第七章 信仰
108# 若不了解什么是仁义，无人能够明白信仰的本质。因为没有仁义，就没有信仰。仁义与信仰结合为一体，就如同良善与真理结合为一体。人所爱的，或人所珍视的，对他来说就是良善；而人所相信的，对他来说就是真理。因此，仁义与信仰的结合，与良善与真理的结合完全相同。关于这种结合的性质，可以从之前关于良善与真理的论述中得知。
109# 仁义与信仰的结合，就如同人在意志与理智之间的结合。这是因为意志和理智是人内两种能够接受良善与真理的能力：意志接受良善，理智接受真理。同样地，这两种能力也接受仁义与信仰，因为仁义属于良善，而信仰属于真理。仁义与信仰存在于人之中，这一点无人不知；既然它们存在于人之中，就只能在意志与理智之中，因为人的全部生命都在意志与理智之中，并由此而来。人的记忆也来源于此，但记忆只是一个前庭，用来收集那些将进入理智与意志的事物。因此，仁义与信仰的结合与意志与理智的结合是相同的。关于这种结合的性质，可以从之前关于意志与理智的论述中得知。
110# 仁义与信仰在人的内心结合，当人愿意自己所知道和所理解的事物时。意愿属于仁义，而知道和理解则属于信仰。当人愿意并爱自己所知道和理解的事物时，信仰就进入他的内心，并成为他的一部分；否则，信仰仍然停留在他的外部。
111# 信仰若不成为属灵的，就无法在人内成为真正的信仰；而信仰若不成为爱的信仰，也无法成为属灵的。信仰成为爱的信仰，是当人爱按照真理与良善生活，也就是爱按照圣经中所诫命的去生活时。
112# 信仰是因渴望真理而对真理的情感，因为它是真理；而渴望真理仅仅因为它是真理，这正是人的属灵本质。这种渴望是真理的纯粹体现，而不是出于自然层面的动机，也就是说，不是为了个人的荣耀、名声或利益而追求真理。脱离这些因素的真理是属灵的，因为它源自神圣事物；凡从神圣事物发出的，都是属灵的，并且通过爱与人结合，因为爱是属灵的结合。
113# 人可以知道很多、思考很多、理解很多，但凡是不符合他所爱的事物，当他独自沉思时，都会被排斥。因此，在肉体生命结束后，当人成为灵时，这些事物也会被排斥。因为在人的灵里，只有那些进入他爱的事物才会保留下来，而其他事物在死后会被视为外来的东西，由于不属于他的爱，他会将它们驱逐出自己的内在之家。这里提到“人的灵”，是因为人在死后以灵的状态继续活着。
114# 关于仁义的良善与信仰的真理的概念，可以通过阳光和热量来形成。当阳光与热量结合时，如在春季和夏季，地球上的一切都会生长和繁盛；而当光没有热量时，如在冬季，地球上的一切都会枯萎和死亡。同样，属灵的光是信仰的真理，属灵的热是爱。由此可以形成关于教会之人的概念：当信仰与仁义结合时，他就像一个花园和天堂；而当信仰不与仁义结合时，他就像一个荒漠和被雪覆盖的土地。
115# 所谓的信心或信赖，被称为信仰的信心，并被视为唯一得救的信仰。如果这种信心仅仅基于信仰本身，那么它并非属灵的，而是自然的。属灵的信心或信赖，其本质和生命来源于爱的良善，而不是来源于与爱分离的信仰真理。分离的信仰之信心是死的，因此，真正的信心并不存在于那些过着邪恶生活的人中。同样，那种认为无论人的生活如何，只要因主在父面前的功劳就能得救的信心，也不是真正的信心。
所有拥有属灵信仰的人，都有信心相信自己会被主拯救。他们相信，主降世是为了赐予永生给那些相信并按照祂所教导的诫命生活的人；他们也相信，主使这些人重生，使他们适合进入天堂。这一切完全是主独自完成的，完全出于纯粹的慈悲，而无需人的帮助。
116# 相信圣言所教导的内容，或教会教义所宣讲的内容，但却不按照这些教导去生活，看起来似乎是一种信仰；有些人甚至认为通过这样的信仰可以得救。然而，仅凭这种信仰，没有人能够得救，因为这是一种劝服性的信仰。现在将说明这种信仰的性质。
117# 劝服性的信仰是指，人相信并喜爱圣言和教会的教义，但并非因为它们是真理，也不是为了按照其教导去生活，而是出于追求利益、荣誉和学识名声等目的。因此，那些处于这种信仰中的人并不关注主和天堂，而是关注自己和世界。那些在世间心怀宏大野心并渴求许多事物的人，比起那些没有如此野心和欲望的人，更容易被劝服相信教会教义所教导的内容为真。原因在于，对他们而言，教会的教义只是实现其目的的一种手段，而他们对目的的渴望越强烈，就越爱这些手段，也越相信这些教义。
然而，事情的本质是这样的：他们心中自我与世俗之爱的火焰有多强烈，并且从这种火焰中说话、宣讲和行动，他们在这种劝服性信仰中就有多深；而一旦不处于这种爱的火焰中时，他们的信仰便会减弱，甚至许多人完全不再相信。因此，显而易见，劝服性的信仰是一种口头的信仰，而非发自内心的信仰，因此它本质上并不是真正的信仰。
118# 那些处于劝服性信仰中的人，并非因为某种内在的启示而知道他们所教导的内容是真还是假，甚至对此毫不在意，只要大众相信即可。他们并不因真理本身而对真理怀有任何情感。因此，如果他们失去了荣誉和利益，只要名声不受威胁，他们便会放弃信仰。因为劝服性的信仰并未深入人心，而是停留在外部，仅存在于记忆中，当需要教导时才被提取出来。因此，这种信仰及其相关的真理在死后会完全消失。在死后，唯有那些真正深入人心的信仰会保留下来，也就是说，唯有那些扎根于良善之中并成为生活一部分的信仰才会长存。
119# 那些处于劝服性信仰中的人，在《马太福音》中被这样描述：
当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（《马太福音》7:22-23）
同样，在《路加福音》中也提到：
那时，你们要说：我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。但他要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！（《路加福音》13:26-27）
此外，他们也被比喻为《马太福音》中那五个愚拙的童女，她们的灯里没有油：
后来，其他的童女也来了，说：主啊，主啊，给我们开门！他却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。（《马太福音》25:11-12）
这里提到的“灯里的油”象征着信仰中爱的良善。
120# （摘自《天堂的奥秘》）关于良善与真理的结合，以及信仰与仁义的关系。
不知道宇宙万物都归于真理与良善，并通过两者的结合而产生一切的，就无法知道教会的一切事物都归于信仰与仁义，并通过两者的结合使人在内有教会（7752-7762，9186，9224）。
宇宙间所有按照神性秩序的事物都归于良善与真理，并通过两者的结合而存在（2451，3166，4390，4409，5232，7256，10122，10555）。真理是信仰的，良善是仁义的（4353，4997，7178，10367）。因此，在这篇教义中讨论了良善与真理，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们结合时的状态，以及未结合时的状态。将良善视为仁义，将真理视为信仰，并应用于其中即可。
不知道人一切的事物都归于理智和意志，并通过两者的结合使人成为人，就无法清楚地知道教会的一切事物都归于信仰与仁义，并通过两者的结合使人在内有教会（2231，7752-7754，9224，9995，10122）。
人有两种能力，一种称为理智，另一种称为意志（641，803，3623，3939）。理智用于接受真理，也就是信仰的事物；意志用于接受良善，也就是仁义的事物（9300，9930，10064）。因此，在这篇教义中也讨论了意志与理智，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们结合时的状态，以及未结合时的状态。将仁义视为意志，将信仰视为理智，并应用于其中即可。
不知道人有内在与外在之分，即内在的人与外在的人，并且天堂的一切都归于内在人，而世界的一切都归于外在人，这两者的结合如同灵性世界与自然世界的结合，就无法知道什么是属灵的信仰与属灵的仁义（4292，5132，8610）。
人有内在与外在之分，内在人是灵性之人，外在人是自然之人（978，1015，4459，6309，9701-9709）。信仰是属灵的，信仰只有在内在人中才是真正的信仰，仁义亦然（1504，3987，8444）。一个人对信仰之真理的热爱程度决定了其属灵的程度（1594，3987）。因此，在这篇教义中也讨论了内在人与外在人，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们在属灵状态下与非属灵状态下的区别，从而判断是否属于教会，以及教会的程度。
121# 信仰若与仁义分离，就如同冬天的光，使地上一切都陷入萧条，无法产生任何收成、果实和花朵；但信仰若与仁义结合，就如同春夏的光，使万物繁茂生长（2231，3146，3412，3413）。冬天的光，即与仁义分离的信仰之光，当天堂的光流入时会变成浓重的黑暗；那些处于这种信仰中的人会陷入盲目和愚昧（3412，3413）。 那些在教义和生活中将信仰与仁义分离的人处于黑暗中，因此对真理无知，并陷入伪谬，因为伪谬就是黑暗（9186）。
他们会陷入伪谬和因此而来的邪恶（3325，8094）。
他们所陷入的错误和伪谬（4721，4730，4776，4783，4925，7779，8313，8765，9224）。对他们来说，圣言是关闭的（3773，4783，8780）。 他们看不到，也不注意主多次提到的关于仁爱和仁义的事，以及它们的果实或善行（1017，3416）。他们甚至不知道什么是良善，也不知道什么是属天的仁爱和仁义（2507，3603，4136，9995）。
与仁义分离的信仰根本不是真正的信仰（654，724，1162，1176，2049，2116，2340，2349，2419，3419，3849，3868，6348，7039，7842，9782）。
这样的信仰在来世会消失（2228，5820）。当单独的信仰被视为原则时，真理会因这一原则的伪谬而被玷污（2433）。
他们也不会被说服，因为这违背了他们的原则（2385）。关于单独信仰的教义会摧毁仁义（6353，8094）。那些将信仰与仁义分离的人，被代表为该隐、含、流便、埃及的长子以及非利士人（3325，7097，7317，8093）。
那些认为仅靠信仰就能得救的人，会为邪恶的生活辩护；对于那些处于邪恶生活中的人来说，没有信仰，因为没有仁义（3865，7766，7778，7790，7950，8094）。他们内在处于邪恶的伪谬之中，即使他们自己不知道（7790，7950）。因此，良善无法与他们结合（8981，8983）。在来世，他们也会反对良善，反对那些处于良善中的人（7097，7127，7317，7502，7945，8096，8313）。
单纯的人和智慧的人知道什么是生命的良善，因此知道什么是仁义，而不知道什么是与仁义分离的信仰（4741，4754）。教会的一切都归于良善与真理，因此归于仁义与信仰（7752-7754）。教会在人里面只有当真理被植入生命中，并因此成为仁义的良善时才存在（3310）。仁义成就教会，而与仁义分离的信仰并不能成就教会（809，916，1798，1799，1844）。教会的内在是仁义（7755）。因此，没有仁义就没有教会（4766，5826）。如果所有人都以仁义为中心来看待彼此，那么即使在信仰的教义和礼仪上有所不同，也只有一个教会（1286，1316，1798，1799，1844，2385，2982，3267，3451）。如果仁义被放在首位，信仰其次，教会中将充满良善（6269，6272）。所有教会都从仁义开始，但随着时间的推移，偏离到信仰，最后变成只有信仰（1834，1835，2231，4683，8094）。在教会的最后时期，没有真正的信仰，因为没有仁义（1843）。
敬拜主的真谛在于仁义的生活（8254，8256）。敬拜的性质取决于仁义的性质（2190）。外在教会的人若处于仁义中，也会有内在（1100，1102，1151，1153）。古教会的教义是生活的教义，也就是仁义的教义，而不是与仁义分离的信仰的教义（2385，2417，3419，3420，4844，6628，7259-7262）。
主在使人重生时，通过仁义的良善播种并植入真理（2663，2189，3310）。否则，作为信仰真理的种子就无法扎根（880）。之后，良善和真理会根据接受的仁义的性质和程度而增长（1016）。
重生之人的光不是来自信仰，而是通过信仰来自仁义（854）。当人被重生时，信仰的真理会伴随着喜悦的情感进入，因为他喜爱实践它们；这些真理会以同样的情感被重新唤起，与之紧密结合（2484，2487，3040，3066，3074，3336，4018，5893）。那些活在对主的仁爱和对邻舍的仁义中的人，永远不会失去任何东西，因为他们与主结合；而那些处于与仁义分离的信仰中的人则不然（7506，7507）。
人在来世的状态取决于他在世时仁义的生活，而不是与仁义分离的信仰（8256）。那些在仁义中生活过的人，他们所有的愉悦状态在来世都会被恢复，并无限增长（823）。天堂的幸福通过主流入仁义，因为仁义进入人的生命，而不是进入与仁义分离的信仰（2363）。在天堂，每个人都根据仁义被看待，而不是根据与仁义分离的信仰（1258，1394）。所有人在天堂中都根据他们的爱结合在一起（7085）。没有人因为思想而被接纳进入天堂，而是因为意愿中的良善（2401，3459）。如果行善与意愿的良善和思想的良善没有结合，就没有拯救，也没有人内在与外在的结合（3987）。
主和对主的信仰在来世只被那些处于仁义中的人接受（2340）。仁义的良善总是渴望与信仰的真理结合，因此仁义与信仰结合（9206，9207，9495）。
仁义的良善认识到它自己的信仰真理，信仰的真理也认识到它自己的仁义良善（2429，3101，3102，3161，3179，3180，4358，5835，9637）。
信仰的真理与仁义的良善结合（3834，4096，4097，4301，4345，4353，4364，4368，5365，7623-7627，7752-7762，8530，9258，10555）。
这种结合如同婚姻（2173，2503）。
婚姻的法则是二者成为一体，如同主的话语所说（10130，10168，10169）。因此，信仰在其本质上是仁义（2228，2839，3180，9783）。正如良善是事物的本质，真理是从中显现的存在一样，仁义是教会的本质，信仰是从中显现的存在（3049，3180，4574，5002，9144）。信仰的真理因仁义的良善而活，因此按照信仰的真理生活就是仁义（1589，1947，2579，4070，4096，4097，4736，4757，4884，5147，5928，9154，9667，9841，10729）。没有仁义就没有信仰；如果信仰中没有仁义，就没有良善（2261，4368）。
信仰只有在人愿意并从意愿中实践信仰的事物时，才在他里面活着（9224）。拯救不是通过信仰，而是通过按照信仰的真理生活，这种生活就是仁义（379，389，2228，4663，4721）。那些从教会的教义中认为单靠信仰就能得救的人，如果他们为了公义而行公义，为了良善而行良善，那么他们依然处于仁义中（2442，3242，3459，3463，7506，7507）。如果仅凭思想的信仰就能得救，那么所有人都会得救（2364，10659）。
仁义成就人里面的天堂，而不是与仁义分离的信仰（3513，3584，3815，9832，10714，10715，10721，10724）。在天堂，每个人都根据仁义被看待，而不是根据信仰（1258，1394，2364，4802）。主与人的结合不是通过信仰，而是通过按照信仰的真理生活（9380，10143，10153，10310，10578，10645，10648）。
主是生命树，仁义的良善是果实，信仰是真理的叶子（3427，9337）。信仰是“小光体”，爱是“大光体”（30-38）。主的属天国度中的天使不知道什么是信仰，甚至不提及它；但主的属灵国度中的天使谈论信仰，因为他们推理真理（202，203，337，3246，4448，9166，10786）。属天的天使只说“是，是”或“不是，不是”；而属灵的的天使则会推理真理是否如此（2715，3246，4448，9166，10786）。属天的天使是这样的，因为他们将信仰的真理直接带入生命，而不像灵性的天使那样先存入记忆中；因此，属天的天使对信仰的所有事物都有直觉（202，585，597，607，784，1121，1387，1398，1442，1919，5113，5897，6367，7680，7877，8521，8780，9995，10124）。
信心或信靠，即被称为拯救的信仰，只存在于那些在生活中处于良善之中的人，也就是处于仁义中的人（2982，4352，4683，4689，7762，8240，9239-9245）。很少有人知道这种信靠是什么（3868，4352）。相信从神而来的事物，与相信神之间有区别（9239，9243）。知道、承认和相信是不同的（896，4319，5664）。信仰有知识的、理性的和灵性的层面（2504，8076）。
信仰的第一步是承认主（10083）。所有良善都从主流入人（1614，2016，2751，2882，2883，2891，2892，2904，6193，7643，9128）。
有一种说服的信仰，但它并不是真正的信仰（2340，2682，2689，3865，8148）。从各种推理来看，信仰似乎先于仁义，但这是错觉（3324）。从理性的光中可以知道，良善应当在首位，因此仁义在首位，而真理其次，因此信仰在其次（6273）。良善，也就是仁义，实际上在首位，即教会的第一位，而真理，也就是信仰，在第二位，即教会的第二位，尽管表面上看起来相反（3324，3325，3330，3336，3494，3548，3556，3570，3576，3603，3701，3995，4337，4925，4926，4928，4930，5351，6256，6269，6272，6273，8042，8080，10110）。古人也曾争论教会的首要是谁，是信仰还是仁义（367，2435，3324）。
122# 主的十二使徒代表教会在信仰与仁义上的一切事物的整体，就如同以色列的十二支派一样（2129，3354，3488，3858，6397）。彼得、雅各和约翰分别代表信仰、仁义以及仁义的良善，按照它们的顺序（3750）。彼得代表信仰（4738，6000，6073，6344，10087，10580），而约翰代表仁义的良善（《创世记》第十八章和第二十一章的序言）。教会的最后时期因没有仁义而在主里的信仰消失，这通过彼得三次否认主，在鸡叫两遍之前发生，得以象征；因为在象征意义上，彼得代表信仰（6000，6073）。圣言中，“鸡鸣”和“黎明”同样象征教会的最后时期（10134）。“三”或“三次”象征完全直到终结（2788，4495，5159，5198，10127）。
类似的象征意义也出现在主对彼得说的话中，当彼得看到约翰跟随主时，彼得问：“主啊，这人将来如何？”主回答：“与你何干？你跟从我吧！”（约翰福音21:21-22；10087）。因为约翰代表仁义的良善，他曾靠在主的胸膛上（3934，10081）。仁义的良善成就教会，这也通过主在十字架上的话语得以象征：主看到他的母亲，并对他所爱的门徒（约翰）说：“母亲，看你的儿子！”然后对那门徒说：“看你的母亲！”从那时候起，那门徒就接她到自己家里（约翰福音19:26-27）。这里，“约翰”象征仁义的良善，“妇人”和“母亲”象征教会；这些话的意义是，教会将存在于仁义的良善之中。圣言中，“妇人”象征教会（252，253，749，770，3160，6014，7337，8994），同样，“母亲”也象征教会（289，2691，2717，3703，4257，5580，8897，10490）。圣言中所有人物和地点的名字，都象征与它们相关的抽象事物（768，1888，4310，4442，10329）。