出埃及记20:7.不可妄称耶和华你神的名
8882.“不可妄称耶和华你神的名”象征不亵渎和毁谤信之良善和真理。这与“神的名”和“妄称”是一致的：“神的名”象征我们敬拜主的一切，就是一切信之真理和良善；“妄称”象征亵渎和毁谤。准确地说，“妄称神的名”表示将真理变成邪恶，也就是说，我们知道真理，却仍过着邪恶的生活。同样，它表示为了一个虚假目的而利用良善，也就是说，我们以一种神圣的方式生活，却不相信美德。这两者都是亵渎，因为我们照着我们所理解的去信，却照着我们想要的去生活；对那些信与生活脱节，或说信一套，做一套的人来说，思维和意愿，或说他们所思考的和他们想要的已经分离。我们的意愿不断影响我们的理解力，因为我们的理解力是由我们的意愿塑造的；或换句话说，我们的意愿显现在我们的理解力之光中。每当我们认为我们应当做一件事，却想要去做别的事时，真理与邪恶，或良善与虚假就结合在一起。当这种情况在某个人里面发生时，天堂事物就与地狱事物结合在一起。这种结合无法解除，这个人由此无法恢复完整，除非通过一个完全剥夺那个人的属灵生命的过程。因此，像这样的人就被送入最糟糕的地狱，在那里遭受可怕的折磨。
这就是马太福音中的这些话所指的：
人一切的罪和亵渎，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世都不得赦免。(马太福音12:31-32)
以及路加福音中的这些话所指的：
一个污灵离开人，走遍干旱之地，寻求安歇之处；既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就发现里面打扫干净，修饰齐整，便去另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里。那人末后的景况比当初更不好了。(路加福音11:24–26)
这些话描述了我们如何亵渎来自主的真理。“一个污灵离开”表示承认并相信真理；“打扫干净的屋子”表示违背真理的生活；他回去“另带七个灵来”表示亵渎的状态或阶段。这就是“妄称神的名”所表示的。一个处于这种心智状态的人无法变得完整，因而无法得到赦免。这就是接下来的话所表示的，即：妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。这句话表示这事无法得到赦免。
“妄称神的名”也表示毁谤；当圣言中的某种事物，或信之真理里面的某种神圣事物遭到取笑，被拖进污泥并玷污时，毁谤的事就会发生。
“必不以他为无罪”表示那些妄称耶和华神名的人不得赦免，这一点与耶和华在摩西五经中论到这些人的话是一致的，即：
谁得罪我，我就把谁从我的册子上抹去。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去；看哪，我的使者必在走你前头。只是惩罚的日子到来时，我必因他们的罪惩罚他们。(出埃及记32:33–34)
8883.“因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”象征这一事实：亵渎和毁谤不得赦免。这从前面的解释(8882节)明显看出来。
出埃及记20:8–11：当记念安息日，守为圣日
8884.当记念安息日，守为圣日。六日你要劳碌，作你一切的工；第七日是向耶和华你神当守的安息日。你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，将它分别为圣。
“记念”表示永远保存在思维中。“安息日”在至高意义上表示主的实际神性与神性人身的合一，在内义上表示祂的神性人身与众天堂的结合，因而也表示天堂，以及天堂里良善与真理的婚姻。“将它分别为圣”表示不以任何方式削弱这种合一。“六日你要劳碌，作你一切的工”表示在此之前并为良善与真理的婚姻而预备我们的争战。“第七日是向耶和华你神当守的安息日”表示植入我们的良善和随之而来的婚姻。“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作”表示现在我们能在我们生活的方方面面拥有天堂和祝福，无论内在还是外在。“因为六日之内，耶和华造天、地、海”象征我们内在人和外在人的重生和复活。“和其中的万物”象征我们内在人和外在人的方方面面。“第七日便安息”象征现在我们处于平安和爱之良善。“所以耶和华赐福与安息日”象征这时，有一种来自主的天堂婚姻。“将它分别为圣”表示这婚姻永远不会被削弱。
8885.显然，“记念”表示始终在思维或脑海里的东西，因为当我们说记念永远不可忘记的某事时，意思是我们始终将它牢记在心，或说永远存于思维中。始终牢记在心的东西就在那里普遍掌权。我们牢记在心，哪怕在我们正思想其它事，从事其它业务的时候。我们的思维会同时包含许多观念，因为它是由进入我们脑海的一系列观念形成的。这些观念引起我们的直接注意，我们专注于它们，故能以我们的内在视觉之光看见它们。其它一切则被推到一边，变得模糊，不引起注意，除非我们发现与它相关的某种东西。这些观念被推得越来越远，不会停留在同一个层面上，而是向下倾斜。这些就是我们所弃绝和反对的观念：如果我们是善人，它们就是邪恶和虚假的观念；如果我们是恶人，它们就是良善和真理的观念。
有些东西是我们不断思想的，也就是说，它们在我们的脑海中普遍掌权。这些就是我们最深的思维。我们从这些思维的角度来审视我们不经常思想的观念，也就是不普遍掌权的观念，就好像它们在我们之外或之下，是不相关的，至少在这一点上是这样。这能使我们拣选并采纳那些与我们的更深层思维一致的观念。一旦这些观念被采纳，最终被结合，我们最深的思维，就是普遍掌权的思维，就得到强化。对善人来说，这涉及融入新的真理；对恶人来说，这要么涉及融入新的虚假，要么涉及为了有害的目的而利用真理。
此外，重要的是，要认识到，在我们里面普遍掌权的东西实际上已经植入我们的意愿。我们的意愿就是我们最内在的部分，因为它是由我们的爱塑成的。凡我们所爱的，我们就意愿；凡我们爱之胜过一切的，就是我们最深的意愿或渴望。另一方面，我们理解力的功能是，向其他人表达我们所意愿的，就是我们所爱的；它还通过以各种方式组织观念来左右他们的意愿与我们自己的一致。当这种情况发生时，我们的爱或动机就从我们的意愿流入理解的概念，并以一种灵感而把它们带到生活中，并激励它们。
对善人来说，这些理解的概念与他们意愿的情感或意图合一。但对恶人来说则不然；事实上，他们的思维和意愿在深层上是联系在一起，因为他们的理解力思想他们所意愿的邪恶，并将虚假与那邪恶联系在一起。然而，这种一致性对世人来说并不明显，因为恶人从小学习想一套，说一套，意愿一套，实行一套。换句话说，他们学会了将其内层人与外层人分离，并在这外层人里面制造了一个不同于内层人中的东西的第二意愿和第二思维。他们利用这外层人伪装与其内层人相反的良善，因为在这个时刻，这内层人想要作恶，并暗中思想这恶。在来世，我们内层意愿和思维的性质和白昼一样清晰，因为当我们在来世时，我们的外在事物都被拿走，内在事物则裸露出来。
8886.“安息日”在至高意义上表示主的神性与神性人身的合一，在内义上表示祂的神性人身与众天堂的合一，因而表示天堂，以及天堂里良善与真理的婚姻。“安息日”因象征这些合一，故在以色列教会是最神圣的代表。它就是他们要始终牢记在心的一件事，因为它构成一种天堂的生命。
8887.“将它分别为圣”象征不以任何方式削弱这种合一。这与关于安息日所吩咐的，以及随后关于安息日的神圣的内容是一致的。这些经文是：六日你要劳碌，作你一切的工；第七日是向耶和华你神当守的安息日。你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，将它分别为圣。这段经文清楚表明，将安息日分别为圣表示不以任何方式侵犯它，但内义是，我们不可削弱安息日所象征之物，即：主的神性本质与人身本质的合一，祂与众天堂的结合，以及随之良善与真理在天堂里的结合。当人们破坏这些原则时，他们的属灵生命就灭亡，变成纯属世的生命，最终变成感官或物质生命。这时，他们信奉虚假，而不是真理，拥抱邪恶，而不是良善。
8888.“六日你要劳碌，作你一切的工”象征在此之前到来并为良善与真理的婚姻而预备的争战。这与“六日”和“劳碌，作你一切工”的象征是一致的：“六日”象征争战的时期或状态；“劳碌，作你一切工”象征做生活所必要的一切事，在此象征做属灵生活，或天堂生活所必需的一切事。
此外，在天上良善与真理的婚姻之前并为该婚姻而预备我们的争战是指属灵的争战或试探。在我们进入天上的婚姻，也就是重生之前，我们会卷入与我们自己里面的邪恶和虚假的争战。在我们能接受主所赐予我们的真理和良善之前，这些必须被移除。邪恶和虚假通过信之真理移除，因为真理不仅能使我们学习何为良善，还能引导我们实行良善。这种状态或这个阶段是正在重生之人的第一个状态或第一步，我们称其为先于天上的婚姻到来并为该婚姻而预备我们的状态或阶段。但当我们处于良善，并被主通过良善引导时，我们就处于一种天上的婚姻；事实上，我们就在天堂，因为天上的婚姻就是天堂。前一种状态或前一个阶段就是第七日之前的“六日”所象征的，而后一种状态或后一个阶段则是“第七日”所象征的。
“安息日”象征天上的婚姻，也就是天堂。这就是为何在天堂，他们称主的国度为永恒的安息日，也就是永远的安息和平安，不再有六日的劳碌。
8889.“第七日是向耶和华你神当守的安息日”象征当良善植入我们，因此一种婚姻出现时。这与“安息日”象征天上的婚姻是一致的(参看8886节)。良善通过真理植入，之后通过这真理形成；它在通过真理形成之前，不是我们里面的属灵良善。一旦它形成，天上的婚姻就存在；该婚姻是良善与真理的结合。这种结合实际上是我们里面的天堂，这也是为何“第七日”象征一种神圣状态。
8890.“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者，无论何工都不可作”象征在良善与真理的这种婚姻中，天堂及其祝福就存在于我们生命的一切方面，无论我们的内在生命还是外在生命。这与“无论何工都不可作”、“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者”的象征是一致的：“无论何工都不可作”象征安息和平安，因而象征天堂。当我们在天堂时，就不再忧虑、不安和焦虑了；我们得到祝福。“你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城门里的寄居者”象征我们内在人和外在人的每一个方面。“你”表示作为个体的我们每个人，“儿(子)”表示我们的理解力，“女(儿)”表示我们的意愿；这两者都是我们内在人的两个方面。“仆”表示我们真理方面的属世层，“婢”表示我们良善方面的属世层；这两者都是我们外在生命的两个方面。然而，“牲畜”表示我们总体上的情感或倾向，“城门里的寄居者”表示我们总体上的知识或记忆知识；因此，这是在谈论我们内在人和外在人的每一和一切方面。
8891.“因为六日之内，耶和华造天、地、海”象征我们内在人和外在人的各个方面的重生和复活。这与“六日”、“天、地”和“海”是一致的：“六日”象征争战的状态或时期；当论及耶和华，也就是主时，“六日”象征在我们重生之前，祂在我们身上所作的工(参看8888节)；“天、地”象征我们里面的教会，或主的国度，“天”是指我们的内在人，“地”是指我们的外在人。我们重生了；也就是说，我们获得了新的生命，从而在两个方面复活了。“海”象征以我们的肉体存在为特征的感官能力。
这一节论述了使第七日为圣，并建立安息日，以这些话来描述：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，将它分别为圣。”凡不越过字义来思考的人不能不认为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造，六日是造天、地、海和其中万物的时期，最后按神的样式创造了人。但反思这些章节的细节，谁看不出这不是在说宇宙的创造？常识告诉我们此处有些事不是这样的；例如，还没有太阳和月亮，怎么会有六日、光、暗，或草木的生长？而事实上，正是太阳和月亮的光体产生了光，制造了光暗的对比，使我们能划分日子。
接下来的几节经文有类似的陈述，在更深层次上思考的人不会真的把这些陈述当作事实来接受。例如，女人是从男人的肋骨建的；伊甸园里栽了两棵树，他们被禁止吃其中一棵树上的果子；一条蛇从其中一棵树上向男人，就是世上最聪明的人的妻子说话；并且男人和女人都被蛇口中出来的话欺骗了；整个人类，即无数的人都因此被判入地狱。首先考虑一下，凡对圣言的神圣性抱有怀疑的人只会觉得这些和类似的事都很荒谬，这些事最终会导致他们否认圣言的神性。相反，我们要认识到，圣言文字上的一切，直至最小的点，都是神性。每个都包含了在阅读它们的天上天使看来清晰如白昼的秘密在里面。这是因为天使不看圣言的字义；他们看圣言里面的东西，就是包含神性原则的属灵和属天概念。当天使阅读创世记第一章时，他们只立即感知到人的再造，就是我们所说的重生。这就是那里正在描述的。对于“伊甸园”，他们推断，正在描述的，是一个新造之人的智慧；对于园子中间的两棵树，他们推断，正在描述的，是一个重生之人的两种官能：行善的意愿(生命树)，理解真理的能力(知识树)。经上禁止吃这第二棵树，因为一个重生，或新造的人不可以再被对真理的理解引导，而是被行善的渴望引导。我们若不这样做，我们的新生命就会灭亡。因此，人，即亚当，和他的妻子，即夏娃，代表一个新教会；吃知识树表示该新教会离开良善，转向真理。通过这种方式，他们背离了爱主爱邻，陷入缺乏这爱的信。这就是基于我们自己的聪明来推理的后果。这种推理就是蛇。
这些例子证明，创世、第一个人和伊甸园的故事是包含天上和神性的概念在里面的虚构的故事。这种虚构遵循想出故事并将隐藏的含义融入这故事中的习俗，这种习俗在古代教会盛行，并传到教会之外的许多人中，如我们从阅读那些古老文化的著作中所洞察到的。在古代教会，他们明白这个世界上的事物在天堂都象征什么。他们不太关心进行代表的实际事件，而是关心它们的属天意义。这属天意义占据了他们的心思，因为他们在一个比当今世人更深的层次上进行思考。他们与天使交流，喜欢将地上的事物与天上的事物联系在一起。主的确正在把他们引向需要在这些教会中被守为圣的概念。这产生了以地上的事物与天上的事物之间的完美对应关系来渲染的美丽故事。
由此可以推断，在创世记第一章第一节，天和地表示什么，即表示内在教会和外在教会。天和地的这种象征与先知书中的经文是一致的，先知书谈论了一个新天和一个新地。这清楚表明，“六日之内，耶和华造天、地、海”象征我们内在人和外在人的各个方面的重生和复活。
8892.“和其中的万物”表示我们内在人和外在人里面的一切都复活了。这是显而易见的，无需解释。
8893.“第七日便安息”象征那时是平安和爱之良善。这与“安息”和“第七日”的象征是一致的：“安息”象征平安；“第七日”象征天堂之爱的状态，也象征来自这种状态的神圣。我们在重生或新造之前，处于一种焦虑和烦乱的状态。我们的属世生命或习惯正在与我们的属灵生命或习惯争战，并想掌控它们。这就是为何主在这个阶段劳碌；祂正在代表我们与攻击我们的地狱争战。不过，一旦爱之良善被植入我们，争战就会止息，我们便得享安息。我们正被带入天堂，被主照着天堂的秩序法则引导，由此得享平安。这就是“耶和华在第七日便安息”的象征。
8894.“所以耶和华赐福与安息日”象征那时主所创造的天上婚姻。这与“赐福”和“安息日”的象征是一致的：“赐福”是指被带入天堂的秩序，并被赋予爱之良善；“安息日”是指实现天堂之爱的状态，因而实现天上的婚姻。天上的婚姻是良善与真理的结合，这创造了我们里面的天堂。
8895.“将它分别为圣”象征它不能以任何方式遭到侵犯。 “分别为圣”当论及重生之人里面的天上婚姻时，表示这天上的婚姻不可侵犯(参看8887节)。只要我们接受主的神圣，也就是处于爱之良善，或换句话说，只要我们在天堂，主在我们里面的神圣就无法遭到侵犯。