1， 59:19，21， 61:1； 路4:18）。他从父那里差圣灵来（约15:26）。他（保惠师）要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们；凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们（约16:14， 15）。我若去，就差他（保惠师）来（约16：7）。保惠师被称为圣灵（约14:26）。那时还没有（赐下）圣灵（来），因为耶稣尚未得着荣耀（约7:39）。在他被荣耀之后，他就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”（约20:22）。在《启示录》说：“主啊，谁敢……不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。（启15:4）
天使继续说：“因为来自主的神性全能的神性活动被理解为圣灵，所以当他跟门徒们说起圣灵时，就说他要从父那里差给他们。他还说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来；到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我在你们里面’（约14:18，20，28）。在他离世之前，他说：“我就常与你们同在，真到世界的末了“（太28:20）。读完这些经文后，天使说：“从这些以及圣经其它地方，可清楚看出：被称为圣灵的神性活动乃是源自父、由主发出。”在坐的一致说：“这是神圣的真理！”
最后达成以下的共识：“通过本次会议的讨论，我们清楚地看到并认可这神圣的真理：在主神拯救者耶稣基督之中，有神性之三，即被称为父的、作为源头的神性，被称为子的神性之人，被称为圣灵的神性活动。”他们一起说：“神本性一切的丰富都有形有体地住在基督里面（西2:9）。因此，教会之中，只有一神。”
在庄严的大会结束后，他们起立。守护宝橱的天使上前来，将柜中的衣裳赐给在坐每一位，衣裳上织有金线。这天使说：“请接受婚筵礼服吧。”然后他们被带往基督徒新天堂的荣光中，该天堂与主在地上的教会，好新耶路撒冷相连。（TCR188.）
75、正确三一观的重要性
由于神的三而一如此运行，因此有必要对基督教领域中广为人知却又不为人所了解的圣三一进行讨论。只有通过这一点，才有获得关于神的正当观念；而关于神的正当观念，在教会中如同圣殿中的至圣所和祭坛。又像国王坐宝座时头戴的冠冕和手持的权杖。整个神学体系就像以此（正当神观）为首且环环相扣的链条。而且，你若愿意相信，人们乃是照着各自的神观在天堂各得其所。它就像试金石用来测试金子，也就是说测出人里面的善与真如何。除非从神而来的善，人里面不会有引向得救的善，也不会有什么（并非从深藏其中的善那里获其性质的）真。
当这样的人在圣经中读到三位一体的内容，并被引导去思考虽然有三个神，但他们仍是一个时，他会觉得这与德尔斐神谕的回答一样难以理解。因为人不理解，就在嘴中不停含糊；假如放在眼前，势必会困惑。越是努力去弄清这个困惑，越是模糊，直到最后放弃使用他的理解力来思考这个难题，如同某人不用眼睛来看东西。简言之，某人凭自己的聪明来读圣经，不承认主就是天地之神，不单单靠近他、敬拜他。就好比孩子们在游戏中用布绑着双眼，试图去走一条直线。他们一步一步小心翼翼行走，满以为走直了，结果去走到另一边，甚至反了方向，一不小心碰上石头摔倒了。