5621、”香料和没药”象征内在自然良善的真理。这从以下含义可以看出：”香料”在此指芳香蜡，象征良善的真理，关于这个随后会说明。”没药”的含义也是出于良善的真理，见4748节。说它们是内在自然的，是因为这些香料比树脂和蜂蜜更纯净，因此被列在第二位，因为圣言中这类事物是按照次序排列的。
这里的”香料“（直译为”蜡”）不是指普通的蜡，而是指芳香蜡，就像安息香一样。这种蜡在原文中表达它的词语就表示这个意思，同一个词也表示香料。由此可见为什么这种芳香蜡象征良善的真理。因为一切香料都是芳香的，在内义中象征出于良善的真理。
这可以从以下事实得到证实：出于良善的真理在天堂中被感知得如此愉悦，就像世界中的芳香一样。因此，当天使的感知转化为气味时（这经常出于主的美意而发生），就像从香料和花朵散发的香气一样被感受到。因此乳香和用芳香物制成的香被用于神圣的用途，因此香料也被混合在膏油中。
不了解这些事物是从天堂中的感知产生原因的人，可能会认为这些只是被命令用来使外在敬拜变得愉悦，但这样就没有任何天堂的成分，或没有任何神圣的成分，因此这样的敬拜本身就不具有神性。
可参见之前关于这些所显示的内容，即乳香和香料，以及膏油中的香气，都是属灵和属天事物的代表，见4748节。信仰和爱的氛围转化为愉悦的气味，因此愉悦和芳香的气味，以及香料，象征出于爱之良善的信仰真理，见1514，1517-1519，4628节。
5622、”榧子和杏仁”象征与这些真理相对应的生活之善。这从以下含义可以看出：”榧子”的含义是与外在自然良善的真理相对应的生活之善，这些真理由“树脂”所象征，关于这个随后会说明。”杏仁”的含义是与内在自然良善的真理相对应的生活之善，这些真理由”芳香蜡和没药”所象征。
这些果实之所以象征这样的事物，是因为它们是果实，而”果实”在圣言中象征行为，”有用树木的果实”象征良善的行为，或者说同样的，生活之善，因为生活之善在用途方面就是良善的行为。
“榧子”之所以象征与外在自然良善的真理相对应的生活之善，是因为它们是较不高贵树木的果实，而外在的事物通过这些较不高贵的事物来象征。原因是外在事物本身比内在事物更粗糙，因为它们是由众多内在事物组成的一般性事物。
【2】而”杏仁”之所以象征与内在自然良善的真理相对应的生活之善，是因为杏树是更高贵的树木。在属灵意义上，”树本身”象征对源于良善的内在真理的感知，”它的花”象征源于良善的内在真理，”它的果实”象征源于此的生活之善。在这个意义上，耶利米书中提到杏树：”
耶和华的话临到我说：’耶利米，你看见什么？’我说：’我看见一根杏树枝。’耶和华对我说：’你看得不错，因为我留意保守我的话，使得成就。'”（耶利米书1:11-12）
“杖”代表能力，”杏树”代表对内在真理的感知，这里因为是论及耶和华，所以代表对此的看顾，”话语”代表真理。亚伦的杖为利未支派开花结杏仁，也象征仁义之善即生活之善，摩西五经中如此记载：
次日，摩西进入见证的帐幕，看哪，利未家亚伦的杖已经发芽，生了花苞，开了花，结了杏仁。（民数记17:8）
这个神迹表明那个支派被选为祭司，因为通过它象征了仁义（参3875，3877，4497，4502，4503节），而仁义是属灵教会的本质。
5623、”又要手里加倍地带银子”象征在能力中被接受的真理，这从以下含义可以看出：银子的含义是真理（参1551，2954节）；”加倍”的含义是相继的另一个（参1335节），即白白得来的真理，以及要再次给予的真理；”手”的含义是能力（参878，3387，4931-4937，5327，5328节）。在能力中的真理就是在接受的才能中的真理，因此是按照才能来定的，但接受真理的才能或能力完全按照良善而定，因为主将它们与良善结合；当主与良善一同流入时，也与才能一同流入；因此在能力中被接受的真理是按照良善的；接受真理的才能按照良善而定，这可以从来世的许多经验得到证实；
【2】那里处于良善中的人，他们不仅有感知真理的才能，也有接受真理的才能，但是按照他们所处良善的多少和性质而定；而那些处于邪恶中的人，相反地没有任何接受真理的才能；这来自快乐和由此而来的欲望；处于良善中的人，他们的快乐是通过真理来完善良善，因为他们的良善从真理获得其性质，所以他们也渴望真理；但处于邪恶中的人，他们的快乐是邪恶，并通过虚假来确认这邪恶；所以他们也渴望虚假；因为他们渴望虚假，所以厌恶真理；因此他们没有接受真理的才能，因为一旦真理传到耳中或进入思想，他们就拒绝、窒息或歪曲真理。此外，每个心智健全的人都有接受真理的才能，但那些转向邪恶的人熄灭了这种才能，而那些转向良善的人则提升了这种才能。
5624、”并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里”象征着通过在外在自然中白白得来的真理，他们要尽可能地使自己顺服。这从以下含义可以看出：”归还的银子”意指白白得来的真理（参5530节）；”在口袋内”意指在外在自然的门槛处（参5497节）；”在手里”意指在能力中（参5623节），因此是尽可能的。他们要通过这真理使自己顺服，这由”归还”来象征。因为在属灵世界中，将真理归还给白白赐予真理的主，就是通过真理使自己顺服。他们如何通过这真理使自己顺服，可从与约瑟家宰的对话中看出（创世记43:18-24）。
5625、”那或者是错了”象征免得产生敌意，这从”错误”的含义可以看出，即敌对的意思。因为这里所理解的就是这样的错误，比如他们忘记给银子，因而各人都将银子带回在自己的袋子里，由于这个原因，可能对他们不利，正如他们所相信的。他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：“领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。”（第18节）。此外，罪意指分离和背离（参5229，5474节），因此”错误”如果含有罪的成分，但程度较轻，所以说免得”产生敌意”。
5626、”也带着你们的兄弟”象征这样他们就有了信仰之善，这从”西缅”的代表含义可以看出，他在这里是”要带去的兄弟”，代表意志中的信仰（参3869-3872，4497，4502，4503，5482节），因此是信仰之善。因为信仰之真理一旦进入意志，就成为信仰之善；真理此时就进入了人的生命，当它在那里时，就不再被视为需要知道的东西，而是需要行出来的东西，由此改变了它的本质，成为实际的；因此不再称为真理，而是称为善。
5627、”起身去见那人”象征从属灵真理而来的生命，这从以下含义可以看出：”起身”的含义是向内在的提升，因此是向属灵的提升（参2401，2785，2912，2927，3171，4103，4881节）；”回去”的含义是”由此而来的生命”（参上文5614节）；”约瑟”被称为”那人”时的代表含义是属灵真理（参5584节）。
5628、”但愿沙代神”象征经历艰难后的安慰。这从”沙代”的含义可以看出，即试探以及试探后的安慰（参1992，4572节），因此这里是指他们在埃及所遭受的艰难之后的安慰。这是经历艰难后的安慰，从紧接着的话也可以看出：”使你们在那人面前蒙怜悯”。
“沙代”象征试探以及试探后的安慰，这是因为古人用各种名称来称呼独一的神，根据从他而来的不同方面。由于他们也相信试探是从他而来的，所以当时称神为沙代。但通过这个名称，他们所理解的不是别的神，而是独一神在试探方面的显现。然而当上古教会衰落时，他们开始崇拜与独一神的名称一样多的神，并且还自己加添了更多。这最终变得如此盛行，以至于每个家族都有自己的神，并且完全将它与其他人所崇拜的神区别开来。
【2】他拉的家族——亚伯拉罕出自其中——崇拜沙代作为他们的神（参1356，1992，2559，3667节）。因此不仅亚伯拉罕，雅各也承认他作为自己的神，在迦南地也是如此。但为了不强迫他们离开”自己的宗教”——因为没有人被强迫离开自己的神圣信仰——这是被允许的。但因为古人通过这个名称所理解的正是耶和华或主，当他们遭受试探时如此称呼他，所以耶和华或主在亚伯拉罕那里接受了这个名称（创世记17:1），在雅各那里也是如此（创世记35:11）。
“沙代”不仅象征试探，也象征安慰，这是因为在所有属灵试探之后都有安慰。这从在另一个世界的经历中得知：当那里有人因恶灵通过骚扰、激起恶念和劝说接受虚假而遭受艰难时，在恶灵被移除后，他被天使接纳，并通过符合他性情的快乐被带入安慰的状态。
5629、”使你们在那人面前蒙怜悯”：这象征使属灵真理恩慈地接纳你们。这从”给予怜悯”的象征意义得知，即恩慈地接纳；以及从”约瑟”的代表意义得知，当他被称为”那人”时，代表属灵真理，如上文第5627节所述。
5630、”释放你们的那弟兄”象征赐予信仰的良善。这从”西缅”的代表意义得知，他在这里是”那弟兄”，代表信仰的良善，如上文第5626节所述；”释放”就是赐予，这是因为”释放”是应用于人而言的，而”赐予”是应用于人所象征的事物而言的。
5631、”便雅悯”象征内在真理，这从便雅悯的象征意义得以确定。关于便雅悯代表内在真理，请参阅第5600节。
5632、”我若丧了儿子，就丧了吧！”象征教会在这些事成就之前将失去其真理。这从以色列的象征意义可以看出，他在此处说这话代表教会（参3305，4286节）；又从”丧”的含义可以看出，即失去属于教会的真理（参5536节）。这种情况显然会在这些事成就之前出现，因为如果没有信仰之善（由”西缅“所象征，参5630节），如果没有作为中介的内在真理（由”便雅悯“所象征），教会就没有任何真理，只有那种仅仅停留在口头而不在心中的真理。
5633、第十五节至第十七节 于是，他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：“将这些人领到家里。宰杀并预备，因为晌午这些人同我吃饭。”那人就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的家里。
“他们拿着那礼物”象征真理随身携带，借此获得恩宠；”又手里加倍地带银子”象征在能力中被接受的真理；”并且带着便雅悯”象征也带着中介；”起身下到埃及”象征从知识的内在层面提升到为自己获得生命；”站在约瑟面前”象征属灵之属天者在那里的同在；”约瑟见便雅悯和他们同来”象征属天属灵者对真理中属灵中介的感知；”就对家宰说”象征对属于外在教会的事物；“将这些人领到家里”象征真理在自然层被引入那里；”宰杀并预备”象征通过外在自然层的良善；”因为晌午这些人同我吃饭”象征当与中介结合时将会结合；”那人就遵着约瑟的命去行”象征实现；”领他们进约瑟的家里”象征首次引入来自属灵之属天者的良善。
5634、”他们拿着那礼物”象征真理随身携带，借此获得恩宠。这从”他们”的象征意义可知，即真理（参3134节）；以及从”礼物”的象征意义可知，即当朝见君王和祭司时所献的，为要获得恩宠（参5619节）。
5635、”又手里加倍地带银子”象征在能力中被接受的真理。这从上文5623节所述可知，那里有同样的话；在那里也可看到”在能力中被接受的真理”是什么意思。
5636、”并且带着便雅悯”象征也带着中介。这从”便雅悯”的代表意义可知，即中介（参5411，5413，5443节）。
5637、”起身下到埃及”象征从知识的内在层面提升到为自己获得生命。这从“起身”的象征意义可知，即提升到属灵生命的事物（参2401，2785，2912，2927，3171，4103，4881节）；从”下去”的象征意义可知，即为自己获得生命；因为这里的”下去”包含与前面相同的意思，即通过这些话”让这孩子与我同去，我们就起身前往，好叫我们存活，不至于死”（第8节），这象征按等级的属灵生命（参5605节）；以及从”埃及”的象征意义可知，即知识（参1164，1165，1186，1462，4749，4964，4966节），这里是知识的内在层面，因为那里有属灵之属天者，即”约瑟”所代表的；因此随即说到”站在约瑟面前”。
【2】知识的内在层面是自然层中的属灵事物，当那里的知识被天堂之光照亮时，属灵事物就在那里；当人对出自圣言的教义有信心时，知识就被天堂之光照亮；当人在仁义之善中时，就有这种信心；因为那时真理从仁义之善如同从火焰中被照亮，知识也是如此，由此获得属灵的光；由此可知”知识的内在层面”是什么意思。
5638、”站在约瑟面前”象征属灵之属天者在那里的临在。这从”站在某人面前”的象征意义可知，即临在；以及从”约瑟”的代表意义可知，即属灵之属天者，这在前面经常提到；属灵之属天者临在于两个自然层中，这由”约瑟”被立为治理全埃及的主来代表，这就是属灵之属天者临在于知识内在层面的意思；因为知识是在自然层中的；关于属天者对两个自然层的统治，可参5316，5324，5326-5328，5333，5337，5373节，由雅各十个儿子所代表的真理，是自然层中的真理。
5639、”约瑟看见便雅悯与他们同在”象征属灵之属天者对真理中属灵媒介的觉察。这从”看见”的象征意义可知，即理解和觉察，参2150，2807，3764，4567，4723，5400节；从”雅各十个儿子”的代表意义可知，他们就是”与他们同在”，或约瑟看见便雅悯与之同在的人，即自然层中的真理，参5403，5419，5427，5458，5512节；以及从”便雅悯”的代表意义可知，即媒介，参5411，5413，5443节；这里之所以说属灵媒介，是因为由”雅各十个儿子”所代表的真理，现在要与来自神性的真理即”约瑟”结合，而这种结合只能通过属灵的媒介来实现；因此当这媒介被觉察时，立即接着说”约瑟对管家说：将这些人领到屋里，宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人要与我一同吃饭”，这象征他们要被引入并结合，因为有了媒介。
【2】关于属灵相对于自然的性质，还需简要说明，因为基督教界的大多数人不知道什么是属灵，甚至当他们听到这个词时会困惑，心里说没有人知道什么是属灵。人里面本质的属灵，就是为了善与真理本身而对善与真理的情感，而不是为了自己；就是为了公义与公平本身而对公义与公平的情感，而不是为了自己。当人从这些情感中感到愉悦和快乐，更进一步感到幸福和祝福时，这在他里面就是属灵的，它不是来自自然界而是来自属灵界或天堂，也就是说，通过天堂来自主；这就是属灵，当它在人里面掌权时，就影响并仿佛染色他所思考的、所意愿的和所行动的一切，使思想和出于意愿的行为都分享属灵，直到最终当他从自然界过渡到属灵界时，这些在他里面也变成属灵的。简言之，仁义和信仰的情感，即对善与真理的情感，以及由此而来的愉悦和快乐，更进一步的幸福和祝福，这些在人内心深处被感受到并使他成为真正基督徒的，就是属灵。
【3】基督教界的大多数人不知道什么是属灵，是因为他们把信仰当作教会的本质而不是仁义；因此那些关心信仰的少数人，很少或根本不思考仁义，也不知道什么是仁义，因此没有认知，也没有对仁义情感的感知，而不在仁义情感中的人，绝不可能知道什么是属灵；特别是今天几乎没有人有任何仁义，因为这是教会的末期。但应当知道，属灵在一般意义上指对善和真理的情感，因此天堂被称为属灵界，圣言的内在意义被称为属灵意义，但具体来说，属于善之情感的被称为属天，属于真理之情感的被称为属灵。
5640、”就对家宰说”象征对属于外在教会的事物。这从”家宰”的代表意义可知，即外在教会（而”家中的人”代表内在教会，参1795节）；由于内在意义关注的不是人而是事物（参5225，5287，5434节），因此”家宰”（直译为”在他家之上的人“象征属于外在教会的事物。
5641、“将这些人领到家里”象征真理在自然层被引入那里。这从”雅各的儿子们”的象征意义可知，他们代表自然层中教会的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）；”带他们到家里”象征他们将被引入那里。
5642、”宰杀并预备”象征通过外在自然层的良善。这从”宰杀”的象征意义可知，它涉及所宰杀的对象，即牛、牛犊、山羊或其他牲畜，这些都代表自然层的良善。”牛犊和牛”代表自然层的良善（参2180、2566、2781、2830节），这里特指外在自然层的良善，因为他们现在首次通过这些良善被引入结合中。”带这些人到约瑟家里”象征首次引入来自属灵天人的良善（参下文5645节）。因为”牛犊和牛”象征自然层的良善，整个宰杀操作也象征那良善，因为二者相互关联。
5643、”因为晌午这些人同我吃饭”象征当与中介同在时将会结合。这从”吃”的象征意义可知，它意指交通，结合和据为己有（参2187，2343，3168，3513末，3596，3832节）。又因为他们与属灵中介即”便雅悯”同在（参5639节），所以说”在晌午”，因为”晌午”象征光明的状态，即通过中介而来的属灵状态（参1458，3708节）。
5644、”那人就遵着约瑟的命去行”象征实现，其意义不言自明。
5645、”领他们进约瑟的家里”象征首次引入来自属灵之属天者的良善。这从”领”的象征意义可知，它意指引入，如上文5641节所述；从”雅各的儿子们”的象征意义可知，他们是自然层中教会的真理（参见5403、5419、5427、5428、5512节）；从”家”的象征意义可知，它意指良善（参见3652、3720、4982节），因此”家”也是教会（参见3720节），因为教会之所以为教会乃在于良善；以及从”约瑟”的代表意义可知，他是属灵之属天者，这在前面经常提到。由此可见，”那人就领这些人到约瑟家里”象征着自然层中的真理被引入来自属灵之属天者的良善中。
之所以说是首次引入，是因为现在他们只是在约瑟那里吃饭，并未认出他来。这象征着一般性的结合，这种结合就是首次引入，因为那时来自神性的真理只是一般性地流入而不被认识。但当人察觉到流入的真理时，就是第二次结合，这种结合由”约瑟向兄弟们显明身份”来象征，这将在下面第四十五章中论述。
5646、第十八节至第二十三节 众人因为被领到约瑟的家里，就害怕，说：”必是因为头次归还在我们口袋里的银子，我们被领到这里来，他要寻找借口攻击我们，使我们败落；强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。”他们就挨近约瑟的家宰，在屋门前和他说话，说：”我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋里，现在我们手里又带来了。并且又带下别的银子来籴粮。不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。”他说：”愿你们平安，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里；你们的银子，我早已收了。”于是带西缅出来，交给他们。
“众人因为被领到约瑟的家里，就害怕”象征退缩，因为自然之人的真理被结合并服从于内在之人；”必是因为头次归还在我们口袋里的银子，我们被领到这里来”象征因为真理在外在自然层中显得是白白得来的，所以要被征服；”要寻找借口攻击我们，使我们败落”象征因此他们会被置于绝对权力之下；“强取我们为奴仆，抢夺我们的驴”象征着直到两个自然层中的一切都变为虚无；“他们就挨近约瑟的家宰”象征教会的教义；”在屋门前和他说话”象征从这些教义中咨询关于引入的事；”说：我主啊”象征见证；”我们头次下来实在是要籴粮”象征获得真理之善的意愿；”后来到了住宿的地方，我们打开口袋”象征对外在自然层的内省；”不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋里”象征察觉到真理仿佛是白白得来的；”各人的银子分量足数”象征真理符合各人的状态；”现在我们手里又带来了”象征尽可能地献上白白得来的；”并且又带下别的银子来籴粮”象征意愿通过从别处得来的真理获得良善；”不知道先前谁把银子放在我们的口袋里”象征因无知而不相信外在自然层中的真理从何而来；”他说：愿你们平安，不要害怕”象征一切安好，不要绝望；”是你们的神和你们父亲的神”象征主的神性之人；”赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里”象征这是出于主，而非出于他们的任何聪明；”你们的银子，我早已收了”象征这将显得如同真理是他们获得的；”于是带西缅出来，交给他们”象征将意愿与真理结合。
5647、”众人就害怕”象征退缩。这从”害怕”的象征意义可知，这里是指退缩，即从与内在之人的结合中退缩；恐惧由各种原因产生，如对生命危险的恐惧，对失去利益的恐惧，以及对失去荣誉和名声的恐惧，还有害怕被带入某种奴役状态，从而失去自由，并与自由一同失去生活的快乐；以下内容就涉及这个问题，因为他们害怕与内在之人结合，并因此失去他的自我，与自我一同失去他的自由，与自由一同失去生活的快乐，因为这依赖于自由；因此”众人害怕”象征退缩，即害怕被结合。
【2】这里需要预先简要说明那种结合，即外在之人或自然之人与内在之人或灵性之人的结合是如何进行的：外在之人或自然之人从生命的最初年龄就占统治地位，并不知道有内在之人或灵性之人的存在；因此当人被改造，开始从自然之人或外在之人变成灵性之人或内在之人时，自然之人首先反叛；因为他被教导说自然之人必须被征服，也就是说，他的一切贪欲连同证实这些贪欲的东西都必须被根除，因此当自然之人被任其自然时，他认为自己会完全灭亡，因为他只知道自然的就是一切，完全不知道属灵中有无穷无尽和不可言喻的事物；当自然之人这样想时，他就退缩，不愿意屈服于灵性之人；这就是这里”恐惧”所象征的。
5648、”被领到约瑟的家里”象征自然之人的真理被结合并服从于内在之人。这从”被领到约瑟的家里”的象征意义可知，即与内在之人结合并服从于内在之人。”约瑟”代表内在之人，因为他是来自神性的真理，或属灵之属天（参5307，5331，5332，5417，5469节）。”家”既象征人的内在也象征人的外在（参3128，3538，4973，5023节），这里指内在，因为说的是”约瑟的家”。”被领”，即被领到内在，象征被结合，因为被结合，所以象征被服从。原因是当自然之人与内在之人结合时，就服从于内在之人，因为先前属于自然之人的统治权，随后就归于灵性之人。关于这种统治权，在后续内容中，蒙主神性怜悯，将会论述。
【2】关于内在意义需要简要说明：圣言的内在意义主要是为了那些在来世的人。那些在来世的人，当他们与正在阅读圣言的人同在时，按照内在意义理解圣言，而不是按照外在意义，因为他们不理解人类的语言，只理解语言的意义，并且不是按照人的自然思想，而是按照他们自己的灵性思想。人的自然意义立即转化为这种灵性意义，这就像有人将一种语言翻译成另一种不同的语言，瞬间完成。同样，人类自然思想的意义转化为灵性意义，因为灵性语言或言语是天使特有的，而自然语言是人类特有的。这种从一种语言到另一种语言的如此迅速转化，是因为自然界中的一切事物都与灵性界中的事物有对应关系。
【3】现在，因为圣言的内在意义主要是为了那些在灵性世界中的人，所以内在意义中提到的这些事物是为了他们，对他们来说是愉快和快乐的。但这些事物越是内在的，就越是远离人们的理解，对人们来说，只有属于世界和肉体的事物才是愉快和快乐的。既然如此，他们就轻视属于内在意义的灵性事物，甚至厌恶它们。让每个人在自己心中探索一下，在接下来内在意义内容中所包含的事物，对他来说是否无关紧要和令人厌恶，然而这些正是天使社群最为喜悦的事物。由此，反思的人也能明白，人类的快乐与天使的快乐之间有何等差别，天使将智慧置于何处，人类将智慧置于何处，即天使将智慧置于人类轻视和厌恶的事物中，而人类将智慧置于天使完全不关心的事物中，更多的是置于天使拒绝和逃避的事物中。
5649、”必是因为头次归还在我们口袋里的银子，我们被领到这里来”象征因为真理在外在自然层中显得是白白得来的，所以要被征服。这从“被归还的银子”的象征意义可知，即白白赐予的真理（参5530，5624节）；从“口袋”的象征意义可知，即外在自然的门槛（参5497节）；从“被领到这里来”的象征意义可知，即被联合和征服（参5648节）。
【2】情况是这样的：因为感知到外在自然中的知识真理是白白赐予的，因此被引诱与内在结合，这样就被征服。结果，如上文所说，他们被剥夺了自由，因此失去了生命的一切快乐。确实如此，即感知到知识真理是白白赐予的，这在自然中，无论外在的还是内在的，对人来说都是完全未知的。原因是他不在这样的感知中，因为他丝毫不知道什么是白白赐予他的，更不知道什么被放置在外在自然中，什么被放置在内在中。他不感知这一点的普遍原因是世俗和地上的事物对他来说是宝贵的，而不是属天和属灵的事物，因此他不相信有任何通过天堂从主而来的流入，因此绝不相信有什么赐予他。然而他从知识中理性地推断出的一切真理，以为是出于自己的能力，实际上都是赐予他的。人更不能感知这是否被放置在外在自然中还是内在中，因为他不知道自然是双重的，即外在的，接近外在感官，和内在的，远离外在感官而转向理性的。
【3】因为人对这些事情无知，所以对这样的事情不能有任何感知。事物的认识必须先于对它的感知。但天使群体很好很清楚地知道并感知这些，不仅知道什么是白白赐予他们的，而且知道它在哪里。这可以从这个经验得到证实：当某个在良善中因而有能力的灵进入天使群体时，他同时获得了该群体所有的知识和聪明，这是他以前没有的，然后他只知道他以前就知道并理解这些，是出于自己。但当他反思时，他感知到这是通过那个天使群体从主白白赐予他的。他也从天使社群知道这在哪里，是在外在自然中还是在内在自然中。因为有些天使群体在外在自然中，有些在内在中。但他们的自然不是像人的自然，而是灵性的自然，通过与灵性结合并征服而成为灵性的。
【4】从这些可以看出，这里在内在意义中所记述的事情，在来世确实如此存在，即他们感知什么是白白赐予他们的，以及它被放置在哪里，尽管今天的人对这样的事情一无所知。但在古代，那些属于教会的人知道这些事情，他们的知识教导这些，教义也是如此。他们是内在的人，但从那些时代起，人逐渐变得外在，以至于今天在肉体中，因此在极端中。这一点的标志是他们甚至不知道什么是灵性的和什么是内在的，也不相信它们存在。确实，他们从内在退到肉体中的这种极端，以至于甚至不相信死后有生命，也不相信有天堂和地狱。确实，由于从内在退缩到这种极端，他们在灵性事物上变得如此愚钝，以至于相信人的生命类似于野兽的生命，因此人也会同样死去。令人惊奇的是，学者比单纯的人更相信这一点，而相信其他的人被他们视为单纯的人。
5650、”他要寻找借口攻击我们，使我们败落”：这象征着因此他们会被置于绝对权力之下。这从”寻找借口攻击我们”的象征意义可知，即使他陷入罪责；从”使我们败落”的象征意义可知，即置于权力之下——这里是绝对的权力，因为接下来说：”为了把我们当作奴仆，和我们的驴子”。
情况是这样的：在自然之人与属灵之人结合之前，或者说外在与内在结合之前，让他思考是否愿意废除来自自我之爱和世界之爱的欲望，以及他用来为这些欲望辩护的那些东西，并让统治权交给属灵的或内在的部分。让他这样思考，以便他能从自由中选择他所喜欢的。当自然之人脱离属灵之人而独自思考这个问题时，他就会拒绝，因为他爱他的欲望，因为他爱自己和世界。因此他变得焦虑，认为如果那些欲望被废除，他就不会有更多的生命剩余，因为他把一切都寄托在自然的或外在的人中。或者他认为此后他自己将不能做任何事，他所思考的、所意愿的和所行动的一切，都将通过天堂流入，这样他就不再拥有自主权。当自然之人被留在这种状态中时，他会退缩并抵抗。
但当一些光通过天堂从主流入他的自然部分时，他开始有不同的思考，即让属灵之人拥有统治权更好，因为这样他能思考善并意愿善，这样他能来到天堂——但如果自然之人要统治就不能。当他思考到整个天堂中的所有天使都是这样的，因此他们在无法言喻的喜乐中时，他就与自然之人争战，最终愿意服从属灵之人。要被重生的人被置于这种状态中，原因是他能在自由中转向他所愿意的方向，他在自由中转向这个方向多少，就被重生多少。这些就是在这里的内在意义中所论述的事情。
5651、”强取我们为奴仆，抢夺我们的驴”象征着直到两个自然层中的一切都变为虚无。这从”雅各的十个儿子”的代表意义可知，他们说这话时代表自然层中的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）；从”奴仆”的象征意义可知，即轻微的事物（参2541节），这里指虚无，详见下文；从”驴子”的象征意义可知，即自然层中的事物，就是知识（参5492节），这里指外在自然层，因为”雅各的儿子们”所象征的真理是在内在自然层中的。
【2】关于两个自然层中的一切都变为虚无这一点，情况是这样的：人要成为属灵的，就必须使其自然层变为虚无，也就是说，完全不能凭自己做什么。因为自然层凭自己能做多少，属灵层就不能做多少。自然层从婴儿时期就只吸收了属于自我和世界欲望的东西，因此与仁爱相对立。这些恶使得善无法通过内在人从主流入，因为凡是流入的，在自然层中都转化为恶。自然层是流注终止的平面。因此，除非自然层——即形成自然层的恶与假——变为虚无，善就绝不能通过天堂从主流入。它没有栖身之所，反而会消散，因为它不能停留在恶与假中。由此可知，自然层不变为虚无，内在就会相应地关闭。教会的教义中也知道这一点，即旧人必须脱去，新人才能穿上。
【3】重生无非就是自然层被制服，属灵层获得主导地位。当自然层被归入对应关系时，它就被制服了。当自然层被归入对应关系时，它就不再反抗，而是按照命令行事，顺从属灵层的意愿，就像身体的动作顺从意志的意愿，言语和面部表情顺从思维的流注一样。由此可见，自然层在意愿方面必须完全变为虚无，人才能成为属灵的。
【4】但要知道，变为虚无的是旧的自然层，因为它是由恶与假形成的。当它变为虚无时，人就被赋予新的自然层，称为属灵的自然层。之所以称为属灵的，是因为属灵层通过它行事，并通过它显现自己，就像原因通过结果一样。众所周知，原因是结果的全部。因此，新的自然层在思考、意愿和产生结果方面，只不过是属灵层的代表。当这种情况发生时，人就从主接受善；当他接受善时，就被赋予真理；当被赋予真理时，智慧和聪明就得到完善；当智慧和聪明得到完善时，就在永恒中享受幸福。
5652、“他们就挨近约瑟的家宰”象征教会的教义。这从”约瑟的家宰”的象征意义可知，即属于外在教会的事物（参5640节），因此是教义，因为这是教会的本质。此外，”人”象征真理，因此是教义（参3134节），”家”象征教会（参1795节）。由于”约瑟”是内在（参5469节），”约瑟的家”就是内在教会；出自圣言的教义就是管理这家的，起服务和供应的作用。
5653、”在屋门前和他说话”象征从这些教义中咨询关于引入的事。这从”对他说话”——即对约瑟的家宰说话——的象征意义可知，即从这些教义中进行咨询；从”屋门前”的象征意义可知，即引入（参2356，2385节），这里指从自然人或外在人引入属灵人或内在人，这正是所讨论的主题。因为这是所象征的意义，在原文中不是说”在屋门前”，而是说”屋门前”。
5654、”说：我主啊”象征见证。这从这个表达式本身可知，它是作证的，即证明他们将要说的关于在各人口袋口发现银子的事是真实的。
5655、”我们头次下来实在是要籴粮”象征获得真理之善的意愿。这从”下去”的象征意义可知，即意愿或意图，因为凡下去或前往某处的人，都是出于意愿，这里是为了获得真理之善，这由”籴粮”所象征。因为”买”象征获得和据为己有（参5374，5397，5406，5414，5426节），”粮食”象征真理之善（参5340，5342节），这里指由”雅各的儿子们”所代表的真理之善，他们正在谈论自己的情况。
5656、”后来到了住宿的地方，我们打开口袋”象征对外在自然层的内省。这从”住宿的地方”的象征意义可知，即一般意义上的外在自然层（参5495节）；从”打开”的象征意义可知，即内省，因为打开是为了内省；从”口袋”的象征意义可知，即特定意义上的外在自然层（参5497节）。
5657、”不料，各人的银子，分量足数，仍在各人的口袋里”象征察觉到真理仿佛是白白得来的。这从”各人的银子在袋中”的象征意义可知，即白白赐予的真理（参5530，5624节），”各人的银子在口袋口”也是如此，区别在于这象征白白赐予的真理被放置在外在自然层的边界上，因为”口袋口”象征外在自然层的边界（参5497节）。这里之所以象征”仿佛”白白得来，是因为它们处于怀疑状态，不确定是否愿意与内在结合，免得变得毫无价值；当人处于怀疑状态时，对于那些证实的真理也会感到怀疑。
5658、”各人的银子分量足数”象征真理符合各人的状态。这从”银子”的象征意义可知，即真理（参1551，2954节）；从”分量”的象征意义可知，即事物在良善方面的状态（参3104节）；因此，真理符合各人的状态，是指符合他们所能接受的良善。
圣言中多处提到分量和尺度，但在内义中并不象征分量和尺度，而是“分量”象征事物在良善方面的状态，”尺度”象征事物在真理方面的状态；正如重量和延展也是如此，自然界中的”重量”对应灵界中的良善，”延展”对应真理；原因是在天堂中（对应由此而来），没有重量，也没有延展，因为没有空间；在诸灵那里虽然显现重量和延展，但这些是由更高天堂中良善与真理的状态所产生的表象。
【2】”银子”象征真理，这在古代是众所周知的，因此古人将从最初时代到末世的时代区分为金、银、铜、铁的世代，还加上了土的世代；他们称那些有纯真和正直，人人出于善而行善，出于公义而行公义的时代为金的世代；称那些不再有纯真，但仍有正直外表的时代为银的世代，这种正直不在于出于善而行善，而在于出于真理而行真理；而铜的和铁的世代则是指更低劣的时代。
【3】他们如此称呼这些时代，不是出于比较，而是出于对应；因为古人知道”银”对应真理，”金”对应良善，这是通过与灵人和天使的交流得知的；当更高天堂中谈论善时，在他们下面第一层或最低层天堂中的人那里就显现金色；当谈论真理时，那里就显现银色；有时不仅他们居住的房间墙壁闪烁着金银光芒，连那里的大气也是如此；在第一层或最低层天堂中出于善而在善中的天使那里，显现金制的桌子、金制的烛台和许多其他物品；而在那些出于真理而在真理中的天使那里，这些物品显现为银制的；但今天谁知道古人称世代为金的和银的是出于对应呢？更何况今天谁知道什么是对应呢？不知道这一点的人，尤其是那些以争论是否存在对应为乐趣和智慧的人，甚至不能对无数的对应有丝毫了解。
5659、”现在我们手里又带来了”：象征尽可能地献上那些白白赐予的。这从”带来”的象征意义可知，这里是指献上；从”在我们手里”的象征意义可知，即尽可能地（关于这些参见上文5624节）；白白赐予的由他们所带来的”银子在口袋口”来象征（参5657节）。
5660、”并且又带下别的银子来籴粮”象征意愿通过从别处得来的真理获得良善。这从”银子”的象征意义可知，即真理（关于这点刚才在上文5657节中提到）。又因为”银子”象征真理，所以”别的银子”象征别的真理，因此象征从别处来的真理。因为除了主白白赐予的真理之外，没有别的真理是纯正的，因此真理本身也不能从别处获得。从”带下”的象征意义可知，即有获取的意愿，也就是通过”他们要买的粮食”所象征的真理之善。字面历史意义包含着别的银子也要来到约瑟那里，从他那里买粮食，因此并非从别处。但内义不停留在字面历史意义上，不关心这个意义，而在于所涉及的事情本身。这事情就是：如果作为仆人要屈服，是因为在外在属世层中白白赐予了某些真理，以致他们从别处为自己通过真理获取良善。在内义中也有这样的次序，因为接下来说”我们不知道是谁把银子放在我们袋子里”，这象征他们不相信，因为不知道外在自然层面中的真理来自谁。
【2】在来世的诸灵中也有类似情况，他们通过真理被引入良善中，特别是在这一点上：一切良善与真理都从主流入。当他们察觉到他们所思所愿的一切都是流入的，因此他们不能凭自己思考和意愿时，就尽力抵抗，相信这样他们就没有自己的生命了，因此一切快乐都会消失，因为他们把快乐建立在自我上。此外，如果不能凭自己行善，也不能凭自己相信真理，他们就会放弃努力，不凭自己做任何事，不凭自己思考任何事，而是等候流入。他们被允许这样思考，甚至到了几乎在心里断定不愿从主那里接受良善与真理，而要从别处接受的程度，在那里没有这样的自我剥夺。有时也允许他们寻找在哪里能找到这样的地方。但后来，当他们在任何地方都找不到时，那些得到重生的人就回转过来，自由地选择在意愿和思考方面受主引导。那时他们也被告知，他们将要接受天堂的自我，这自我就是天使所拥有的，连同这个自我，他们也将永远蒙福和快乐。
【3】关于天堂的自我，它出自主所赐予的新意志，与人的自我不同之处在于：他们在所行的一切事上，在所学所教的一切事上，不再专注自己，而是专注邻舍、公众、教会、主的国度，因此专注主自己。生命的目的改变了，专注较低事物（即世界和自我）的目的被除去，专注较高事物的目的取而代之。生命的目的无非就是人的生命本身，因为目的就是人的意志本身，就是他的爱本身，因为人所爱的，就是他所意愿的，就是他的目的。被赋予天堂自我的人也处在宁静与和平中，因为他信靠主，相信没有恶事能临到他，知道欲望不会侵扰他。此外，那些拥有天堂自我的人处在真正的自由中，因为受主引导就是自由，因为他被引导在善中，从善出发，向善而去。由此可以看出他们处在蒙福和快乐中，因为没有什么扰乱他们，没有自我之爱的任何成分，因此没有仇恨、憎恶、报复的任何成分，也没有世界之爱的任何成分，因此没有欺诈、恐惧、不安的任何成分。
5661、”不知道先前谁把银子放在我们的口袋里”象征因无知而不相信外在自然层中的真理从何而来。这从”不知道”的象征意义可知，在灵义中是不相信，或不信；从”谁放的”的象征意义可知，即不知道来自谁；从”银子”的象征意义可知，即真理（见5658节）；从”口袋”的象征意义可知，即外在自然层（见5497节）。
5662、”他说：愿你们平安，不要害怕”象征一切安好，不要绝望。这从”平安”的象征意义可知，即安好，关于这点下文将述；从”不要害怕”的象征意义可知，即不要绝望。因为内义所论述的是状态的改变，即他们不再凭自己的能力为自己获取真理，并通过真理获得良善，而是这些从主白白赐给他们。因为他们以为这样就会失去自我，因此失去自由，结果失去生命的一切快乐，所以他们陷入绝望，这从前面的内容可以看出。因此，这里”不要害怕”象征不要绝望。因为害怕出于各种原因（参5647节），所以也象征各种不同的意思。
【2】”平安”是安好，这是因为它是最内在的，因此是在天堂中统管一切事物的普遍要素。天堂中的平安就像地上的春天，或像黎明，它们不是通过感官的各种变化来感动人，而是通过流入所感知的每一个事物中的普遍愉悦来感动人，这种愉悦不仅使感知本身，也使每一个对象都充满愉悦。今天几乎没有人知道圣言中提到的平安是什么意思，如在祝福中：”愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记6:26），以及其他地方。几乎每个人都认为平安就是免受敌人侵害的安全，就是家中和同伴间的安宁。但这里所指的不是这种平安，而是远远超越这种平安的平安，即天堂的平安，关于这点刚才在上文提到。只有被主引导并在主里面的人，也就是在天堂中的人，才能获得这种平安，在那里主是一切中的一切。因为天堂的平安是在出于自我之爱和世界之爱的欲望被除去时流入的，因为正是这些欲望夺去平安，它们侵扰人的内在，使人最终在不安中寻求安息，在侵扰中寻求平安，因为在恶中有快乐。人只要还在这些恶中，就绝不可能知道什么是平安，甚至会认为那种平安毫无价值。如果有人说，当出于自我之爱和世界之爱的快乐被除去时，那种平安就会被感知到，他会嗤笑，原因是他把平安建立在与平安相对的恶的快乐上。
【3】因为平安具有这样的性质，即它是一切幸福和至福的最内在要素，因此是统管每一个事物的普遍要素，所以古人习惯用”愿你们平安”作为通用的问候语，意思是愿你们安好，并询问他们是否平安，意思是询问他们是否安好。可参看前面关于平安所说和所示的内容，即：天堂中的平安就像地上的春天和黎明（参1726，2780节）；平安在至高意义上是主，在代表意义上是主的国度，是主从最内在感动良善的神性（参3780，4681节）；一切不安都来自恶与伪，而平安来自善与真（参3170节）。
5663、”你们的神和你们父亲的神”象征主的神性之人。这从以下事实可以看出：圣言中凡提到神或耶和华的地方，都是指主而非别的（参1343，1736，2921，3035节）。当说”你们的神和你们父亲的神”时，即以色列的神、雅各和他儿子们的神，是指主的神性之人，特别是关于神性之自然层级（参3305，4286，4570节），因为”以色列”代表主的内在自然层，”雅各”代表外在自然层，“儿子们”代表该自然层中的真理。
【2】犹太教会不知道，今天的基督教会也不知道，圣言中的神和耶和华是指主。基督教会不知道这一点，是因为它将神性区分为三个位格。但洪水后的古教会，特别是洪水前的上古教会，除了主以外，不把耶和华和神理解为别的，而且是指主的神性之人。他们也知道主里面的神性，以及主称之为父的那一位，但他们无法思想主里面的那个神性，只能思想神性的人性，因此只能与神性之人结合。因为结合是通过属于理智的思维和属于意志的情感实现的，也就是通过信仰和爱实现的。当人思想神性本身时，思维就像落入无限的宇宙中而消散，因此无法结合。当人思想神性为神性的人性时就不同了。他们知道，除非与神性结合，否则无法得救。
【3】因此，古教会所敬拜的就是神性之人，耶和华也以神性之人向他们显现。神性人性就是天堂中的神性本身，因为天堂构成一个人，被称为“至大之人”，关于这点在各章末尾已经论述过。天堂中的这个神性，不是别的，正是神性本身，但在天堂中作为神性之人。这个人就是主所取的，并在自己里面使之成为神性的，与神性本身联合，正如从永恒就联合的一样，因为从永恒就是一体的。这是因为人类无法以其它方式得救。因为神性本身通过天堂，也就是通过那里的神性之人，流入人的心智已经不再足够，所以神性本身愿意通过在世上所取之人，将神性之人实际地与自己联合。这个和那个都是主。
5664、”赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里”象征这是出于主，而非出于他们的任何聪明。这从”隐藏的财宝”的象征意义可以看出，即主所赐予的真理和良善，人并不知晓；以及从”银子归还在袋子里或口袋里”的象征意义可以看出，即完全不凭他们的能力（参5488，5496，5499节）。由此可见，”赐给你们隐藏的财宝在你们的口袋里”象征从他，即主的神性之人性而来的自然层中的真理和良善，完全不凭他们的能力。既然不凭他们的能力，就不凭他们的聪明。说聪明是因为聪明对应于安排，出于神性的安排的不是出于人的聪明。
5664、a “你们的银子，我早已收了”：象征这将显得如同真理是他们获得的。这从”银子”的象征意义可以看出，即真理（参1551，2954节）。”他们的银子到了他那里”是指他们买了，因此是他们为自己获得的。”买”就是获得（参5655节）。由此，”你们的银子，我早已收了”象征他们获得的真理。但因为信的真理绝不是任何人获得的，而是主所注入和赐予的，然而看起来似乎是从人而来的，所以说这将显得如同真理是他们获得的。
【2】真理是主所注入和赐予的，这在教会中也是众所周知的，因为教导说信仰不是从人而来，而是从神而来，因此不仅信仰，连信仰的真理也是如此。然而，信仰的真理仍然显得是人获得的。人深深不知道它们是流入的，因为他感觉不到。他感觉不到的原因是，他的内在被关闭，无法与灵和天使有可感知的交流。当内在被关闭时，人完全无法知道流入的事。
【3】但要知道，知道信仰的真理是一回事，相信信仰的真理是另一回事。那些仅仅知道信仰的真理的人，把它们记在记忆中，就像其它属于某种知识的事物一样。这些人可以不凭这样的流入为自己获得，但那些真理没有生命。这从恶人，甚至最恶的人，同样能像善良虔诚的人一样知道信仰的真理这一事实可以看出。但在恶人那里，如前所述，它们没有生命，因为当他产生这些真理时，在每一个真理中都看重自己的荣耀或利益。由此产生的自我之爱和世俗之爱注入并造成似乎的生命，但那生命就像地狱中的生命，被称为灵性的死亡。因此，当他产生这些真理时，是从记忆而不是从心里产生的。但相信信仰的真理的人，当从口中说出时，是从心里产生的，因为信仰的真理在他那里如此扎根，以致在外在记忆中有根，并从那里向内在或更高层生长，像结果的树一样。也像树一样，用叶子装饰自己，最后开花，为了结果的目的。
【4】这样的人也通过信仰的真理只意图用途，即仁义的操练，这些对他来说是果实。这些是人无法为自己获得的，连最小的也不能，而是主白白赐予他的，这在他生命的每一刻都是如此。实际上，如果愿意相信的话，每一刻都有无数的赐予。但因为人的本性是缺乏对流入的感知——如果他有感知，就会反叛，如前所述，因为他会相信那时会失去他的自我，与自我一起失去自由，与自由一起失去快乐，从而变得一无所有——所以人只知道是从自己而来的。这就是”这将显得如同真理是他们获得的”所要表达的意思。此外，为了人被赋予属天的自我和属天的自由，他必须行善如同从自己，思考真理如同从自己，但当反思时，要承认这些来自主（参2882，2883，2891节）。
5665、”于是带西缅出来，交给他们”象征将意愿与真理结合。这从”西缅”的代表意义可以看出，即意愿的信仰，或行信仰真理的意愿（参3869-3872，4497，4502，4503，5482节）；以及从”雅各的儿子们”的代表意义可以看出，他们在这里就是”西缅被带到他们那里”的”他们”，代表自然层中教会的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）。由此可见，”于是带西缅出来，交给他们”象征将意愿与真理结合。
5666、第二十四节至第二十八节 那人就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们的驴草料。他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋里给他，又俯伏在地，向他下拜。约瑟问他们安，又问：”你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？他还活着吗？”他们回答说：”你仆人我们的父亲平安，他还活着。”于是他们俯伏下拜。
“那人就领他们进约瑟的屋里”象征开始与内在结合；”给他们水”象征来自内在的真理的总体流入；”洗脚”象征由此而来的自然层的洁净；”又给他们的驴草料”象征关于良善的教导；”他们就预备那礼物”象征逐渐的引入；”直到约瑟晌午来到”象征直到当内在以光明临在时；”因为他们听见要在那里吃饭”象征感知到良善将与真理结合；”约瑟来到家里”象征内在的临在；”他们就把手中的礼物拿进屋里给他”象征尽可能的逐渐引入；”又俯伏在地，向他下拜”象征谦卑；”约瑟问他们安”象征感知到一切安好；”又问：你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？”象征属灵的良善也安好；”他还活着吗？”象征有生命；”他们回答说：你仆人我们的父亲平安”象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好；”他还活着”象征生命由灵性的事物构成；”于是他们俯伏下拜”象征外在和内在的谦卑。
5667、”那人就领他们进约瑟的屋里”象征开始与内在结合。这从”领他们进约瑟的屋里”的象征意义可以看出，即将自然层的真理与内在结合，关于这点见上文5648节；这是开始结合，从接下来的内容可以明显看出，”他们要在那里吃饭，约瑟当时还没有向他们显明自己”，这象征总体的流入，现在要讲述的就是这个，这也是开始。
5668、”给他们水”象征来自内在的真理的总体流入。这从”水”的象征意义可以看出，即真理（参2702，3058，3424，4976节），而且是总体的真理；因此”给水”象征真理的总体流入；说是来自内在，是因为这发生”在约瑟的屋里”（参5667节）。真理的总体流入是光照，它赋予感知和理解真理的能力；这光照来自天堂之光，而天堂之光来自主，这光无非就是神性真理（参2776，3138，3167，3195，3222，3339，3485，3636，3643，3993，4302，4413，4415，5400节）。
5669、”洗脚”象征由此而来的自然层的洁净。这从”洗脚”的象征意义可以看出，即自然层的洁净，关于这点见3147节。
5670、”又给他们的驴草料”象征关于良善的教导。这从”给草料”的象征意义可以看出，即在良善方面进行教导，因为”草料”象征知识真理的良善（参3114节）。而”给草料”即喂养，象征在这良善方面进行教导。关于”喂养”就是教导（参5201节）。”驴”象征知识（参5492节）。由此可见，”给驴草料”象征关于知识良善的教导。知识的良善是从知识真理而来的快乐。知识真理是最普遍的真理，它们在自然光中显现，这自然光来自世界之光。但为了使它们显现，即显现为真理，必须有来自内在的总体流入（参5668节），这就是来自天堂之光的光照。
5671、”他们就预备那礼物”象征渐进的引入。这从”礼物”的象征意义可以看出，即获得恩惠（参5619节），因此”预备礼物”就是渐进的引入。
5672、”直到约瑟晌午来到”象征直到当内在以光明临在时。这从”直到来到”的象征意义可以看出，即当临在时；从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在（参5648节）；从”晌午”的象征意义可以看出，即光明的状态（参1458，3195，3708节）。”晌午”是光明的状态，这是因为一天的时段，如早晨、晌午、傍晚，对应于来世的光照；而那里的光照就是聪明和智慧，因为在天堂的光中有聪明和智慧。那里光照的变化是这样的，即如同地上的早晨、晌午、傍晚；也存在阴影的状态，如傍晚时的状态，这不是来自那里的太阳，即主，他永远发光，而是来自天使的自我，因为当他们沉浸在自己的自我中时，就进入阴影或傍晚的状态，当他们从自己的自我被提升到天堂的自我时，就进入光明的状态。由此可见为什么晌午对应于光明的状态。
5673、”因为他们听见要在那里吃饭”象征感知到良善将与真理结合。这从”听见”的象征意义可以看出，即感知（参5017节）；从”吃”的象征意义可以看出，即据为己有并结合（参2187，3168，3513末，3596，3832，5643节）；从”饭”的象征意义可以看出，即爱的良善（参2165，2177，2187，3464，3478，3735，3813，4211，4217，4735，4976节）。
5674、”约瑟来到家里”象征内在的临在。这从”到了家”的象征意义可以看出，即临在，或临在状态，如上文5672节；从”约瑟”的代表意义可以看出，即内在（参5648节）。
5675、”他们就把手中的礼物拿进屋里给他”象征尽可能的逐渐引入。这从”献给君王和祭司的礼物”的象征意义可以看出，即获得恩惠，因此也是逐渐引入（参5671节）；从”在他们手中的”象征意义可以看出，即尽可能的程度（参5624，5659节）。
5676、”又俯伏在地，向他下拜”象征谦卑。这从”俯伏在地”的象征意义可以看出，即谦卑（参2153节）；另见下文5682节。
5677、”约瑟问他们安”象征感知到一切安好。这从”问”的象征意义可以看出，即感知他人的思想（参5597节）；从”安”的象征意义可以看出，即安好（参5662节）。
5678、”又问：你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗？”：象征属灵的良善也安好。这从”平安”的象征意义可以看出，即安好，如上文5677节；从”以色列”的代表意义可以看出，他在此是”父亲”，即属灵的良善（参3654，4286，4598节）。
5679、”他还活着吗？”象征有生命。这从”活着”的象征意义可以看出，即灵性
的生命（参5407节）。
5680、”他们回答说：你仆人我们的父亲平安”：象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好。这从”说”的象征意义可以看出，即感知（参1898，1919，2080，2619，2862，3395，3509节）；从”平安”的象征意义可以看出，即安好（参5662，5677节）；从”以色列”的代表意义可以看出，即灵性良善，如刚才上文5678节；良善被称为”父亲”，因为从他如同从父亲那里产生自然层中的真理和良善，这些由”他的十个儿子”所代表；因为自然层中的真理和良善由他们代表，所以自然层本身也由他们象征，因为自然层是容器，而真理和良善在其中是内容，二者构成一体；由此可见，”他们回答说：你仆人我们的父亲平安”象征由此而来的自然层的感知，即那作为源头的良善一切安好。
【2】说”由此而来的感知”，即从内在而来，内在由”约瑟”所代表（参5648节），因为自然层的一切感知都来自灵性层，既然来自灵性层，就是来自内在，即通过内在从主而来；自然层没有任何感知，甚至没有任何思想和情感的生命，除非来自灵性层；因为自然层中的一切本身都是死的，但通过从灵性界的流入而被赋予生命，即通过灵性界从主而来，在灵性界中一切都因从主而来的光而活着，因为在那光中有智慧和聪明。这里象征由此而来的感知，或从内在而来，在自然层中，这也从前面5677节的内容可以推出。
5681、”他还活着”象征并且他的生命由刚才上文第5679节所述的那些事物构成，可参照第5407节的内容。
5682、”他们俯伏下拜”：象征外在和内在的谦卑。这从”俯伏”的象征意义可以看出，即外在的谦卑；从”下拜”的象征意义可以看出，即内在的谦卑。因为俯伏是下拜的较小程度，所以也是外在的谦卑；而下拜是较大程度，所以是内在的谦卑。此外，”俯伏”是真理的谦卑，即处在真理中之人的谦卑，也就是属灵之人的谦卑；而”下拜”是良善的谦卑，即处在良善中之人的谦卑，也就是属天之人的谦卑。同样，”俯伏”是外在的谦卑，”下拜”是内在的谦卑，因为处在良善中的人比处在真理中的人更为内在。本段内在意义所包含的这些内容，大多仅就词语的象征意义进行了解释，原因是这些都是以前已经解释过的内容。
5683、第二十九节至第三十四节 他举目看见便雅悯，他的兄弟，他母亲的儿子，就说：“你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你。”约瑟的怜悯之情被激动了，就急忙寻找可哭之地，进入内室，在那里哭泣。洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设，为和约瑟同席的埃及人又另摆设；因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那在埃及人看为可憎。他们在他面前坐下，长子按长子的次序，幼子按幼子的次序，众人彼此惊愕。他从自己面前取出食物分给他们，但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍。他们就饮酒，且大量饮酒。
“他举目”象征反思；“看见便雅悯”象征对中介的觉察；“他的兄弟，他母亲的儿子”象征从自然层面而来的内在，如同来自母亲；”他说”象征感知；“你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？”象征最后出生的，以及他们所知道的；“又说：小儿啊，愿神赐恩给你”象征神性也存在于属天之属灵的中介之中，因为它源于属天之属灵的真理与神性；”约瑟急忙”象征从至内在；”因为他的怜悯之情被激动了”象征出于爱的怜悯；”向他的兄弟”象征对出自内在；”就寻找可哭之地”象征出于爱的怜悯的效果；”就进入内室，在那里哭泣”象征在内而不显露于外；”洗了脸”象征如此安排；”出来”象征通过移除；”勉强隐忍”象征通过隐藏；”说：摆饭”象征通过媒介与自然层面中的真理结合的感知；“他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设”象征内在似乎与他们分离的外在表象；”为和约瑟同席的埃及人又另摆设“象征处于颠倒秩序中的知识的分离；“因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭”象征着不能与教会的真理和良善结合；“那在埃及人看为可憎”象征着对立的状态；“他们在他面前坐下”象征着他们因他的同在而被安排；”长子按长子的次序，幼子按幼子的次序”象征着真理在良善之下按秩序排列；“众人彼此惊愕”象征各自之间状态的改变；“他从自己面前取出食物分给他们”象征出于怜悯向各人施予良善；“但便雅悯的分量比他们所有人的分量多”象征中介的良善超越自然层中的真理之良善；”五倍”象征大大增加；“他们就饮酒”象征真理在良善之下的应用；“大量饮酒”象征丰盛。
5684、“他举目”象征反思。这可以从“举目”的意义中得知，它表示思考和意图（参2789，2829，4339节），也表示注意（参4086节），因此它还象征反思。因为反思就是将智力的视线集中并注意事情是否如此，以及之后确认事情确实如此。
5685、“他看见便雅悯”象征对中介的觉察。这可以从“看见”的意义中得知，它表示理解和觉察（参2150，2325，3764，3863，4403-4421，4567，4723，5400节），并且从便雅悯的象征意义来看，它代表中介（参5411，5413，5443，5639节）。
5686、“他的兄弟，他母亲的儿子”象征从自然层面而来的内在，如同来自母亲。这可以从便雅悯的象征意义中得知，他在此被称为“兄弟”和“母亲的儿子”，代表内在（参5469节），并且因为他是中介，因此源于属灵之属天的约瑟（如同来自父亲），以及自然层面（如同来自母亲）。因为中介从两者汲取以服务于中介的功能，这就是所谓的从自然层面而来的内在，如同来自母亲。而属灵之属天的约瑟同样源于自然层面（如同来自母亲），但从神性（如同来自父亲），因此便雅悯被称为约瑟的兄弟和母亲的儿子（参5469节），在接下来的内容中也被称为“儿子”。凡从主（在最高意义上通过约瑟来理解主）获得仁义之善的人都被称为“兄弟”，同时也被称为“母亲的儿子”，而在这种情况下，“母亲”象征教会。
5687、”他说”象征感知。这可以从圣言历史部分中”说”的意义得知，它表示感知（参见此前多次提及）。”说”象征感知，是因为在天堂中，构成言语的思想本身都能被感知，这与世间不同。因此，在属灵意义上的”感知”，就相当于在字面意义或自然意义上的”说”或”言”。
5688、“你们向我所说的那顶小的兄弟就是这位吗？”象征最后出生的，以及他们所知道的。这可以从”顶小的兄弟”的意义得知，它表示最后出生的（详见下文）；以及从”你们向我所说的”的意义得知，它表示被他们感知的。”说”表示感知，参见上文第5687节，即被知道的。
便雅悯在此被称为”他们顶小的兄弟”，即最后出生的或年龄最小的，这是因为便雅悯所代表的媒介在属灵意义上也是如此。因为人的媒介是在所有其他事物之后才产生的。当人在灵性上出生时，即当他重生时，他的理性（即内在的人性）首先被主重生，然后是自然层面，因为自然层面是通过理性被主重生的（参3286，3288，3321，3493，4612节）。因此，媒介既然要从两者汲取，即从属灵的理性（或新造的）以及从自然层面汲取，而且媒介不能从自然层面汲取任何东西，除非自然层面也被更新，所以媒介只能在之后才能产生，而且是按照自然层面重生的程度而产生的。
【2】圣言中记载的关于雅各众子的一切，都是出于天命而发生的。原因是要以他们和他们的后裔为题材写成圣言，而圣言本身包含天上的事物，在至高意义上包含神性的事物，这些是他们实际代表的。因此，便雅悯因为是最后出生的，所以代表内在与外在之间的媒介，或者说代表属天之属灵（这是主在世时所拥有的）与自然层面（这也是主所拥有的，并使之成为神性的）之间的媒介。
【3】关于约瑟和他兄弟们的一切记载，在至高意义上都代表主人性的荣耀化，即主如何使自己的人性成为神性。之所以在内在意义上代表这一点，是为了使圣言在其内在意义上成为最神圣的，也是为了使其在每一个细节中都包含能够进入天使智慧的内容。因为众所周知，天使的智慧远远超越人类的理解力，以至于人几乎无法从中领悟什么。天使们的幸福也在于在每一个细节中都有关于主的内容，因为他们在主里面。此外，主人性的荣耀化是人重生的典范，因此人的重生也同时在圣言的内在意义中得到展现，那里讲述的是主的荣耀化。人的重生及其无数奥秘也进入天使的智慧，并根据其在用途上的应用而构成他们的幸福，这些用途是为了改造人。
5689、又说：”小儿啊，愿神赐恩给你。”这象征神性也存在于属灵之属天中，即那作为媒介的，因为它出自属灵之属天，即来自神性的真理。这可以从”神赐恩”的意义得知，当属灵之属天（即”约瑟”）对属天之属灵（即”便雅悯”）说这话，并且称其为”他的儿子”时，这表示神性也存在于作为媒介的属天之属灵中，因为它出自属灵之属天，即来自神性的真理。便雅悯是属天之属灵（参3969，4592节），而且这是媒介（参5411，5413，5443，5639节）。
【2】因为在至高意义上，如前所述，主的内在人性是属灵之属天，这是来自神性的真理，或者说是神性本身在主里面的最近外衣。而因为作为媒介的属天之属灵出自于此，所以神性也存在于其中。凡是出自某物的，都从其所出之源汲取本质，但会披上那些有助于交流的东西，从而在较低层面发挥作用。它所披上的这些东西，是从较低层面的事物中汲取的，目的是使其所出之内在能够通过那里存在的事物在较低层面发挥作用。
【3】赋予本质的如同”父亲”，因为本质就是灵魂；赋予外衣的是”母亲”，因为外衣是那灵魂的身体。因此前面说过，媒介从两者汲取以成为媒介：从内在汲取其本质，如同从父亲；从外在汲取其外衣，如同从母亲。
5690、”约瑟急忙”象征从至内在，这从”急忙”的意义可知，这里是指从至内在涌出，因为接下来说”因为他的怜悯之情被激动了”，这象征出于爱的怜悯；当这种情感涌出时，是从至内在涌出的，而且是在第一眼看见，或者说在思想的第一瞬间，因此这里”急忙”所象征的无非是从至内在。
5691、”因为他的怜悯之情被激动了”：这象征出于爱的怜悯。这从”怜悯之情被激动”的意义可知，即出于爱的怜悯。之所以说是怜悯，是因为尚未被他认出；之所以说出于爱，是因为作为媒介从他而出。在原文中，”怜悯之情”是用一个表示最内在和最温柔之爱的词来表达的。
5692、”向他的兄弟”：这象征对出自他的内在。这从”便雅悯”的表象可知，便雅悯在这里是”兄弟”，象征媒介，因此也是内在，见5469节。因为作为媒介和内在从属天的属灵而出——这属天的属灵就是”约瑟”，所以说是对出自他的内在。凡从主那里得到某种神性的人——主在至高意义上就是约瑟{1}——比如凡接受仁爱之善的人，都被主称为”兄弟”，也被称为”儿子”。
5693、”就寻找可哭之地”象征出于爱的怜悯的效果。这从”哭”的意义可知，即出于爱的怜悯的效果（参3801，5480节）。
5694、”就进入内室，在那里哭泣”象征在内心中而不显露于外。这从”进入内室”的意义可知，即在内心中使其不显露。
古人有一个庄严的惯用语，说”进入内室”，并且还要”关上门”，当他们要表达做某事而不让人看见时；这个惯用语源自古教会的象征意义。因为在灵义中，以”房屋”象征人（参3128节）；”房间”和”内室”表示人的内在；因此“来到或进入内室”象征在内心中而不显露于外。因为”进入内室”具有象征意义，所以在圣言中到处都这样说；例如：
我的百姓啊，你们要来，进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。（以赛亚书26:20）
这里”进入内室”显然不是指进入内室，而是指隐藏在暗中，在内心中。
【2】以西结书中说：
他对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋中所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们。（以西结书8:12）
“在暗中行事，各人在他画像的屋中”是指在内心中，在思想中；他们思想和情感的内在通过”屋子”向先知表现出来，并被称为”画像的屋”。
【3】外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，无论少年人、处女、吃奶的，与白发的老人，尽都灭绝。（申命记32:25）
“刀剑”指真理的荒废和伪谬的惩罚（参2799节）；”内室有惊恐”指人的内在；这里的”内室”显然不是指通常理解的内室。
【4】他从楼阁中浇灌山岭。（诗篇104:13）
在灵义中浇灌山岭是指祝福那些处于对主之爱和对邻之爱中的人；”山”是爱的属天（参795，1430，4210节），因此”从他的楼阁中”是指从天堂的内在。
你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。（路加福音12:3）
这里”内室”也是指人的内在，即他所思想的、所意图的、所图谋的。
你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，暗暗地祷告你在暗中的父。（马太福音6:6）
“进入内室祷告”是指不显露于外；这是从象征意义说的。
5695、”洗了脸”象征如此安排。这从”洗脸”的意义可知，即在此处是如此安排使其不显露。因为洗脸是为了不让哭泣显露出来，因此是如此安排的。这些事情如何，在后续部分中，蒙主神圣怜悯，将会说明。这里需要说一些关于脸与内在之对应的事：
脸是内在的外在代表，因为脸被如此造成，使得内在在其中如在代表的镜子中显现，他人由此知道他对自己怀着怎样的心意。这样当他说话时，既通过言语也通过脸庞显明他心灵的感受。上古之人，即那些来自属天教会的人，有这样的脸，所有天使也有这样的脸，因为他们不愿在他人面前隐藏自己所想的。因为他们所想的无非是对邻舍的良善，也没有任何隐秘的思想要为了自己而向邻舍行善。
【2】但地狱之人当他们不在天堂之光中显现时，有着与内在不相对应的另一种脸。原因是他们在肉体生活中仅仅为了自己的荣誉和利益的缘故，通过脸庞表现对邻舍的仁爱，然而他们从不愿意对邻舍行善，除非这对自己有利。因此他们脸的安排与内在相反，有时甚至到了这种程度：内在是敌意、仇恨、报复和杀害的欲望，然而脸却被安排得从中透出对那人的爱。由此可以看出今日内在与外在相差多么远，因此这样的人寻求职位。
5696、”出来”象征通过移除。这从”出”的意义可知，即在此处是移除，因为移除自己的人，就是从另一个人那里出去或退离。
在内义中事情是这样的：在至高意义上，”约瑟”代表主；”以色列的十个儿子”代表那些正在重生之人属世层中的真理和良善；而”便雅悯”则代表中介。出于爱的怜悯是向着中介的，因为通过中介，那些在下面的得以重生。但主的爱和怜悯在通过中介实现联结之前是不显现的。也被如此安排使其不显现，因为如果显现了，重生就不能发生。这种安排是通过移除和隐藏来实现的。并非主曾经移除或隐藏怜悯，而是当正在重生的人被引入自己的恶中时，主就向他显现为被移除和隐藏的。是那些恶介入其间并造成这种情况，就如浓密的云彩置于太阳之间，造成太阳的缺席并将其遮蔽。这种隐藏和移除就是所要理解的意思。
5697、”勉强隐忍”象征通过隐藏。这从”勉强隐忍”的意义可知，即隐藏，因为勉强隐忍的人，就是隐藏内心真正想要的东西。关于这里的隐藏是什么意思，可参见上文第5696节。
5698、”说：摆饭”象征通过媒介与自然层面中的真理结合的感知。这从”说”的意义可知，即感知，这在前面已多次提到；从”摆饭”的意义可知，即通过媒介与自然层面中的真理结合。”摆饭”是指用餐本身，而用餐和宴会象征结合，特别是结合的开始，见第3596、3832、5161节。说是通过媒介与自然层面中的真理结合，这从上下文可知：”便雅悯”是媒介，”雅各的十个儿子”是自然层面中的真理，如前所示。因为结合是通过媒介实现的，所以约瑟因为看见便雅悯，就吩咐与他们一同用餐：”约瑟看见便雅悯和他们在一起，就对管家说：’领这些人到屋里去，宰杀牲畜，预备筵席，因为这些人要在中午与我一同用餐。'”（第16节）
5699、“他们就为约瑟单独摆设，为那些人另摆设”象征内在似乎与他们分离的外在表象。这从”给他单独摆设，给他们也单独摆设”的意义可知，即分离；因为”约瑟”代表内在，”以色列的十个儿子”代表外在（参5469节），所以这些话象征内在与外在的分离，但这是表面的，因为他把自己桌上的食物分给他们，给每人送去一份。
5700、”为和约瑟同席的埃及人又另摆设”象征处于颠倒秩序中的知识的分离。这从”埃及人”的代表意义可知，即处于颠倒秩序中的知识，这将在下文说明；从”与他一起用餐却单独用餐”的意义可知，即分离（参5699节）。”与他一起用餐的埃及人”是指在约瑟那里用餐的埃及人。他们没有与约瑟一起用餐是显而易见的，因为他们是单独用餐的。
“埃及”或”埃及人”在好的意义上象征教会的知识（参1462，4749，4964，4966节），但在相反的意义上，它们象征处于颠倒秩序中的知识，即违背教会真理的知识（参1164，1165，1186节）。在这个意义上，圣言多处提到埃及。埃及象征这类知识，是因为古教会的知识——那些代表和象征属天与属灵事物的知识——在他们那里比在其他地方更加发达，但他们将其转变为魔法，从而完全颠倒了代表性教会的知识。
【2】知识被称为处于颠倒秩序中，是指滥用属天秩序来作恶。因为属天秩序是要对所有人行善，所以当他们如此颠倒属天秩序时，最终会否认神性事物，即属天的事物，因而否认属于仁爱和信仰的事物。成为这样的人能够凭借知识进行敏锐而巧妙的推理，因为他们从感官层面推理。而从感官层面推理，就是从外在事物推理，即从身体和世界的事物推理，这些事物直接占据人的感官和心智。这些事物如果没有被天堂之光照亮，因而没有被安排在完全不同的秩序中，就会使人在属天事物方面处于如此黑暗中，以至于不仅不能理解任何属天事物，而且完全否认它们，最终拒绝它们，并且尽可能地亵渎它们。
知识在正确秩序中时，是由主按照天堂的形式安排的；但当知识处于颠倒秩序中时，是按照地狱的形式安排的。那时最错谬的东西在中心，支持它们的东西在两边，而真理在外围。因为真理在外围，所以不能与天堂——真理在那里掌权——有任何交通。因此，他们的内在被关闭，因为天堂是通过内在开启的。
5701、”因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭”象征着不能与教会的真理和良善结合。这从”埃及人”的代表意义可知，即那些处于颠倒秩序中的人，因此处于邪恶和伪谬中（参5700节）；从”吃饭”的象征意义可知，即结合（参5698节）；从”希伯来人”的代表意义可知，即那些处于真正秩序中的人，因此处于教会的真理和良善中。”希伯来人之地”象征教会（参5136，5236节），这是因为希伯来教会是古教会的另一个分支（参1238，1241，1343节）。
这里说”吃饭”，上文也说”摆设饭食”，因为”饭”象征一切食物的总称（参2165节），因此象征用餐。”饭”之所以象征一切食物和用餐本身，是因为“饭”在灵义上象征属天的爱，而属天的爱本身包含一切良善和真理，因此包含一切灵性的食物。关于”饭”是属天的爱，请参阅第276，680，2165，2177，2187，3464，3478，3735，4211，4217，4735，4976节。
5702、”那在埃及人看为可憎”象征着对立的状态。这从”埃及人”的代表意义可知，即那些处于颠倒秩序中的人（参5700节）；从”希伯来人”的代表意义可知——与他们一同吃饭对埃及人是可憎的——即那些处于真正秩序中的人（参5701节）。因此他们彼此处于对立状态，由此产生厌恶，最终产生憎恶。
关于这种憎恶，应当知道，那些处于颠倒秩序中的人，即处于邪恶和由此而来的虚假中的人，最终如此厌恶教会的良善和真理，以至于当他们听到这些时，尤其是当这些触及他们内在时，他们如此憎恶，以致在自己里面感到恶心和想要呕吐。这一点曾向我说明并显示，当时我惊讶为什么基督教世界不接受圣言的内在含义。有来自基督教世界的灵魂显现，他们被迫聆听圣言的内在含义，结果被这样的恶心所攫取，以致他们说感到自己里面有一种想要呕吐的冲动。据说今日的基督教世界几乎到处都是如此。之所以如此，是因为他们对真理没有任何为了真理本身的情感，对良善出于良善本身的情感就更少了。他们从圣言或从自己的教义中思考和谈论什么，都是出于从幼年养成的习惯和制度化的仪式，因此是没有内在的外在表现。
【2】希伯来教会——后来在雅各后裔中建立——的一切对埃及人都是可憎的，这不仅从他们甚至不愿与他们一同吃饭可以看出，而且从他们认为希伯来教会将其主要敬拜建立在其上的祭祀也是可憎的可以看出，正如摩西五经中所记载的：
法老说：”你们去，在这地祭祀吧。”摩西说：”这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神。我们若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”（出埃及记8:25-26）
此外，牧养牲畜和牧人对他们也是可憎的，正如摩西五经中同样记载的：”凡牧羊的都被埃及人所厌恶”（创世记46:34）。这样，那教会的一切，埃及人都厌恶。原因是埃及人起初也在那些构成古时代表性教会的人中间（参1238，2385节），但后来他们拒绝了古教会的神，即耶和华或主，转而侍奉偶像，主要是牛犊；同时将古教会那些代表和象征属天与属灵事物的本身——这些是他们从那教会汲取的——转变为巫术；因此他们处于颠倒的秩序中，结果对教会的一切都感到厌恶。
5703、”他们在他面前坐下”象征着他们因他的同在而被安排。这从”坐下”的象征意义可知，此处是指被安排。因为他们是由约瑟安排的，这从紧接着的内容可以看出，即他们惊讶于长子按着长子的名分坐，幼子按着幼子的名分坐。又从”在他面前”的象征意义可知，即因他的同在。
【2】事情是这样的：在至高意义上，”约瑟”代表主，”以色列的儿子们”代表自然层中的良善和真理。当主同在时，一切都因他的同在本身而被安排成秩序。主就是秩序本身，因此他在哪里同在，哪里就有秩序；哪里有秩序，哪里就有他的同在。这秩序本身在接下来的内容中得到描述，即真理在良善之下得到正确的安排。
5704、”长子按长子的次序，幼子按幼子的次序”：象征着真理在良善之下按秩序排列。这从”按着长子的名分和幼子的名分坐下”的象征意义可知，即按照真理在良善之下的秩序。因为以色列的儿子们代表教会的真理按其秩序排列，可参见创世记第29章和第30章的解释。因此”按着他们的出生次序坐下”就是按照真理的秩序。但教会的真理（即”以色列的儿子们”所代表的）只有通过基督徒的良善，也就是通过对邻舍的仁义之善和对主的仁爱之善，才能形成秩序。因为主在良善中，因此天堂在良善中，生命也在良善中，这样就有了活的作用力，而在没有良善的真理中却没有这些。良善按照自己的样式安排真理，这从任何爱，甚至从自我之爱和世界之爱，以及从报复之爱、仇恨之爱和类似的恶中都能清楚看出。沉溺于这些恶中的人称恶为善，因为恶对他们来说是快乐的。这种所谓的善安排伪谬（对他们来说这些伪谬就是真理），使之有利于自己，最终将所有这些（即他们称为真理的伪谬）安排成这样的秩序，以致形成确信。但那种秩序就像地狱中的秩序一样。而真理在天堂之爱的良善之下的秩序，则像天堂中的秩序一样。因此，具有这种秩序的人，也就是重生的人，被称为小天堂，实际上也是最小形式的天堂，因为他的内在对应于诸天堂。
【2】良善安排真理，这从天堂中的秩序可以看出。在那里，所有的群体都是按照来自主的良善之下的真理来安排的。因为主只是神性良善，而神性真理不在主里面，而是从主发出的。天堂中的所有群体都是按照这神性良善之下的神性真理来安排的。主只是神性良善，神性真理不在他里面而是从他发出，这可以用世界的太阳来比较说明。太阳只是火，而光不在太阳里面，而是从太阳发出的。世界上属于光的事物，如植物形态，也是由从太阳之火发出并在光中的热来安排成秩序的，这在春夏季节是显而易见的。因为整个自然层都是主国度的代表性剧场，所以这个普遍现象也是如此：太阳代表主，其中的火代表主的神性之爱，由此而来的热代表从中流出的良善，光代表信的真理。因为它们具有代表性，所以在圣言中，”太阳”在属灵意义上被理解为主（参1053，1521，1529-1531，3636，3643，4321末，5097，5377节），”火”代表爱（参934，4906，5071，5215节），因此太阳之火在代表意义上是神性之爱，由此而来的热是来自神性之爱的良善。”光”代表真理，可参见2776，3138，3190，3195，3222，3339，3636，3643，3862，3993，4302，4409，4413，4415，4526，5219，5400节。
5705、”众人彼此惊愕”象征着各自之间状态的改变。这从”惊愕”的象征意义可知，即思想状态的意外和突然改变；这种改变因为是惊愕的原因，所以在内义中就象征着这种改变；又从”彼此”的象征意义可知，即各自之间；因为这里论述的是真理在来自内在临在的良善之下的秩序（参5703，5704节），这种秩序因为是新的，故而产生各自之间状态的改变，这就是”众人彼此惊愕”所象征的。
5706、”他从自己面前取出食物分给他们”象征出于怜悯向各人施予良善。这从”食物分”的象征意义可知，即食物就是良善，因为”食物”或“吃的”都象征良善，而各种”饮品”或“喝的”都象征真理；说是施予各人，从下文可以明显看出，这由”取出给他们”所象征；又从”面前”的象征意义可知，当用来形容主（由”约瑟”所代表）时，就是怜悯（参222，223，5585节）。
5707、”但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍”，象征中介的良善超过自然中真理的良善。这从”分量”的象征意义可知，即良善（参5706节），从”便雅悯”的代表意义可知，即中介（参5411，5413，5427，5428，5443，5586，5612节），又从”雅各的十个儿子（便雅悯的分量比他们的分量多五倍）”的代表意义可知，即自然中的真理（参5403，5419，5427，5458，5512节）。
【2】由此可见，”但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍”象征中介的良善超过自然中真理的良善。中介的良善之所以超过自然中真理的良善，是因为中介更为内在，而内在的事物在良善方面比外在的事物更加丰富。很少有人知道这是怎么回事，即内在的事物在良善和真理方面比外在的事物更加丰富。原因在于，很少有人（如果有的话）至今知道内在与外在是截然不同的，而且差异之大足以使它们分离。当它们分离时，内在是活的，外在是死的，但当它们结合时，外在从内在获得生命。如果首先知道了这一点，就能进一步知道内在相对于外在的情况，即内在包含数千种事物，而在外在看来只是一个。因为内在处于更纯净的领域中，外在处于更粗糙的领域中，处于更纯净领域中的事物能够清晰地接受数千种事物，这超过了处于更粗糙领域中的事物。因此，过良善生活的人死后来到天堂时，能够接受千万种属于聪明和智慧的事物以及幸福，远超过他在世时所拥有的。因为在天堂，他处于更纯净的领域中，处于自己的内在中，并且脱去了身体的粗糙部分。
由此现在可以明白，”但便雅悯的分量比他们所有人的分量多五倍”所象征的中介的良善超过自然中真理的良善是什么意思。
5708、”五倍”象征大大增加。这从”五”的象征意义可知，即很多，详见下文；又从”分量”的象征意义可知，即出于良善的真理状态（参3104节）。
关于”五”，这是一个既象征少，又象征某些，也象征很多的数字。它的象征意义源于与其相关数字的关系（参5291节）。当它来自十时，就包含与十相似的含义，但程度较小，因为它是十的一半。正如倍数与其单数有相似的象征意义（参5291，5335节），被除数与倍数也是如此，如五与十，也与二十、一百、一千等等。关于”十”象征完全，见3107，4638节。
便雅悯得到”五倍分量”，超过他其他兄弟，是因为在内义中这件事的象征意义。因为不能给十倍，那样就太过了。古人也通过从上古教会传下来的传统知道某些数字的象征意义，因此当遇到适合这些数字所象征含义的情况时，他们就使用这些数字，如这里的五。他们也同样使用许多其他数字，如当要象征从始至终的完全时用”三”，象征神圣时用”七”，象征一切事物的总体时用”十二”。
5709、”他们喝酒”象征真理在良善之下的应用。这从”喝”的象征意义可知，即真理的交流和应用（参3168，3772，4017，4018节），因此也包括真理的应用。之所以说”在良善之下”，是因为一切真理的应用都是在良善之下进行的（参5704节）。
真理绝不能被应用和接受，除非通过良善。因为良善是属灵的主动力量或生命力，而真理是属灵的被动力量或死的力量。因此，除非良善存在，真理绝不能被应用，因为被动的力量不能在没有主动力量的情况下被应用，而且必须有与之相应的主动力量。当这两种力量结合时，主动力量就显现在被动力量中，原因是主动力量通过被动力量发挥作用。
世上存在的任何事物，谁能设想它不是由两种力量产生的，即主动力量和被动力量？这在自然界是真实的，在灵界也是如此，因为它们相互对应。
如果你思考那些被称为信仰真理的内容，相对于仁义和仁爱的良善，它们不是被动的吗？由此也可知，真理绝不能应用于人，除非他处于良善中，即处于属灵的良善中，也就是对邻舍的仁义和对主的仁爱中。这涉及真理在良善之下的安排。
5710、”大量饮酒”象征丰盛。这从”饮”的象征意义可知，即在良善之下应用真理（参5709节）。因此”大量饮酒”就是丰盛的意思。
从本章所解释的内容可以看出，这里讲的是自然与属灵之属天结合的开始。在接下来的章节中，则讲述第一次结合。第一次结合由”约瑟向他的兄弟们显明自己”来代表，第二次结合由”他去迎接父亲和兄弟们，并将他们带到埃及”来代表。