创世记第四十三章
概览
5574、继续论述教会中属自然的真理（即”雅各的十个儿子”）与属灵之属天的真理或来自神性的真理（即”约瑟”）通过中介（即”便雅悯”）的结合。但在本章中，内在意义仅论述先于结合的一般流注。
内义
5575、第一节至第五节 地上的饥荒甚重。于是事情发生了，他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：”你们再去给我籴些粮来。”犹大对他说：”那人谆谆地告诫我们说：’你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：’你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。'”
“地上的饥荒甚重”象征因缺乏灵性事物而产生的荒凉；”地”象征关于教会的事物。”于是事情发生了”象征新的事物；”他们从埃及带来的粮食吃尽了”象征当真理缺乏时，来自事实性知识的真理也用尽了。”他们的父亲就对他们说”象征着从属于教会的那些事物而来的感知。”你们再去给我籴些粮来”象征为了生存，要为自己获得灵性真理的良善。”犹大对他说”象征教会的良善。“那人谆谆地告诫我们”象征着来自内在的属灵从他们那里转离。”你们就不得见我的面”象征没有怜悯。”你们的兄弟若不与你们同来”象征除非有中介与你们同在。”你若打发我们的兄弟与我们同去”象征如果教会如此行，使之结合，这将成为中介。”我们就下去给你籴粮”象征那时就能在那里获得真理的良善。”你若不打发他去”象征如果不是这样。”我们就不下去”象征就无法获得。”因为那人对我们说”象征对属灵事物的感知。”你们就不得见我的面”象征没有怜悯。”你们的兄弟若不与你们同来”象征除非有中介与你们同在。
5576、”饥荒甚重”：这象征因缺乏灵性事物而产生的荒凉。这可以从“饥荒”的象征意义得出，即缺乏对良善和真理的知识（参3364，5277，5279，5281，5300节），以及由此产生的荒凉（参5360，5376，5415节）。由于荒凉是因为缺乏并因此需要灵性事物而产生的，所以”饥荒”也象征这些。在灵界或天堂中的饥荒，不是对食物的饥荒，因为天使不吃物质食物——这种食物是为人在世界上所携带的身体而设的，而是对那种滋养他们心智的食物的饥荒。这种食物就是理解真理和认识良善，这种食物被称为灵性食物或灵粮。奇妙的是，天使也确实被这种食物所滋养。
【2】这一点我能够确定，因为那些死去的婴儿在天堂接受了智慧的真理和智慧的良善教导后，不再显现为婴儿，而是显现为成人，这是根据他们在良善和真理上的增长而定的。还有一点是，天使们持续渴望那些属于智慧和智慧的事物；当他们处在黄昏状态时，也就是说，当他们缺乏这些事物时，他们相对来说就不快乐了，那时他们最渴望和盼望的就是新的黎明再次为他们照亮，回到那属于智慧和智慧的幸福生活中。
【3】理解真理和意愿良善就是灵性食物，这一点任何人只要思考一下都能明白。当一个人享用物质食物来滋养身体时，如果同时心情愉快，并谈论那些有益的事情，那么为身体而设的物质食物就能更好地滋养身体，这表明灵魂的灵性食物与身体的物质食物之间存在对应关系。此外，当一个人渴望用那些属于知识、聪明和智慧的事物来充实心灵时，如果被阻止获得这些，他就会开始忧愁和痛苦，就像饥饿的人一样，渴望回到他的灵性食物，也就是回到他灵魂的滋养中。
【4】灵性食物滋养灵魂，正如物质食物滋养身体，这一点也可以从圣言中得到证实。如摩西五经所说：
人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（申命记8:3，马太福音4:4）
“耶和华口里所出的话”泛指从主发出的神性真理，因此是一切智慧的真理，具体指圣言，智慧的事物就在其中并从其中而来。在约翰福音中说：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约翰福音6:27）
显然，”那食物”就是从主发出的智慧真理。因此也可以知道主在同一章中这些话的含义：
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约翰福音6:55）
“主的肉”是神性良善（参3813节），”主的血”是神性真理（参4735节）。当主使他的整个人性成为神性时，”肉”就是神性良善，”血”就是神性真理。在神性中不应理解为物质的，这是显而易见的。因此，”食物”在至高意义上，也就是当论及主时，是神性之爱拯救人类的良善。这食物也就是主在约翰福音中对门徒所说话语的含义：
耶稣对门徒说：”我有食物吃，是你们不知道的……我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”（约翰福音4:32，34）
“遵行差我来者的旨意，做成他的工”就是拯救人类；这样做的神性就是神性之爱。由此现在可以明白在灵性意义上”饥荒”的含义。
5577、”地上”象征关于那些属于教会的事物。这从”地”在圣言中的象征意义可以看出，它表示教会，因此这里指属于教会的事物，因为那些象征教会的，也象征属于教会的事物，这些事物构成了教会。”地”在圣言中表示教会，是因为迦南地是从上古时代就有教会存在的地方。因此当圣言中提到”地”时，所理解的是迦南地；而当提到迦南地时，所理解的是教会。因为那些在灵界的人，当提到”地”时，不会停留在地的概念上，而是停留在那里民族的概念上；也不是停留在民族的概念上，而是停留在那民族品性的概念上。因此当说到”地”并通过它理解迦南地时，就停留在教会的概念上。
【2】由此可见，那些相信在末日审判时将有新地和新天出现的人是多么错误。他们是根据旧约的预言和新约约翰的话，然而”新地”所理解的不是别的，正是新的外在教会；”新天”是新的内在教会。还有那些相信圣言中提到”全地”时，所理解的是教会以外的其他事物的人也是错误的。由此可见，那些认为圣言只有从字面显现的意义，而没有更神圣意义的人，是多么少地理解圣言。
关于迦南地从上古时代就有教会存在，见3686，4447，4454，4516，4517，5136节。关于圣言中”地”象征教会，见662，1066，1067，1262，1413，1607，2928，4447节。关于”新天新地”表示新的内在和外在教会，见1733，1850，2117，2118末，3355末，4535节。
5578、”于是事情发生了”象征新的事物。这从”成就”和”发生”的象征意义可以看出，它们涉及新的状态（参4979，4987，4999，5074，5466节）。在古代的原始语言中，意思不是通过标点符号来区分的，而是连续的文本，以模仿天堂的语言。但是代替这些标点符号的是”于是”，以及”成就”或”发生”。因此这些词经常出现，而且”成就”或”发生”表示新的事物。
5579、”他们的粮食吃尽了”象征着真理匮乏的时候。这从”粮食”的象征意义可以看出，它表示真理（参5276，5280，5292，5402节）。真理的缺乏是通过”他们的粮食吃尽了”来表示的。
在灵界的情况是这样的：他们以真理和良善为饱足，因为这些就是他们那里的食物（参5776节）。但是当这些被他们消耗使用后，他们又会陷入匮乏状态。这就像人通过物质食物获得营养一样，当食物被消耗使用后，饥饿又会来临。这种饥饿，也就是对灵性事物的需要，在灵界就是黄昏，或者说是他们日子的阴影。但在这之后会来临黎明和早晨，这样循环交替。在那个黄昏，或者说在灵性的饥饿中，他们会渴望和期待真理和良善。当他们饥饿时，这些更有利于滋养，就像物质食物对饥饿的人一样。
从这些可以明白，当真理缺乏时，灵性事物的匮乏意味着什么。
5580、”他们从埃及带来的”象征着从事实性知识而来的。这从”埃及”的象征意义可以看出，它表示事实性知识（参1164，1165，1186，1462节）；从这些而来，是通过”他们从那里带来的”来表示的。在良善的意义上，”埃及”表示属于教会的事实性知识，即服务于教会形式的事实性知识（参4749，4964，4966节）；人通过这样的事实性知识被引入教会的真理，就像通过前庭进入房屋一样。
【2】因为这些事实性知识是首先进入感官的，从而为通往内在事物开辟道路，众所周知，人的外在感官首先被开启，然后是内在感官，最后是理性层面，当理性层面被开启时，这些就在其中得到表现，以便能够被理解；原因是理性事物通过提取的方式从感官事物中产生，因为理性事物是结论，当形成后，就被分离出来并上升到更高层次；这是通过来自主、经由天堂的灵性流注所完成的。从这些可以看出真理的情况如何，即它们来自事实性知识。
5581、”他们的父亲对他们说”：这象征着从属于教会的那些事物而来的感知。这从”说”在圣言历史中的象征意义可以看出，它表示感知，这在前面多次提到；以及从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是父亲，代表教会；”以色列”是内在属灵教会，而”雅各”是外在教会（参4286，4292，4570节）；称为父亲是因为在圣言中”父亲”也象征教会，”母亲”也是如此，但”母亲”是就真理而言的教会，”父亲”是就良善而言的教会；原因是教会是属灵的婚姻，它来自良善如同来自父亲，来自真理如同来自母亲。
5582、”你们再去给我籴些粮来”：这象征着为了生存，要为自己获得灵性真理的良善。这从”买”的象征意义可以看出，它表示为自己获得和据为己有（参4397，5374，5397，5406，5410，5426节）；以及从”粮食”的象征意义可以看出，它表示真理的良善（参5340，5342节），这里是灵性真理的良善，因为在接下来的内容中论述的就是这种良善；说是为了生存，这是显而易见的。
5583、”犹大对他说”象征着教会的良善。这从”犹大”的代表意义可以看出，他代表教会的良善（参3654节）；犹大现在谈论便雅悯，而之前流便也谈论过他（前章36，37节），这是一个奥秘，只有从内在意义才能明白；同样，当流便谈论便雅悯时，雅各被称为”雅各”（前章36节），但这里当犹大谈论便雅悯时，雅各被称为”以色列”（6，8，11节）；这样的安排必定包含某种意义，没有人能否认这一点，但它包含什么意义，绝不能从历史的字面意义中得知；就像在其他地方雅各有时被称为雅各，有时被称为以色列一样（参4286节）；它所包含的奥秘，在接下来的内容中，蒙主的神圣怜悯，将会说明。这里犹大现在说话，是因为论述的是要获得的灵性真理的良善（参5582节）；因此这里”犹大”代表教会的良善，与”以色列”说话，后者代表灵性真理的良善，并为”便雅悯”担保，便雅悯是媒介，因为媒介要通过良善来连接。
5584、”那人谆谆地告诫我们”象征着来自内在的属灵从他们那里转离。这从“谆谆地告诫”的象征意义可以看出，它表示转离，因为他告诫说”若不带你们的兄弟同来，就不得见我的面”。这个告诫表示转离，因为”不得见他的面”象征着没有怜悯，这将在下面立即说到。从”约瑟”的代表意义也可以看出，他代表神性的属灵，或者说同样的意思——来自神性的真理（参3969节）。他在这里被称为”那人”，是从内在流入的属灵或真理。
5585、”你们就不得见我的面”象征没有怜悯。这从”面”的象征意义可以看出，当它们用来形容人时，表示人的内在，即情感和由此而来的思想（参358，1999，2434，3527，3573，4066，4796，4797，5102节）；但当它们用来形容主时，则表示怜悯或慈悲，因此”不得见面”就是没有怜悯。主在这里通过”约瑟”在至高意义上得到代表。这并不是说主那里没有怜悯，因为主就是怜悯本身，而是当没有连接的媒介时，在人看来似乎主那里没有怜悯。原因是如果没有连接的媒介，就没有对良善的接受；当没有对良善的接受时，邪恶就取代了它的位置。如果人在这时向主呼求，因为他是出于邪恶而呼求，这样是为自己反对所有人，就没有垂听；这看起来就像没有怜悯一样。
【2】”耶和华”或主的面就是怜悯，这从圣经中可以看出。因为耶和华或主的面在本义上就是神性之爱本身，而因为是神性之爱，所以就是怜悯，因为怜悯是出于对处在如此苦难中的人类的爱。”耶和华”或主的面就是神性之爱，这从主的面可以看出：当主在彼得、雅各和约翰面前变像时，也就是当他向他们显示自己的神性时，”他的面貌如日头放光”（马太福音17:2）。
“日头”就是神性之爱，可参见30-38，1521，1529-1531，2441，2495，3636，3643，4060，4321末，4696节。主的神性本身从未以任何面貌显现，而是他的神性人性，并通过神性人性如同在其中的神性之爱，或者相对于人类而言的神性怜悯显现。这神性怜悯在神性人性中被称为”面的使者”。在以赛亚书中：
我要提说耶和华的慈爱……他必照自己的慈爱和怜悯报应他们，照他丰盛的慈爱和怜悯待他们……他就作了他们的救主……他面前的使者拯救了他们；他以自己的爱心和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:7-9）
之所以称为”使者”，是因为在圣经的内义中”使者”表示主的某种属性（参1925，2821，4085节），这里指他的怜悯，所以称为”面的使者”。
【3】”耶和华”或主的面就是怜悯，以及平安和良善，因为这些都是怜悯的表现，这也可以从以下经文中看出：在祝福中：
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:25-26）
“使脸光照”就是怜悯，”向你仰脸”就是赐平安，这是显而易见的。在诗篇中：
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（诗篇67:1）
这里的”脸”也是指怜悯。在同一书中：
神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（诗篇80:3，7，19）
同样如此。在同一处：
求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人。（诗篇31:15-16；119:134-135）
在但以理书中说：
我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照荒凉的圣所。（但以理书9:17）
“使脸光照”也是怜悯的意思。
【4】在诗篇中还说：
有许多人说：”谁能指示我们什么好处呢？”耶和华啊，求你仰起你脸上的光来照我们。（诗篇4:6-7）
“仰起脸上的光”就是出于怜悯赐予良善。在何西阿书中：
他们急难的时候必切切寻求我，说：”来吧，我们归向耶和华。”（何西阿书5:15）
在诗篇中：
你们当寻求我的面……耶和华啊，我寻求你的面。（诗篇27:8-9）
要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。（诗篇105:4）
“寻求耶和华的面”就是寻求他的怜悯。在同一书中还说：
我必在义中见你的面。（诗篇17:15）
在马太福音中：
你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（马太福音18:10）
“见神的面”就是享受出于怜悯而来的平安和良善。
【5】相反的是隐藏或遮掩以及转脸不顾，这些都表示不怜悯。如在以赛亚书中：
我因忿怒的洪流，暂时向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。（以赛亚书54:8）
“忿怒的洪流”是指试探，在试探中，因为主看似不怜悯，所以说”暂时向你掩面”。因此，经上说：
我必转脸不顾他们。（以西结书7:22）
耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？（诗篇13:1）
不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。（诗篇27:9）
主啊，你为何丢弃我的性命，向我掩面呢？（诗篇88:14）
耶和华啊，求你快快应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言。（诗篇143:7-8）
那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们……那日我必因他们转向别神所行的一切恶事，掩面不顾他们。（申命记31:17-18）
“发怒”是指转身离开（参见5034节），”掩面”是指不怜悯。
【6】这些话是论及耶和华或主说的，尽管他从不发怒，也从不转脸或掩面，但从处在恶中的人的感觉来看，就这样说了。因为处在恶中的人，是他自己转身离开，自己向自己隐藏主的面，也就是说，他把主的怜悯从自己身上挪去。从圣经中也可以看出，是人里面的恶造成了这种情况。如经上所说：
到了那时，耶和华必向他们掩面，因为他们所行的恶事。（弥迦书3:4）
因为他们得罪了我，所以我掩面不顾他们……我按他们的污秽和罪过待他们，并掩面不顾他们。（以西结书39:23-24）
但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（以赛亚书59:2）
从这些以及许多其他经文中，可以看出内在的含义，这种含义到处都存在，寻求的人就能找到。
5586、”你们的兄弟若不与你们同来”象征除非有中介与你们同在。这从”便雅悯”的代表意义可以看出，他代表中介（参5411，5413，5443节）。便雅悯所代表的中介，是内在与外在之间的中介，或者说是灵性之人与自然之人之间的中介，这中介是从神性真理（由”约瑟”所代表）发出的良善的真理；这种良善的真理被称为属天之属灵。关于便雅悯代表属天之属灵，参阅3969，4592节。
人的内在和外在彼此截然不同，因为人的内在处在天堂的光中，而外在处在世界的光中；正因为它们截然不同，所以只有通过一个能从两者汲取的中介，它们才能结合。
5587、”你若打发我们的兄弟与我们同去”象征如果教会如此行，使之结合，这将成为中介。这从”以色列”的代表意义可以看出，他要打发便雅悯，代表教会（参4286节），因此”你若打发”是指如果教会如此行；又从”便雅悯”的代表意义可以看出，他在此是”他们的兄弟”，代表中介，关于这点刚在5586节中提到。由此可见，”你若打发我们的兄弟与我们同去”象征如果教会如此行，使其外在与内在结合，这将成为中介。
5588、”我们就下去给你籴粮”象征那时就能在那里获得真理的良善。这从”买”或“籴”的象征意义可以看出，它是指为自己获得和据为己有；又从”粮”的象征意义可以看出，它是指良善的真理，关于这些参见上文5582节。
5589、”你若不打发他去”象征如果不是这样，即不是出于教会使之结合，这从刚才上文5587节所述可以明白。
5590、”我们就不下去”象征就无法获得，这从刚才上文5588节所说的可以看出。
5591、”因为那人对我们说”象征对属灵事物的感知。这从”人”的象征意义可以看出，它是指来自内在的属灵，关于这点参见上文5584节；又从”说”在圣言历史中的象征意义可以看出，它是指感知，关于这点前面经常提到。
5592、”你们就不得见我的面”象征没有怜悯。这从上文5585节所解释的可以看出，那里有同样的话。
5593、”你们的兄弟若不与你们同来”象征除非有中介与你们同在。这从上文5586-5587节关于”便雅悯”（他在此是”兄弟”）代表中介所说的可以看出。
5594、第六节至第十节 以色列说：”你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”他们说：”那人详细问到我们和我们的出身，说：’你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？’我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说’必须把你们的兄弟带下来’呢？”犹大对他父亲以色列说：”你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们都得存活，不至于死——我们也是，你也是，我们的婴孩也是。我为他作保；你可以从我手中追讨他，我若不带他回来交在你面前，我情愿终身担罪。我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”
“以色列说”象征来自属灵良善的感知。”你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”象征他们将良善的真理从自己分离出来，为了将它与来自内在的属灵结合。”他们说，那人详细问到我们”象征他清楚地感知在自然层中的事物。”和我们的出身”象征那里信仰的真理。”说：’你们的父亲还在吗？’”象征着关于那些真理所来自的属灵良善的询问。”你们还有兄弟吗？”象征关于内在真理的询问。”我们就按着他所问的告诉他”象征恰当地感知那些事情。“焉能知道他要说’必须把你们的兄弟带下来’呢？”象征不相信会要求良善的真理与之结合。”犹大对他父亲以色列说”象征来自教会良善对那些事情的感知。”你打发童子与我同去”象征着要与之结合。”我们就起身下去，好叫我们都得存活，不至于死”象征按等级的属灵生命。”我们也是”象征教会的外在。”你也是”象征教会的内在。”我们的婴孩也是”象征更内在的事物。”我为他作保”象征他将在此期间与自己结合。”你可以从我手中追讨他”象征就其能力而言不会被夺去。”我若不带他回来交在你面前”象征着完全归还给教会。”我情愿终身担罪”象征教会的良善将不再存在。”我们若没有耽搁”象征在疑惑状态中的停留。”如今第二次都回来了”象征灵命的外在和内在。
5595、”以色列说”象征来自属灵良善的感知。这从”说”的象征意义可以看出，它是指感知，关于这点前面已经提到；又从”以色列”的代表意义可以看出，它是指属灵良善，关于这点（参3654，4598节）。因为”以色列”是属灵良善，所以也是内在属灵教会（参3305，4286节），因为那教会是出于属灵良善的教会。属灵良善是成为良善的真理；因为真理当人照之而活时就成为良善，这时它就进入意志，从意志进入行为，成为生命的一部分；当真理成为生命时，就不再称为真理而称为良善。但是，将真理转化为良善的意志，是理智部分中的新意志；这良善就是所谓的属灵良善。属灵良善与天堂良善的区别在于，天堂良善是植入人的意志部分本身的；但关于这个问题前面已经多次论述过。
【2】现在雅各不像前章36节那样被称为雅各，而是被称为以色列，这是因为这里论述的是良善，而在前章论述的是真理。因此在前章是流便说话，他代表教会教义的真理（参3861，3866，4731，4734，4761，5542节）；但在本章是犹大说话，他代表教会的良善（参3654，5583节）。现在论述良善，是因为这次内在（即”约瑟”）与外在（即”雅各的十个儿子”）的结合是通过中介（即”便雅悯”）实现的，而内在与外在的结合是通过良善实现的。
5596、”你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”象征他们将良善的真理从自己分离出来，为了将它与来自内在的属灵结合。这从”使我受害”的象征意义可以看出，它是指分离，因为他们将便雅悯从他那里分离出来，这就是他所说的”使我受害”；从”说明”的象征意义可以看出，它是指给予他人思考和反思的内容（参2862，5508节），因此是传达（参4856节），由此也是结合，因为当它进入他人的意志时，就从传达产生结合，正如约瑟听到便雅悯还活着并在他父亲那里时，他想要便雅悯到他这里来，然后单独与他结合，这从后面的历史记述可以看出；从”约瑟”的代表意义可以看出，他是指神性属灵，当他被称为”那人”时，是指来自内在的属灵（参5584节）；从”便雅悯”的代表意义可以看出，他就是他们所说明的那个兄弟，是指良善的真理（参5586节）。由此可见，”你们为什么向那人说明还有一个兄弟，使我受害呢？”象征他们将良善的真理从自己分离出来，以便将它与来自内在的属灵结合。
5597、”他们说，那人详细问到我们”象征他清楚地感知在自然层中的事物。这从”询问”的象征意义可以看出，它是指感知他人的思想，关于这点下面会说到；从”雅各的十个儿子”的代表意义可以看出，他们就是这里的”我们”，是指教会中在自然层的那些事物（参5403，5419，5427，5458，5512节）。“询问”是指感知他人的思想，这是因为在天堂有所有思想的交流，以至于没有人需要询问别人在想什么；因此”询问”象征感知他人的思想；因为地上的情形在内义中就是天堂的情形。
5598、”我们的出身”象征那里信仰的真理。这从”出身”的象征意义可以看出，它是指来自良善的真理，或来自仁义的信仰（参1145，1255，4070，4668节）。”出身”在内义中是指这个，是因为在天堂除了被称为重生的出生之外，不理解其他的出生。重生是通过信仰的真理和仁义的良善实现的。通过这种出身，人的儿子成为主的儿子，他们就是被称为”从神生的”（约翰福音1:13）。根据那种出身中来自真理的良善和来自良善的真理的多样性，在天堂有兄弟关系、血缘关系和姻亲关系。
【2】因为在天堂有永恒的多样性，但这些多样性被主安排得像家庭一样，其中有兄弟、姐妹、女婿、儿媳、孙子、孙女等等。但总的来说，所有人都被安排成这样的形式，使他们一起构成一个整体。就像人体中的多样性一样，其中没有一个肢体与另一个完全相同，甚至任何肢体中的任何一部分都与另一部分不同。然而所有这些不同的部分都被安排成这样的形式，使它们像一个整体一样行动，每一个都直接或间接地协助另一个的行动。当人有这样的形式时，可以推断天堂将有什么样的形式，因为人的一切都与天堂相对应，即最完美的形式。
5599、”说：’你们的父亲还在吗？’”象征着关于那些真理所来自的属灵良善的询问。这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是”父亲”，代表属灵良善（参3654，4598，5595节）。因为信仰的真理是从那良善如同从父亲那里产生的（参5598节），所以是关于那些真理所来自的属灵良善的询问。
5600、”你们还有兄弟吗？”象征关于内在真理的询问。这从”便雅悯”的代表意义可以看出，他代表属天的属灵，或者说，良善的真理或内在真理。关于”便雅悯”代表其中有良善的真理，或属天的属灵（参3969，4592节）。这内在真理是介于来自神性的真理和自然层中的真理之间的中介。
5601、”我们就按着他所问的告诉他”象征恰当地感知那些事情。这从”告诉”的象征意义可以看出，它是指感知（参3608节）。因为在灵界或天堂中，他们不需要告诉别人自己在想什么，因为所有的思想都是相通的（参5597节），所以”告诉”在灵义上是指感知。还从”按着他所问的”的象征意义可以看出，这是指恰当地，因为这些是他想要感知的事情。
5602、“焉能知道他要说’必须把你们的兄弟带下来’呢？”象征不相信会要求良善的真理与之结合。这从”我们岂能知道他会说”的象征意义可以看出，它是指不相信；还从”便雅悯”的代表意义可以看出，他在这里是”兄弟”，代表良善的真理，关于这点刚才在5600节上面提到过。这真理要结合，是通过”带下来”来表示的，这从上面5596节所说的内容可以明显看出。
5603、”犹大对他父亲以色列说”象征来自教会良善对那些事情的感知。这从“说”在圣言历史书中的象征意义可以看出，它是指感知，关于这点前面经常提到过；从”犹大”的代表意义可以看出，他代表教会的良善，关于这点见上面5583节；还从”以色列”的代表意义可以看出，他代表内在属灵教会（参3305，4286节）。由此可见，”犹大对他父亲以色列说”象征着教会从其良善而来的感知。
5604、”你打发童子与我同去”象征着要与之结合，即与”犹大”所代表的教会的良善结合。这从”打发与之同去”的象征意义可以看出，它是指与之而非与其他人结合，因为在接下来说”我为他作保，你可以从我手中追讨他”；还从”便雅悯”的代表意义可以看出，他在这里是”童子”，代表内在的真理，关于这点刚才在5600节上面提到过。之所以称为童子，是因为内在的事物在圣言中相对地被称为童子，原因是内在比外在含有更多的纯真，而纯真是由婴儿以及童子来象征的，见5236节。
5605、”我们就起身下去，好叫我们都得存活，不至于死”象征按等级的属灵生命。这从”起身”的象征意义可以看出，它是指向更高或更内在事物的提升，因而是向属灵生命的事物提升（参2401，2785，2912，2927，3171，4103，4881节）；从”去”的象征意义可以看出，它是指生活（参3335，3690，4882，5493节），而且因为接下来说”便都存活”，所以”去”象征着最初的属灵生命；从”存活”的象征意义可以看出，它是指属灵生命，因为在圣言的内义中不理解其他的生命；还从”不至于死”的象征意义可以看出，它是指不再被定罪，或脱离定罪的状态，因为在圣言的内义中不理解其他的死，只有属灵的死即定罪。由此可见，”我们就起身上去，便都存活，不至于死”象征着按等级的生命，即通过”起身”表示向生命的引入，通过”去”表示生命的开始，通过”存活”表示生命本身，通过”不至于死”表示脱离那些非生命的事物。
【2】”去”在内义中是指生活，对于那些对属灵生命一无所知的人来说，这似乎是陌生的；但这与”出发”的情况相似，”出发”是指生命的秩序和生命的延续（参1293，4375，4554，4585节），也与”旅行”相似，”旅行”是指受教导并据此生活（参1463，2025，3672节）。虽然可以说出为什么”去”、”出发”和”旅行”具有这些含义的原因，但这个原因很难被那些不知道在来世中运动是如何进行的人所接受；那里的运动和行进不是别的，也不来自别处，而是生命状态的变化；这些变化在外在看来完全像是从一个地方到另一个地方的行进。这一点可以通过来自来世的许多经验得到证实；因为我曾在灵里与他们一起并在他们中间行走，经过他们的许多住所，尽管就身体而言我仍留在同一个地方；我也与他们谈论这是如何可能的，并被教导说这些是生命状态的变化，在灵界中形成了行进。
【3】这也通过以下事实得到证实：灵魂通过被引入的状态变化，能够停留在高处，瞬间又在深处，然后远在西方，瞬间又在东方，如此等等；但是，如前所述，对于那些对灵界中的生活一无所知的人来说，这不能不显得陌生；因为在那里没有空间也没有时间，而是有生命的状态代替它们；这些状态在外在产生完全生动的行进和运动的表象；那表象是如此生动和真实，就像生命本身的表象一样，即生命似乎在我们里面，因而是我们的，然而生命是从主那里流入的，主是一切生命的源泉（参2021，2658，2706，2886-2888，3001，3318，3337，3338，3484，3619，3741-3743，4151，4249，4318-4320，4417，4523，4524，4882节）。因为”去和移动”象征着生活，所以古人说”我们在神里面移动、生活和存在”，通过”移动”理解生命的外在，通过”生活”理解生命的内在，通过”存在”理解生命的至内。
5606、”我们也是”象征教会的外在，这从”雅各的十个儿子”的代表意义可以看出，他们在这里是”我们”，象征教会的外在（参5469节）。
5607、”你也是”象征教会的内在，这从”以色列”的代表意义可以看出，他在这里是“你”，象征教会的内在（参4286，4292，4570节）。
5608、”我们的婴孩也是”：这象征着更加内在的事物，这从”婴孩”的象征意义可以看出，即它们是更内在的事物（参5604节）；内在的事物通过”婴孩”以及”孩童”来象征，这是因为通过他们象征着天真无邪，而天真无邪是最内在的。在天堂中情况是这样的：最内在或第三层天堂由那些处于天真无邪中的人组成，因为他们对主怀有爱，而因为主就是天真无邪本身，所以那些在那里的人因为对主的爱而处于天真无邪中；他们虽然是天堂中最有智慧的，但在其他人看来却像婴孩一样；因此，也因为婴孩处于天真无邪中，所以在圣言中”婴孩”象征着天真无邪。
【2】因为天堂的最内在是天真无邪，所以所有天堂中的人，其内在都将是天真无邪。这就像连续性事物与共存性事物的关系，或者说那些彼此按等级区分的事物与从它们产生的事物的关系，因为凡是同时存在的，都源于连续性的事物。当那些事物从这些产生时，它们会按照先前通过等级区分时的同样秩序来安排自己。
举例说明：连续性的且彼此区分的是目的、原因和结果。当这些同时存在时，它们按同样的秩序安排自己，即最内在的是目的，然后是原因，最后是结果。结果是共存的，其中如果没有原因，在原因中没有目的，就没有结果。因为如果你从结果中移除原因，你就摧毁了结果；更进一步，如果你从原因中移除目的也是如此。因为原因之所以成为原因是由于目的，结果之所以成为结果是由于原因。
在灵界中也是如此。正如目的、原因和结果彼此区分一样，在灵界中，对主的仁爱、对邻舍的仁义以及仁义的行为也是如此。
【3】当这三者合而为一，或同时存在时，第一个存在于第二个中，第二个存在于第三个中。比如在仁义的行为中：如果其中没有发自情感或内心的内在仁义，就不是真正的仁义行为；如果仁义中没有内在的对神的爱，就不是真正的仁义。因此，如果你移除了内在的部分，外在的就会消失，因为外在是由其内在按秩序存在和维持的。
纯真的情况也是如此：它与对主的爱合而为一。如果纯真不在仁义的内在，就不是真正的仁义；因此，如果没有内含纯真的仁义在仁义的行为中，就不是真正的仁义行为。因此，所有天堂中的人，其内在都有纯真。
【4】事情确实如此，”婴孩”或”小孩子“所象征的是纯真，这在马可福音中可以看出：
耶稣对门徒说：”让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神国正是这样的人的。我实在告诉你们，凡不像小孩子一样接受神国的，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10:14-16；路加福音18:15-17；马太福音18:3）
这里”婴孩”象征纯真，这是可以确定的，因为婴孩具有纯真，而且天堂中的纯真显现如婴孩的样子。没有人能进入天堂，除非他具有某种程度的纯真，见第4797节。
【5】此外，婴孩让自己被天使管理，这些天使是纯真的，婴孩还不像成人那样凭自己的判断和意志来管理自己。婴孩让自己被那些天使管理，这从主在马太福音中的话可以看出：
你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（马太福音18:10）
除非出于纯真，没有人能”看见神的面”。
【6】在以下经文中，”婴孩”也象征纯真。在马太福音中：
你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美。（马太福音21:16；诗篇8:2）
父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（马太福音11:25；路加福音10:21）
【7】因为”婴孩”所象征的纯真，正是智慧本身，因为真正的纯真居住在智慧中（见第2305、2306、4797节），因此说”你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美”，以及”这些事向婴孩就显出来”。在以赛亚书中：
母牛和熊必一同吃草；牛犊和小熊一同躺卧……吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口。（以赛亚书11:7-8）
这里说的是主的国度，特别是其中和平与纯真的状态；”吃奶的”代表纯真。那些在纯真中的人不会遭受任何恶事，这通过”吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口”来表示，虺蛇是指那些最恶毒的。这一章明确讲论主。在约珥书中：
你们要在锡安吹角…聚集众民，使会众成圣，招聚老者，聚集孩童和吃奶的。（约珥书2:15-16）
“老者”代表有智慧的人，”孩童和吃奶的”代表纯真的人。
【8】 在以下经文中，”婴孩”也表示纯真，但在这些经文中是指纯真被毁灭。在耶利米书中：
你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、女人、婴孩、吃奶的都从犹大中剪除，不留一个呢？（耶利米书44:7）
你要为你孩童的性命向主举手祷告，他们在各市口上因饥饿发昏。（耶利米哀歌2:19）
在以西结书中：
你们要经过全城，击杀，不要怜惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩，都杀尽。（以西结书9:5-6）
在弥迦书中：
你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的婴孩永远夺去。（弥迦书2:9）
【9】至于婴孩的纯真，那只是外在的，而不是内在的，因为不是内在的，所以不能与任何智慧结合。但天使的纯真，特别是第三层天的天使，是内在的，因此与智慧结合（参2305，2306，3494，4563，4797节）。人也是这样被造的：当他年老时变得像婴孩一样，这时智慧的纯真与他在婴孩时期的无知的纯真结合，这样他就作为真正的婴孩进入来生。
5609、”我为他作保”象征他将在此期间与自己结合。这从”为某人作保”的含义可以看出，即为他担当，正如接下来的经文所明确显示的，特别是犹大在下一章第44章32-33节中对约瑟所说关于他担保的话；因为”作保”就是为他担当，也就是在路上与他联合在一起。
5610、”你可以从我手中追讨他”象征就其能力而言不会被夺去。这从”手”的含义可以看出，即能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328，5544节）；说是”就其能力而言”，是因为担保或保证不会超出这个范围；这是真实的，其性质如何，内义会加以阐释；又从”向他追讨”的含义可以看出，即不被夺走，因为被别人追讨的，必与他联合，不会与他分离。
5611、”我若不带他回来交在你面前”象征着完全归还给教会。这从”带他回来交在你面前”的含义可以看出，即完全归还；又从”以色列”的代表意义可以看出，他将被归还给以色列，以色列代表教会（参3305，4286，5595节）。
5612、”我情愿终身担罪”象征着教会的良善将不再存在。这从”犹大”的代表意义可以看出，他说这些话是指自己，犹大代表教会的良善（参5583，5603节）；从”担罪”的含义可以看出，即分离（参5229，5474节），因此将不复存在，因为与某物分离的，就不再与它同在；又从”终身”的含义可以看出，即永远，因此不复存在。说这些话是因为教会的良善若没有内在与外在之间的媒介就无法给出，这媒介由”便雅悯”所代表，因为教会的良善和真理都从内在通过媒介流入外在，因此媒介的存在对教会的良善有多么重要，媒介就有多么重要；所以犹大为便雅悯作保；教会的良善若没有媒介就无法给出，这由犹大的这些话所象征；教会的真理也是如此，这由流便的话所象征，见5542节。
5613、”我们若没有耽搁”象征在疑惑状态中的停留。这从”耽搁”的含义可以看出，即疑惑的状态。正如”行走、前进、出发、旅行”象征生命的状态（参5605节），同样”耽搁”也象征疑惑的状态，因为当生命的状态处于疑惑中时，外在就处于耽搁状态。这在人自身也可以看出：当他的心思停留在某种疑惑中时，他就停下脚步进行思考。原因是疑惑使生命状态变得停滞和摇摆不定，因此作为结果的外在前进也会停止。由此可见，”我们若没有耽搁”象征停留在疑惑的状态中。
5614、”如今第二次都回来了”象征灵性生命的外在和内在。这从”行走”的含义可以看出，即生活，如前文第5605节所述，因此”回来”就是由此而生活。他们前往那里是为了为自己购买粮食，”粮食”象征真理之良善，灵性生命由此而来。从”这两次”的含义可以看出，因为它涉及生命，所以是外在和内在的生命。第一次他们所得到的”口粮”象征外在生命或自然层面的生命，原因是他们当时没有中保，这在前一章中已述及。而这次他们所得到的粮食象征内在生命，因为现在他们与作为中保的便雅悯同在，这将在本章和下一章中论述。因此，”如今第二次都回来了”象征外在和内在的灵性生命。
【2】这样的象征意义可能显得奇怪，特别是对那些不了解灵性事物的人来说。因为”第二次回来”看起来与所象征的灵性生命毫无共同之处，但这确实是话语的内在含义。如果你愿意相信的话，处于良善中之人的内在思维本身就能理解这一点，因为它处于内在含义中，尽管人在肉体中时对此一无所知。内在含义，或称灵性含义，属于内在思维，在人不知不觉中转化为涉及时间、空间以及世界中此类事物的物质和感官概念，因此看不出他的内在思维具有这样的性质。实际上，他的内在思维就像天使的思维一样，因为他的灵与天使们在一个群体中。
【3】处于良善中之人的思维是按照内在含义进行的，这可以从以下事实得到证实：他死后进入天堂时，立即就能理解内在含义，无需任何指导。如果他在世时在内在思维方面没有处于那种含义中，这是绝不可能的。他之所以处于其中，是因为灵性事物与自然事物之间存在着对应关系，甚至最微小的事物都有其对应。因此，由于处于良善中之人的内在心智或理性心智在灵性世界中，而他的外在心智或自然心智在自然世界中，两个心智必然都要思考——内在心智以灵性方式思考，外在心智以自然方式思考，灵性的内容流入自然的内容中，二者通过对应关系协同作用。
【4】人的内在心智，其思维概念被称为理智的、非物质的，它不是通过某种语言的声音进行思考的，因此也不是通过自然形式进行思考的。这对能够反思这些问题的人来说是显而易见的，因为人能够在瞬间思考出需要一个小时才能说完的内容，即通过包含众多具体事物的普遍概念进行思考。这些思维概念是灵性的，当阅读圣言时，除了内在含义之外别无其他。尽管人因前述原因不知道这一点，即那些灵性概念通过流入自然层面而形成自然概念，因此灵性概念不显现，以至于人若未受教导，会认为灵性的只不过是自然的那样，甚至认为在灵里的思考方式与在肉体中说话的方式没有区别——自然层面如此遮蔽了灵性层面。
5615、第十一节至第十四节 他们的父亲以色列对他们说：”若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里，带下去送给那人作礼物，又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里；那或者是错了。也带着你们的兄弟，起身去见那人。但愿沙代神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”
“他们的父亲以色列对他们说”象征从属灵良善而来的感知。”若必须如此，你们就当这样行”象征如果不能以其它方式实现，就这样成就。”可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里”象征教会在信仰真理中的精华。”带下去送给那人作礼物”象征为了获得恩典。”乳香、蜂蜜”象征外在自然良善的真理及其愉悦。”香料、没药”象征内在自然良善的真理。”榧子、杏仁”象征与这些真理相对应的生活之善。”又要手里加倍地带银子”象征在能力中被接受的真理。”并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里”象征象征通过在外在自然中白白得来的真理，他们要尽可能地使自己顺服。”那或者是错了”象征免得产生敌意。”也带着你们的兄弟”象征这样他们就有了信仰之善。”起身去见那人”象征从属灵真理而来的生命。”但愿沙代神”象征经历艰难后的安慰。”使你们在那人面前蒙怜悯”象征使属灵真理恩慈地接纳你们。”释放你们的那弟兄”象征赐予信仰的良善。”便雅悯”象征内在真理。”我若丧了儿子，就丧了吧！”象征教会在这些事成就之前，将失去其真理。
5616、”他们的父亲以色列对他们说”象征从属灵良善而来的感知。这从以下含义可以看出：在圣言的历史叙述中，”说”象征感知；”以色列”的代表意义是属灵良善，关于这些前面第5595节已述；称为”父亲”是因为他儿子们所代表的真理都出自那良善，如同出自父亲一样。
5617、”若必须如此，你们就当这样行”象征如果不能以其他方式实现，就这样成就。这无需解释即可明白。
5618、”可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点，收在器具里”象征教会在信仰真理中的精华。这从以下含义可以看出：”土产中最好的”象征精华，关于这个下面会说明；”地”象征教会，关于这个前面第5577节已述；”器具”象征信仰真理（参3068，3079，3316，3318节）。说”土产中最好的”是因为原文中这个词源于歌唱，因此”这地土产中最好的”象征被歌颂和赞美的出产，所以在内义中指精华。
5619、”并且带给那人礼物”象征为了获得恩惠。这从以下含义可以看出：”献礼物”给这里的约瑟这个人（他被称为”那地的主”）象征为了获得恩惠。在古代代表教会中，以及后来在犹太教会中，当人们拜见审判官，后来拜见君王和祭司时，习惯要带一些礼物，这也是被命令的。原因是他们所献的礼物代表人在拜见主时应当献上的东西，就是出于自由的东西，因此是出于人本身的，因为人的自由是出于内心的，出于内心的是出于意志的，出于意志的是出于爱的情感的，出于爱的情感的是自由的，因此是人本身的（参1947，2870-2893，3158节）。因此，当人拜见主时，会从自己献上礼物给主；这礼物就是所代表的。因为”君王”代表主的神性真理（参1672，2015，2069，3009，3670，4581，4966，5044节）；”祭司”代表主的神性良善（参1728，2015末，3670节）。关于那些礼物是引入仪式（参4262节）；引入仪式是为了获得恩惠。
5620、”乳香、蜂蜜取一点”象征外在自然良善的真理及其愉悦。这从以下含义可以看出：”乳香”象征良善的真理，或出于良善的真理（参4748节）。乳香之所以象征这个，是因为它既属于香膏类，也属于香料类；凡是香料的，都象征属于出于良善的真理的事物，特别是当它们也是香膏性的并因此从油中汲取某些成分时，因为”油”象征良善（参886，3728，4582节）。那乳香是香料，可见创世记37:25，因此在原文中同一个词也表示香脂；它是香膏性的或浓稠油性的，这是显然的。因此，”乳香”象征自然中良善的真理，这里是外在的，因为它被放在首位，并与蜂蜜相配，蜂蜜是那里的愉悦。
蜂蜜是愉悦，因为它是甜的，而自然界中一切甜的都对应于灵界中的愉悦和舒适；说它是”其愉悦”，即外在自然中出于良善的真理的愉悦，是因为一切真理，特别是良善的真理，都有其愉悦，但这愉悦出于对它们的情感，因而出于用处。
【2】”蜂蜜”是愉悦，这也可以从圣言中的其它地方看出，如以赛亚书：
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:14-15）
这里说的是主；”奶油”代表属天的，”蜂蜜”代表出于属天的。
【3】同一位先知说：
因为出奶甚多，人就得吃奶油。凡剩在境内的，都必吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7:22）
这里说的是主的国度；”奶”代表属灵良善，”奶油”代表属天良善，”蜂蜜”代表出于它们的，因此代表幸福、舒适、愉悦。
【4】以西结书中说：
这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣服，吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣…我用细面、油，与蜂蜜喂养你，你却将这些在偶像面前献为馨香的供物。（以西结书16:13，19）
这里说的是耶路撒冷，通过它理解属灵教会，描述了它在古人中间是怎样的，后来又变成怎样的。”用金银妆饰”是指属天和属灵的良善与真理；”穿细麻衣、丝绸和绣花衣服”代表理性和两种自然中的真理；”细面”代表属灵的，”蜂蜜”代表其舒适，”油”代表其良善。这些各项都象征属于天堂的事物，这对任何人都是显然的。
【5】同一位先知说：
犹大和以色列地的人都作你的客商，他们用米尼的麦子和饼，并蜂蜜、油，与乳香兑换你的货物。（以西结书27:17）
这里说的是推罗，通过它象征属灵教会在起初是怎样的，后来又变成怎样的，但是关于良善与真理的认知（参1201节）；这里的”蜂蜜”也代表出于学习和了解属天和属灵良善与真理的情感而来的舒适和愉悦。
【6】申命记：
耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中得油。（申命记32:13）
这里也说的是古代属灵教会；”从磐石中咂蜜”代表从真理知识而来的愉悦。
【7】诗篇：
他也必用上好的麦子给他们吃，用从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。（诗篇81:16）
“用从磐石出的蜂蜜叫他们饱足”代表从信仰真理而来的愉悦。
【8】申命记：
耶和华你的神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中和山上流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜂蜜。（申命记8:7-8）
说的是迦南地，在内义中指主在诸天中的国度；”橄榄油和蜂蜜之地”代表属灵良善及其舒适。因此迦南地也被称为”流奶与蜜之地”（参民数记13:27，14:7-8；申命记26:9，15，27:3；耶利米书11:5，32:22；以西结书20:6）。这里在内义中通过迦南地理解的是，如前所述，主的国度，”流奶”代表属天属灵事物的丰富，”蜜”代表由此而来的幸福和愉悦的丰富。
【9】诗篇：
耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。（诗篇19:9-10）
“耶和华的典章”代表神性真理，”比蜜和蜂房下滴的蜜甘甜”代表出于良善的愉悦和出于真理的舒适。
【10】同一位诗人说：
你的话在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！（诗篇119:103）
意思相同。
【11】雅各后裔在旷野的粮食吗哪是这样描述的，出埃及记：
这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠，滋味好像搀蜜的薄饼。（出埃及记16:31）
“吗哪”因为象征从主通过天堂降下的神性真理，因此象征主自己的神性人身，正如主自己所教导的（约翰福音6:51，58），因为主的神性之人性是一切神性真理的源泉，实际上一切神性真理都关于它。既然如此，吗哪就其愉悦和舒适通过味道来描述，说它”好像搀蜜的薄饼”；”味道”是良善的愉悦和真理的舒适（参3502节）。
【12】施洗约翰因为代表主关于圣言的，就是在地上的神性真理，正如以利亚一样（参2762，5247节末），所以他就是”那要来的以利亚”（玛拉基书4:5；马太福音17:10-12；马可福音9:11-13；路加福音1:17），因此他的衣服和食物都是有象征意义的。关于这些，马太福音：
约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。（马太福音3:4；马可福音1:6）
“骆驼毛的衣服”象征圣言的字面意义关于真理的样子，这个意义是内义的外衣，即它是自然的，因为”毛发”和”骆驼”都象征自然的；食物”蝗虫和野蜜”象征圣言的字面意义关于良善的样子；其愉悦由”野蜜”象征。
【13】神性真理关于外在意义的愉悦也通过”蜂蜜”在以西结书中描述：
他对我说：”人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。（以西结书3:3）
在启示录：
天使对我说：”你拿着，吃尽了。便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子就发苦了。天使对我说：”你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”（启示录10:9-11）
以西结书中的”书卷”和启示录中的”小书卷”代表神性真理；这真理在外在形式中显得愉悦，由味道甜如蜜来象征，因为神性真理，如同圣言，在外在形式或字面意义中是愉悦的，因为它容许通过解释来迎合任何人的喜好；但内义不是这样，因此由苦味象征，因为这个意义揭露人的内在；外在意义之所以愉悦，原因如前所述，就是那里能够迎合喜好来解释的，只是一般的真理，而一般的在被特殊的限定之前，特殊的被个别的限定之前，都是这样的；它也是愉悦的，因为它是自然的，而属灵的隐藏在里面；它也必须是愉悦的，好让人接受，就是好让人被引入而不在门槛上就被吓退。
【14】主复活后在门徒面前吃的蜂房和烤鱼，也象征圣言的外在意义，”鱼”关于其真理，”蜂房”关于其舒适。关于这些，路加福音：
耶稣说：”你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烤鱼和一块蜜房。他接过来，在他们面前吃了。（路加福音24:41-43）
因为这些有象征意义，所以主对他们说：
这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。（路加福音24:44）
看起来好像这些没有象征意义，因为他们有烤鱼片和蜂房似乎是偶然的，但这是预备好的，不仅这个，而且圣言中关于一切最小细节的其他事情也是如此。因为这些有象征意义，所以主谈论圣言，说其中写的都是关于他的；但在旧约圣言的字面意义中关于主写的很少，但在内义中的都是关于主的，因为圣言的神圣就在于此。这些就是”摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着他的话都必须应验”所理解的。
从这些现在可以看出，”蜂蜜”象征出于良善和真理或出于对它们的情感而来的愉悦，特别象征外在的愉悦，因此是外在自然的愉悦。这种愉悦因为是通过感官从世界来的，因此本身包含更多出于世界之爱的东西，所以禁止在素祭中使用蜂蜜。关于这个，利未记：
凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。（利未记2:11）
“蜜”代表这样的外在愉悦，因为它本身包含出于世界之爱的东西，也像酵一样，因此被禁止。关于酵或有酵的（参2342节）。