第十三章 自由选择
196、一般原则
人只有在自由中才能被改造，因为他生来就充满了各种恶，而这些恶必须被移除才能得救。这种移除只有在他能够在自己身上识别并承认这些恶，然后不再想要它们，并最终对它们产生厌恶之后才可能发生。这个过程无法实现，除非人同时处于善和恶中，因为人只有从善的角度才能看到恶，而从恶的角度却无法认识到善。人们能够思考的灵性之善，是从童年通过阅读圣经和听取布道来学习的；而道德的和民事上的善则是通过在世界中的生活经历而来。这就是人必须拥有自由的首要原因。
【2】另一个原因是，除非是出自情感，即出自爱，否则没有什么能被归于人。其它的事物，虽然也能进入，但顶多进入思维，不能进入意愿。凡不进入意愿的，就不属于人，因为思维是来自记忆，而意愿来自生命本身。只有出自意愿或爱的情感的，才是自由的；因为无论人意愿或爱什么，他都会自由地去做。因此，人的自由与他的爱或意愿的情感是一体的。人之所以拥有自由，是为了能够被真和善触动，或去爱它们，从而使它们成为自己的一部分。
【3】简言之，任何不能自由地进入人内心的东西都不会留存，因为它们不属于他的爱或意愿，而不属于一个人所爱或意愿的事物也不属于他的灵。人的灵，其本质是爱或意愿，因为人所爱的，他就会去做。这就是为什么人只能在自由中被改造的原因。
有关人的自由的更多内容，可在《天堂的奥秘》中找到详细解释。（HH598.）
不了解只有在人的自由中，善与真才能结合，也即善与真才能被人接受，从而实现重生的人，在思考主的旨意、人的救赎以及许多人的诅咒时，只会陷入黑暗和严重的错误。他可能会认为，如果主愿意，他可以拯救每一个人，并且有无数的方法来实现这一点；比如通过神迹、死人复活、直接的启示、阻止人行恶的天使、强大明显的力量驱使人行善，以及通过引导人进入许多状态使其悔改等等。但他没有考虑到，所有这些方法都是强制性的，而通过这些方法无法改造人。因为强制性的方法不能给人带来任何情感；如果它们能带来情感，那也只能是与邪恶的情感绑定。它们看似能注入并确实注入了一种神圣感，但当状态改变后，人又会回到他原先的情感，即恶与伪的情感。然后那种神圣感就会与恶与伪结合，变得亵渎，甚至导致人进入最严重的地狱。因为他先是承认并相信，还被神圣之事所感动，后来却否认，甚至背离它。因此，如今不再进行明显的神迹，而是进行不那么明显的神迹，这些神迹的性质不会激发神圣感，也不会剥夺人的自由。因此，死人不会再复活，人也不会通过直接的启示和天使而被阻止行恶，也不会被强大明显的力量强迫行善。主是在人的自由中发挥作用，并通过自由来引导人；因为所有的自由都源自爱或其情感，因此源自他的意愿。如果人不能在自由中接受善与真，这些就无法被归于他，或成为他的一部分。因为他所被迫做的并不属于他，而是属于迫使他行动的人；因为他并非出自自己的意愿行事，尽管行为是由他自己完成的。（AC4031）
如果人们在灵性事务中没有自由选择，那么全世界的所有人都有可能在一天之内被引导去信仰主。但这是不可能发生的，因为那些不是基于个人自由意志所接受的事物，是无法持续存在的。（TCR500.）
197、什么是自由选择？
为了理解什么是自由选择以及它的本质如何，我们需要知道它的来源。通过认识它的起源，我们不仅能知道它存在，还能了解它的本质。它的起源来自灵界，人的心智被主保持在灵界。人的心智就是它的灵，死后继续存活。人的灵持续与灵界中的相似者为伴。并且，通过包裹的物质身体，人的灵与自然世界中的人为伴。人之所以不知道自己的心智实际上处于诸灵之间，是因为他在灵界中与之相伴的灵以灵性的方式思考和交谈。而只要人的灵还在物质身体中，它就会以自然的方式思考和交谈。灵性的思考和言语无法被自然层面的人理解或感知，反之亦然，因此它们也无法被看见。但当人的灵与灵界中的灵交往时，他也会与他们以灵性的方式思考和交流。因为他的心智内在是灵性的，但外在是自然的；因此，通过内在与灵交流，通过外在与人交流。通过这种交流，人能够感知事物并分析性地思考。如果没有这种交流，人的思考能力不会比动物更强。同样，如果人与灵的所有交往被剥夺，他会立即死亡。
【2】为了理解人如何能够保持在天堂和地狱的中间，并因此处于灵性的平衡中，由此拥有自由选择，这里将简要说明：灵界由天堂和地狱构成。天堂在头顶上方，地狱在脚下；然而，地狱并不位于人类居住的地球中心，而是位于那个世界的地面以下，其源头也是灵性的，因此没有实际的延伸，只有延伸的表象。
【3】天堂和地狱之间有一个巨大的间隙，对那里的人来说，看起来像是一个完整的球体。恶从地狱喷发而出，涌入这个间隙；另一方面，天堂中的善也大量流入其中。这就是亚伯拉罕对地狱中的财主所说的：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的（路加福音16:26）。每一个人，就他的灵而言，都在这个间隙中间，唯一的原因是为了拥有自由的选择。（TCR475.）
灵性平衡，即自由选择，可以比作天平，每个秤盘上都放置了相等的重量；如果稍微增加一侧的重量，天平的指针就会振动。这也类似于放置在支点上的杠杆或大梁。人体内的所有单个部分，如心脏、肺、胃、肝脏、胰腺、脾脏、肠道等，都处于这种平衡状态中；因此，每个部分都能在极大的平静中正常运作。同理，所有肌肉也是如此；如果没有这种平衡，所有动作和反应将停止，人也将失去正常的行动能力。因此，由于身体中的所有部分都处于这种平衡状态，大脑中的所有部分也是如此，因此与意愿和理智相关的心智中的一切事物，都在相似的平衡中。（TCR478.）
198、一切被造物中都有类似的自由选择
除非在所有被创造的事物中，无论是生命体还是无生命体，都存在某种自由选择，否则创造就无法实现。例如，在自然界中，如果动物没有选择对其营养有益食物的自由选择，就不会有动物的种类的选择、繁殖和后代的保护。同样，如果海洋中的鱼类和海底的贝壳没有自由选择，就不会存在鱼类和贝壳。同理，如果昆虫没有自由选择，就不会有蚕（制造丝绸的主要来源）、蜜蜂（生产蜂蜜和蜡的来源）或蝴蝶。蝴蝶在空中与伴侣玩耍，以花朵的汁液为食，象征着人类在脱离了蠕虫状态后在天堂般环境中的幸福状态。
除非土壤、其中播下的种子、由此生长的树木及其果实和新的种子中都存在着类似的自由选择，否则不可能有植物生长。如果所有金属和各种宝石与普通石头中没有类似的自由选择，金属和石头甚至沙粒也不会存在。这是因为它们自由地吸收和呼出以太，排除无用之物，通过新元素进行自我更新。因此，围绕磁铁形成磁场，围绕铁产生铁磁场，围绕铜、银、金分别产生相应的磁场，围绕石头和硝石等也是如此。每一粒土尘周围的这些场作用于种子的内核，赋予它们生育力和生长能力。没有这种从微小土粒中释放出来的能量，种子就无法开始发芽并持续生长。例如，芥菜种子之所以能从最小的种子之一生长为大树，是因为土壤能够通过这些排放进入其最内部核心（马太福音13:31-32；马可福音4:30-32）。鉴于所有被创造的事物都按其本质被赋予了类似的自由选择，那么为何人类不会根据其成为灵性存在的本质而拥有自由选择呢？因此，人类从出生到在世的最后时刻，在灵性层面上被赋予了自由选择，并将这种自由选择带入永恒。（TCR499.）
199、人类单单因主而有自由
关于人的情感和思维，其实情况如下：无论是人、灵魂还是天使，都不能凭自身意愿和思考，而是来自他人；这些他人也不是凭自己，而是再次来自他们，如此类推，因此每个人都来自生命的源头，即主。不与其他事物相连的东西是不存在的。恶和伪与地狱相连，导致处于这些状态中的人的意愿、思维、爱欲、情感和愉悦感受，由此产生他们的自由；而善和真与天堂相连，对处于这些状态中的人的意愿、思维、爱欲、情感和愉悦感受产生影响，从而决定他们的自由。因此，我们可以了解不同种类的自由的来源。这种情况在来生中是众所周知的，但在当今世上却是完全未知的。（AC2886）
无论是人、灵还是天使的生命，真相是这样的：它们仅仅源自主，也就是生命本身，并通过整个天堂，甚至通过地狱来传递给每一个个体。以一种我们难以理解的次序和序列进入每一个体，但生命的流入被每一个体按照自己的性质所接受。善和真在善良的人那里被接受为善和真，而在邪恶的人那里，善和真被扭曲为恶和伪。这可以比作太阳光，它照射到地球上所有物体上，但被每个物体按其性质所吸收，并在美丽的形式中显现出美丽的颜色，在丑陋的形式中则显现出丑陋的颜色。这在世上可能是一个秘密，但在来生则是人所共知。为了解这种流入，我得以与我周围的灵和天使交流，并感受和感知这种流入，如此频繁以至于我无法计数。但我知道一个谬误将会盛行，那就是人们认为他们是出于自己的意愿，从自己思考，并因此认为生命来源于自己；然而，没有什么比这更远离事实的真相了。（AC2888.）
200、为什么人在自由中仿佛是出于自己在感觉和意愿，尽管并非出于自己？
人是生命的器官，唯有神才是生命。神将他的生命注入器官及其所有部分，就像太阳将热量注入树木及其所有部分一样。神让人感觉到自己里面的生命仿佛是自己的。神希望他这样感觉，以便人按照秩序的法则生活——这些法则像圣经中的教诲一样多——并使自己为接受神的爱做好准备。但神始终用手指稳住天平上的铅锤，进行调节，但从不通过强迫来侵犯人的自由选择。
树木只有在其每个纤维都被温暖和加热时，才能从根部吸收太阳的热量。类似地，这些纤维需要从接收的热量中再释放出热量，以便能够吸收土壤中的营养元素。人类从神那里接收生命的热量也是这样的过程。但人与树木的不同之处在于，人感觉这生命的热量是自己的，虽然它实际上并非自己所有。当人过于相信这生命热量是自己的而非神的时，他实际上只接收到了生命之光，而不是来自神的爱的热量。相反，他接收到了来自地狱的粗糙的爱的热量。这种粗糙的热量会阻塞和封闭身体中更细致的小分支，就像污浊的血液堵塞身体中的毛细血管一样。这样，人便从灵性层面退化成了纯粹的自然存在。
人之所以拥有自由选择，是因为他感觉到生命仿佛是自己的，而神也允许人这样感觉，目的是为了实现与神的结合。这种结合只有在相互的情况下才可能发生，而当人完全自由地行动，仿佛一切都出自自己时，这种结合就成为了相互的。如果神没有赋予人这种能力，那么人就不会是人，也不会拥有永恒的生命。因为只有与神相互结合，人才能成为人而非野兽，并且在死后拥有永生。这就是在灵性层面上自由选择的作用。（TCR504.）
201、人需要强迫自己去行善
人需要强迫自己去行善，遵从主的命令以及说出真理，这意味着人需要在神的善与真的权威下使自己谦卑和顺从。这背后包含的奥秘远远超过了一般人所能简单理解和解释的范围。有些灵在世时持有这样的原则，即因为听说一切善都源于主，人自己无法行出任何善，因此他们没有强迫自己去行善，反而任由自己。他们认为所有努力都将是徒劳，因此期待直接从主那里获得意愿上的努力，也没有强迫自己去行任何善。甚至在恶潜入时，由于他们内心没有感受到任何反抗，便放任自己沉溺其中，认为这是被允许的。但这些人几乎没有自己的主见，没有决断力，因此被认为是无用之人。他们容易被恶和善所左右，尤其是经常遭受恶的摆布。那些在生活中强迫自己对抗恶和伪的人，尽管起初他们认为这是凭借自己或自己的力量，但后来他们被启示，其实他们的努力都是来自主，即使是最微小的努力。这些人在来生中不会被恶灵所左右，而是属于幸福之列。因此，很明显，人应该强迫自己去做善事和说真理。这其中隐藏的奥秘是，通过这样做，人会获得神赋予的属于自己的天堂特质。这种天堂特质是在人的思想努力中形成的，如果不是看似由自己强迫，就无法实现。为了让这更加清楚，每当人们强迫自己去行善时，实际上都存在着一种自由，虽然在被强迫的过程中这种自由感可能不那么明显，但它始终存在。就像那些愿意冒生命危险来实现某个目标，或者忍受身体痛苦以求健康的人，他们的行为是出于自愿，因此在其中存在着某种自由。尽管在经历危险和痛苦时，他们可能感觉不到自愿或自由的存在；同样，当人们强迫自己去行善时，他们内心是出于自愿的，因此也是自由的。他们这样做是为了服从主的命令，为了他们的灵魂死后的救赎，这其中还有一个更深层的原因，那就是为了主的王国，实际上是为了主本身，尽管人们可能并不清楚这一点。这一点在试探中尤为明显。当人在试探中强迫自己对抗那些被恶灵灌输和建议的恶和伪时，他实际上拥有比在任何非试探状态下更多的自由，尽管在试探中人可能无法完全理解这一点。内在的自由源于他渴望征服恶，以及他与所对抗的恶的力量和强度相匹配的程度，否则他就不会战斗。这种自由来自主，主将其植入人的良心，并通过这种方式使人能够像凭借自己的力量一样战胜恶。通过这种自由，人获得了属于自己的东西，让主能在其中实现善行。没有通过自由获得的属于自己的东西，即神的恩赐，人就无法改造，因为他无法接受新的意愿，即良心。这样恩赐的自由成为主的善和真流入的基础。因此，那些在试探中不通过自愿或自由进行抵抗的人将会屈服。所有的自由都是人的生命的一部分，因为它源于他的爱；无论人出于爱做什么，这对他来说都显得是自由的。在那自由的状态下，当人强迫自己去抵抗恶与伪并去行善时，他们实际上体验到了来自主的天堂之爱。主暗示并创造出这种属于人自己的特质，尽管这看起来是人的，实际上并非如此。主在今生用这种看似被强迫的方式赋予人属于自己的特质，并在来世中用无穷的喜悦和幸福填充它。这些人在不同阶段被启迪，并坚定地明白到，他们的努力其实是微不足道的，全出自主；看似是他们自己的努力，实际上是为了让主能赋予他们新的意愿，使天堂之爱的生命成为他们的一部分。主希望与每个人分享属于自己的东西，就像分享天堂的喜悦，让人们感觉它是属于自己的，即使实际上并非如此。天使们就生活在这样的状态中，他们越深刻意识到所有的善和真都源自主，就越能享受属于自己的喜悦和幸福。那些轻视和拒绝所有善与真的人，以及不愿意相信与自己欲望和推理相反的事物的人，无法强迫自己，也就无法获得这种新的意愿或良心。从这一点也可以看出，强迫自己并不是被动的，因为被动从来不会带来善行，像是别人强迫做善事那样。相反，自我强迫其实是源于一种未知的自由，因为主从不强迫任何人。因此有一个普遍的原则，即所有的善和真都必须在自由中播种，否则就不会有适宜的土壤去接受和孕育善，也就不会有适合种子成长的土壤。（AC1937.）
202、天堂的自由 地狱的自由
天堂的自由源自主，所有在天堂的天使都处于这种自由之中。这种自由，正如所述，是基于对主的爱和相互之爱，即源自于对善与真的深切情感。这种自由的本质在于每个人都能从内心深处向他人传递自己的幸福与快乐，并且在这种传递中体验到幸福与快乐。由于整个天堂都遵循这一模式，每个天使因此成为所有幸福与快乐的中心，同时，所有的天使也共同构成每个个体的幸福与快乐之源。这种神奇的交流是通过主以难以理解的方式实现的，这正是天堂的形态。因此，我们可以明确地知道，天堂的自由是什么，以及它完全源自主。（AC2872.）
天堂的自由，源自对善与真的情感；地狱的自由，源自对恶与伪的情感；两者之间的差异极大。当天堂中的天使仅仅思考那些源自对恶和伪的情感时，或者源于自我的爱和世界的欲望时，他们就会立即感受到内心的痛苦。相反地，当恶灵考虑那些源自对善与真的情感，或者相互之爱的渴望时，他们就会陷入深深的焦虑中。这两种自由是如此对立，以至于对自我和世界的爱的自由对于善灵而言是一种地狱，而对主的爱和相互之爱的自由对于恶灵而言也同样是地狱。因此，在来生中，所有的灵都是根据他们所选择的自由来区分的，这种自由表现为爱与情感的不同，进而表现为生活的不同快乐。生活本质上是快乐的体验，这些快乐源自于不同的爱和情感。（AC2873.）
在灵性层面上看，被邪恶的爱驱使的行为虽然表面看似自由，但实际上它是一种奴役，因为这种行为源自地狱。而被良善的爱激发的行为不仅给人以自由之感，而且确实是真正的自由，因为这种行为源自主。因此，被地狱所驱使实际上是一种奴役状态，而被主所引导则是真正的自由。主在《约翰福音》中明确教导这一点：所有犯罪的就是罪的奴仆。 奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（8:34-36）。（AC9586.）
主在思维上赋予人自由，并在外在的恐惧——如对法律、生活、名声、荣誉及利益的恐惧不起作用时，也保持人在行为上的自由。然而，主通过自由引导人避开邪恶，走向良善。这种引导如此细微、悄然，以至于人们并不觉察，仿佛一切都出自己心。就这样，主在自由中植入并使良善在人的生活中生根，这种良善是永恒的。主在《马可福音》中如此教导：神的国如同人把种撒在地上；这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样；地生五谷是出于自然的（马可福音4:26-28）。神的国度是人里面的天堂，因而是仁爱的良善和信仰的真理。（AC9587.）
与人相伴的恶灵，他们使人与地狱相通，仅将人视为卑微的奴隶。他们向人灌输自身的欲望和说服，按照自己的意愿引导人。相反，那些使人与天堂相通的天使，却将人视作兄弟，向人传达善和真的情感。他们通过自由引导人，不是按照自己的意愿，而是顺着主的旨意。这样一来，明显地，被恶灵引导意味着奴役，而被主引导则代表着真正的自由.（AC2890.）
新来的灵极度挣扎，他们难以理解为何无法凭借自身行善或思考真理，而必须依赖主。他们担心这会让他们像失去自主能力的机器，如果如此，他们可能就会放弃努力，任由自己被他力驱使。然而，他们被告知必须主动思考、选择并实践善行，因为这是他们拥有属于自己的、自由的天堂的唯一方式。同时，他们也需要始终认识到，所有的善与真实际上源自主。他们被教导，只有在这种认识，甚至是在对此有明确感知的情况下，所有天使才能真正存在。越是清楚地感知到自己是被主引导，并在主中生活，他们就越能体验到真正的自由。（AC2892.）
善灵对此表示极大的惊讶：在今天的教会中，许多人不相信所有的恶和伪都是从地狱注入他们内心的，而所有的善与真实都来自于主。尽管他们通过圣经和信仰的教义明明白白地知道这一点。当有人犯下严重的恶行时，人们常说他被魔鬼所引导；相反，当有人行善时，人们则说他是被主所引导的。（AC2893.）
主的在场涉及自由，一个接一个发生。主越是在场，人就越自由，即在善与真的爱中越自由；主通过天使的流入就是这样。相反，地狱通过恶灵对人的流入则是强制和支配的冲动；它们唯一的目的就是征服人，以至于使人一无是处，而它们是一切；当他们是一切时，这个人理当是他们中的一员；然而他简直连其中一员都不配，在他们眼中，这人什么也不是。因此，当主从它们的统治和枷锁中使人得释放时，战斗就会爆发；当他被解放，即被重生时，他将被主通过天使如此温柔地引导，以至于不再有任何枷锁和统治；通过愉悦和幸福被引导，被爱，被珍视。正如主在《马太福音》中所教导的：我的轭是容易的，我的担子是轻省的（11:30）。这与恶灵的方式完全相反，在恶灵那里，人被视为无足轻重；如果可能的话，它们会在每一个时刻折磨人。（AC905.）