第八章 虔诚
123# 许多人认为，属灵的生活或通向天堂的生活在于虔诚、外在的圣洁以及与世俗的隔绝。然而，如果虔诚没有仁义作为基础，外在的圣洁没有内在圣洁作为支撑，与世隔绝却不在世生活，这些都无法构成真正的属灵生活。真正的属灵生活是虔诚建立在仁义之上，外在的圣洁来源于内在的圣洁，与世隔绝的同时也在世间履行职责。只有这样的生活方式，才能真正成就属灵的生命。
124# 虔诚的生活是指虔敬地思考和言说，经常祷告，表现出谦卑的态度，频繁去教堂，虔诚地聆听讲道，并且每年多次参与圣餐礼，以及遵守教会规定的其它敬拜形式。而仁义的生活则是怀有善意并为邻舍行善，在一切事务中以公正与公平、善良与真理为原则行事，无论是在日常行为还是职责履行中都如此。总之，仁义的生活体现在履行对他人有益的职责之中。真正的敬拜主要在于仁义的生活，而虔诚的生活则是次要的。因此，那些将两者分离的人，即只追求虔诚的生活却不同时实践仁义的生活，并没有真正敬拜上帝。他们虽然思考上帝，但并非出于上帝，而是出于自我，因为他们始终关注自己，而很少想到邻舍；即使想到邻舍，也会轻视甚至鄙视那些与自己不同的人。同时，他们将天堂视为一种报酬，因此内心充满了功德之心，以及自我之爱，并且轻视或忽视有益的职责以及邻舍。由此可见，脱离仁义生活的虔诚生活并非属灵的生活，也无法构成真正的对上帝的敬拜。（参见《马太福音》6:7-8）
125# 外在的圣洁类似于一种表面的虔诚，尤其体现在人们把所有的宗教敬拜都集中在去教堂时的圣洁表现上。然而，这种外在的圣洁如果没有内在的圣洁作为支撑，就不是真正的圣洁。因为一个人的外在表现取决于他的内在状态，外在行为就像内在精神的行动。因此，没有内在圣洁的外在圣洁是自然的，而不是属灵的。这也就是为什么无论是好人还是坏人，都可能表现出相同的外在圣洁。
那些把所有敬拜都放在外在圣洁上的人，通常是空洞的，也就是缺乏对善与真的认知。然而，善与真本身就是圣洁的，因为它们来自于神圣，因而在其中包含神圣。因此，内在的圣洁是因为善与真而爱善与真，因为公正与诚实而爱公正与诚实。一个人越是这样去爱，他就越属灵，他的敬拜也就越属灵，因为他也越想知道这些并实践这些。而一个人越不这样去爱，他就越是自然的，他的敬拜也就越是自然的，他也越不想知道这些或实践这些。
外在的敬拜如果没有内在的支持，就像呼吸的生命没有心脏的生命；而外在的敬拜如果有内在的支持，就像呼吸的生命与心脏的生命结合在一起。
126# 关于放弃世俗这一点，许多人认为放弃世俗、以灵而非肉体生活，就是拒绝世俗之物，主要是财富和荣誉，并持续沉浸于对上帝、救赎和永生的虔诚默想中，过着祈祷、阅读圣经和虔诚书籍的生活，甚至苦待自己。然而，这些并不是真正的放弃世俗。真正的放弃世俗是爱上帝和爱邻舍。当人按照上帝的诫命生活时，就是爱上帝；当人为他人提供有益的服务时，就是爱邻舍。因此，为了接受天堂的生命，人必须完全生活在世俗之中，并履行自己的职责和事务。
脱离世俗的生活是一种只有思想和信仰，却与仁爱与仁义的生命相分离的生活。在这种生活中，愿意行善并为邻舍行善的意愿会逐渐消失。而当这种意愿消失时，灵性生活就像一座没有地基的房屋，会逐渐下沉、产生裂缝或者摇摇欲坠，直到最终倒塌。
127# 行善就是敬拜主，这一点可以从主的话中得知：“凡听了我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子建造在磐石上；……但凡听了我这话却不去行的，好比一个愚拙人，把房子建造在沙土上”；或者说，“建在没有根基的地面上”（《马太福音》7:24-27；《路加福音》6:47-49）。
128# 由此可见，虔诚的生活只有在与仁义的生活结合时才有价值，并为主所悦纳；因为仁义是首要的，虔诚的生活取决于仁义的品质。同样，外在的圣洁只有在源于内在的圣洁时才有价值，并为主所悦纳；因为内在的品质决定了外在的品质。此外，放弃世俗的价值和被主悦纳的程度，取决于人在世俗中的行为。那些真正放弃世俗的人，是移除自我之爱和世俗之爱，并在所有职责、事务和工作中公正而真诚地行事。他们的行为源于内在，也就是源于属天的起源。这种起源存在于人的生命中，当人按照神圣的律法行事，行善、公正和真诚时，就体现了这种起源。
129# （摘自《天堂的奥秘》）不知道宇宙万物都归于真理与良善，并通过两者的结合而产生一切的，就无法知道教会的一切事物都归于信仰与仁义，并通过两者的结合使人在内有教会（7752-7762，9186，9224）。 宇宙间所有按照神性秩序的事物都归于良善与真理，并通过两者的结合而存在（2451，3166，4390，4409，5232，7256，10122，10555）。真理是信仰的，良善是仁义的（4353，4997，7178，10367）。因此，在这篇教义中讨论了良善与真理，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们结合时的状态，以及未结合时的状态。将良善视为仁义，将真理视为信仰，并应用于其中即可。
不知道人一切的事物都归于理智和意志，并通过两者的结合使人成为人，就无法清楚地知道教会的一切事物都归于信仰与仁义，并通过两者的结合使人在内有教会（2231，7752-7754，9224，9995，10122）。 人有两种能力，一种称为理智，另一种称为意志（641，803，3623，3939）。理智用于接受真理，也就是信仰的事物；意志用于接受良善，也就是仁义的事物（9300，9930，10064）。因此，在这篇教义中也讨论了意志与理智，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们结合时的状态，以及未结合时的状态。将仁义视为意志，将信仰视为理智，并应用于其中即可。
不知道人有内在与外在之分，即内在的人与外在的人，并且天堂的一切都归于内在人，而世界的一切都归于外在人，这两者的结合如同灵性世界与自然世界的结合，就无法知道什么是属灵的信仰与属灵的仁义（4292，5132，8610）。 人有内在与外在之分，内在人是灵性之人，外在人是自然之人（978，1015，4459，6309，9701-9709）。信仰是属灵的，信仰只有在内在人中才是真正的信仰，仁义亦然（1504，3987，8444）。一个人对信仰之真理的热爱程度决定了其属灵的程度（1594，3987）。因此，在这篇教义中也讨论了内在人与外在人，由此可以推导出信仰与仁义，并了解它们在属灵状态下与非属灵状态下的区别，从而判断是否属于教会，以及教会的程度。