第六章
在麦地里
1.有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
2.有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？
3.耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？
4.他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。
5.又对他们说，人子是安息日的主。
耶稣来是为了让我们对宗教生活的意义有新的认识。这是“新酒”，是令人振奋的新真理，其中包括关于神的本质、圣经的内在含义以及安息日的基本目的的教导。虽然有人教导说，安息日是休息的日子，但强调不做任何体力劳动，掩盖了真正的安息日是在神里面休息的更深层次的思想。在真正的安息日状态下，我们不按自己的意愿行事，而按神的旨意行事。注1
然而，宗教领袖从字面上将安息日解释为一个“不作工”的日子——他们是认真的。被发现在安息日“作工”是要被治死的。有一次，一个人在安息日捡柴被发现，“全会众就把他带到营外，用石头打死他”（民数记15：36）。
在那一日，人们甚至不允许生火或掐麦穗，因为连这些也被认为是“作工”。他们还远远没有认识到，守安息日为圣，乃是不靠自己行善，而要靠神行善。注2
正是在这种限制性的宗教文化中，耶稣来了，带来了更深理解的“新酒”。祂的第一个教训是关于安息日的真正意义，与以前人们所理解的截然不同。
祂的教训从一个麦地开始：“有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”（路加福音6：1）法利赛人对违反安息日律法的事感到不满，就问耶稣的门徒说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”（路加福音6：2）
耶稣没有直接回答他们的问题，却反问道：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”（路加福音6：4）
通过以这种方式回答他们的问题，耶稣清楚地表明，宗教仪式不应该脱离它的目的，即引导人们过更有同情心的生活。
在上一个情节中，耶稣谈到“新酒”不能装在旧皮袋里，以此来说明，关于神和宗教生活的新观念，不会被那些悟性像僵硬的旧皮袋一样顽固不化的人所接受。皮袋会破裂，酒会洒出来。这是一个比喻，论到那些不愿意接受甚至不愿意理解新真理的人，因为他们的心是刚硬的。
在接下来的情节中，门徒在安息日经过麦地，掐了麦穗来吃。这一次的重点是良善，由麦地来象征。在整部圣经中，“谷物”和“饼”象征属灵的营养，因为它们是身体营养的基本来源。这些术语特别表示与接受神的爱和智慧有关的营养。如经上所记：“以色列必安然居住……在五谷新酒之地。”（申命记33：28）“五谷新酒”表示神赐给每一个人的良善和真理。这“五谷”就是我们“日用的食粮”，是神之爱的“天上的粮”。注3
当时的宗教领袖强加了一个严格执行的外在标准，而作为“人子”的耶稣则是来制定一个更高的属灵标准。律法的文字要求对那些在安息日“生火”的人处以死刑，耶稣则来教导律法的精神。在安息日“不生火”表示神的同在会熄灭因自爱而产生的燃烧的仇恨和炽热的情欲。这些卑贱的精神甚至不允许被启动或“点燃”。从现在起，安息日将是作神的工，而不是作自己的工，是让“人子”（耶稣教导的神圣真理）冷却自私欲望的狂热。正如耶稣对他们所说：“人子也是安息日的主。”（路加福音6：5）注4
在安息日行善
6.又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。
7.文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
8.耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说，起来！站在当中。那人就起来，站着。
9.耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？
10.他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来！他把手一伸，手就复了原。
11.他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
下一个情节也发生在安息日，但这是另一个安息日，而且是在另一个地方。耶稣将再次用一个具体的例子来说明安息日的真正意义，这次不是在麦地里，而是在会堂里。如经上所记：“又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。”（路加福音6：6）
许多坐在会堂里的人仔细观察耶稣，要看祂在安息日治病不治病。祂若治病，他们就可以指责祂在安息日“作工”，并要“告他”（路加福音6：7）。
耶稣知道他们要得祂的把柄，就起来，环顾周围的人，对那枯干了一只手的人说：“伸出手来！”那人把手一伸，手就立刻好了，“复了原”（路加福音6：10）。文士和法利赛人非但没有充满敬畏和钦佩，反而感到愤怒（路加福音6：11）。
在大多数译本中，文士和法利赛人的反应被描述为“充满愤怒”或“被激怒了”。然而，这里的希腊字ánoia是á（意思是“没有”或“缺乏”）和nous（意思是“心智”）的组合。因此，更准确的翻译应该是文士和法利赛人充满了“毫无意义的愤怒”或“毫无理智的愤怒”或“盲目的愤怒”。有趣的是，马太福音和马可福音都记载了这一情节，但在这两卷书中，文士和法利赛人充满“盲目的愤怒”的细节被省略了（马太福音12：10-14、马可福音3：1-6）。然而，在着重一种新悟性的发展的路加福音中，这个细节被适当地包括在内。自爱会熄灭领悟更高真理的能力。当人们被自爱激怒时，他们往往会以非理性的、燃烧的愤怒来回应。在盲目的愤怒中，他们希望毁灭任何反对他们的人。根据一般经验，我们知道，争论越激烈，就越难理解相反的观点。注5
在麦地里不遵守安息日的律法是一回事，但在会堂里这样做是更严重的罪行。然而，在这两种情况下，耶稣都在表达同一个观点：作为安息日的主，祂正在向他们展示遵守安息日的意义。通过这样做，祂表明安息日在于公义和怜悯，而不在于动物祭祀和空洞的仪式。外在的仪式必须有相应的内在信息，否则就没有意义。正如先知弥迦所说：“耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河吗？世人哪，耶和华已指示你何为善！他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6：8）注6
同样，当耶稣走到会堂中间，医治那人枯干的手时，祂考虑的不是严格遵守宗教的形式。相反，祂考虑的是“何为善”。祂考虑的是爱，是怜悯，是拯救生命。因此，耶稣向宗教领袖提出了这个问题：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”（路加福音6：9）
宗教领袖没有回答。他们亲眼目睹了一个人右手复原的神迹，却拒绝回答耶稣的问题。相反，他们彼此商议怎样处治被他们视为闹事者的耶稣。尽管耶稣来是要带来祂真理的新酒和祂爱的良善，但宗教领袖拒绝接受。耶稣来拯救生命，文士和法利赛人却密谋毁灭生命。
实际应用
正如那个枯干了一只手的人一样，我们有时缺乏按照崇高原则生活的力量。当我们里面的文士和法利赛人进来，试图毁坏我们里面的一切良善与真理时，这种情况就会发生。作为一个实际的应用，我们当注意任何让我们怀疑神的同在并赐予我们力量的念头。同样，我们当注意行善的意愿可能被徒劳的感觉所破坏的微妙方式。这些是我们内心的“文士和法利赛人”，他们燃烧着欲望，想要摧毁我们对神的信心和行善的意愿。他们让我们感到虚弱，就像那个“右手枯干”的人一样。当我们注意到这些内心的文士和法利赛人时，请记住神正告诉我们：“起来，伸出手来！”当着这些内心的文士和法利赛人的面，神将恢复我们的力量，叫我们信祂，并以爱心服事他人。注7
祷告
12.那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；
13.到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
14.这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，
15.马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，
16.雅各的儿子（或作兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。
17.耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；
18.还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
19.众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
治好右手枯干的人之后，耶稣上山去祷告，如经上所记：“他整夜祷告神。”（路加福音6：12）正如我们将看到的，祷告——真正的祷告——将成为本福音一个贯穿始终的主题。没有其他福音书更频繁或更深刻地捕捉到耶稣的祷告生活。
例如，路加福音是唯一一部描述耶稣受洗时祷告的福音书（路加福音3：21）。当众人围着祂，迫切希望得到医治时，祂竭尽所能，然后“退到旷野去祷告”（路加福音5：16）。现在，当耶稣结束与文士和法利赛人的一系列冲突时，祂又“上山去祷告”（路加福音6：12）。而且祂不只是去那里祷告一会儿，而是整夜祷告。
在祷告中，我们与神联系，体验灵魂的安息，并为服事的生活做好准备。经过一整夜的祷告，耶稣已经准备好继续服事。祂首先召集了十二个门徒，在山上与祂会合。然而这一次，他们被称为“使徒”（路加福音6：13）。从“门徒”到“使徒”，名称的变化意义重大。作为门徒，他们一直扮演学生的角色，向夫子学习。但作为使徒（意思是“信使”），他们将受差去传耶稣的信息。所有这一切都恰如其分地发生在一座山上，一个地理位置很高的地方，代表对主的崇高的爱。如经上所记：“报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！”（以赛亚书40：9）注8
当耶稣和祂的十二使徒下山时，“有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来”迎接祂。人们从四面八方来，“都要听他讲道，又指望医治他们的病”（路加福音6：17）。值得注意的是，“听他讲道”这句话继续出现在前面，并与“医治他们的病”连用。是的，耶稣的话是有能力的，它们为身体和灵性的治疗开辟了道路。
在这时候，许多人进前来，不仅有那些想要听道和得到医治的人，还有那些被污鬼缠磨的人（路加福音6：18）。正如耶稣在前一情节中使枯干的手恢复力量一样，祂现在向所有想要触摸祂的人发出能力。如经上所记：“众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。”（路加福音6：19）注9
平原宝训
20.耶稣举目看着门徒，说，你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
21.你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22.人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！
23.当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
24.但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。
25.你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。
26.人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。
27.只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！
28.咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
29.有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
30.凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
31.你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
32.你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
33.你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
34.你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
35.你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36.你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
37.你们不要判断人，就不被判断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；
38.你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
39.耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
40.学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。
41.为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
42.你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
43.因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
44.凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
45.善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。
46.你们为什么称呼我主啊、主啊，却不遵我的话行呢？
47.凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：
48.他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。
49.惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。
就在这时，耶稣发表了所谓的“平原宝训”。与马太福音中的山上宝训不同，路加福音中的平原宝训发生在耶稣站在一大群人中间的时候。
这里的环境是非常不同的。在马太福音中，耶稣仍然坐在山上，俯视着祂下面的人群。在马太福音中，耶稣正逐渐显出祂的神性。虽然这也是路加福音的一个主题，但本福音更突出的一个主题是我们悟性的逐步重塑。在路加福音中，耶稣下到我们的层次，在我们所处的位置与我们相遇，这样祂就可以逐渐提高我们对更高事物的认识。因此，在本福音中，耶稣没有坐在山顶向下面的人群传道，而是和使徒一起下山，开始直接的教导。如经上所记：“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓。”（路加福音6：17）
还有其他不同之处。例如，平原宝训要短得多。它的长度只有山上宝训的四分之一左右。另外，山上宝训以第三人称开始，论到那些将得到神祝福的人，而平原宝训以第二人称开始，直接对当时围绕着祂的人说话。换句话说，当耶稣站在平原上的人群当中，祂不是在谈论那些贫穷的人，那些哀恸的人，那些饥饿的人。相反，祂正在直接对他们说话。
下面是一些具体的例子，说明在路加福音的版本中耶稣如何使用直接称呼，与马太福音形成对比：
在马太福音中，耶稣坐在山上，说：“贫穷的人有福了！”但在路加福音中，耶稣站在平原上，说：“你们贫穷的人有福了！”
在马太福音中，耶稣坐在山上，说：“饥饿的人有福了！”但在路加福音中，耶稣站在平原上，说：“你们饥饿的人有福了！”
在马太福音中，耶稣坐在山上，说：“哀恸的人有福了！”但在路加福音中，耶稣站在平原上，说：“你们哀哭的人有福了！”（路加福音6：20-21）
在马太福音中，耶稣坐在山上，说：“为义受逼迫的人有福了！”但在路加福音中，耶稣站在平原上，说：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！”（路加福音6：20-22）
在这一系列最初的祝福（被称为“八福”）之后，山上宝训转变为第二人称，直到最后，听起来很像平原宝训。
但还有其他一些明显的区别。在祝福之后，平原宝训包含了一系列的“灾祸”。如经上所记：“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路加福音6：24-26）
通过这些话，耶稣明确宣告祂与所有受苦的人站在一起，同时也反对所有对减轻他人痛苦无所作为的人。这些“灾祸”对那些不帮助穷人的富人、那些不帮助饥饿者的饱足的人，以及对那些对提高自己的声誉而不是促进他人的尊严更感兴趣的人发出了强有力的警告。但这些“灾祸”也包含更深层次的属灵教训，即我们有责任与他人分享我们的属灵财富（真理），我们的饼（良善），我们的喜乐（属灵生活的喜悦），同时真诚地做这一切，而不是为了获得任何人的称赞。
这些“灾祸”让我们想起马利亚的话，即在路加福音的起头，天使加百列来到她面前，宣告她将生一个儿子，名叫“耶稣”。不久之后，当马利亚和她的表姐以利沙伯分享这一消息时，她谈到神的伟大作为。她说：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路加福音1：52-53）
虽然马利亚报喜的信息听起来像是要推翻政府并建立更公平的经济体系，但还有更深层次的信息。神“叫有权柄的失位”的应许意味着地狱的权势将不再辖制我们。相反，我们这些曾经“卑贱”并受它们影响的人将掌控它们。这就是“他叫卑贱的升高”一话的意思。真正的能力唯独来自于主，我们只有在谦卑的状态下才能领受它。这是一种理解圣经并按照它所教导的真理生活的能力。而耶稣来要满足的饥饿是行善的饥饿。这种饥饿将被填满，而那些自以为在对圣经的认识上很“富足”却不照着生活的人，将发现他们的生活是空虚的。如经上所记：“他叫富足的空手回去。”注10
在宣告了四种灾祸以后，耶稣着重强调了爱仇敌的重要性：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（路加福音6：27-28）这些话与山上宝训中所说的话几乎相同，接下来的话也是如此：“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路加福音6：29-31）
在一个憎恨敌人是常态、报复是惯常反应的时代，这些关于爱敌人、祝福那些咒诅你的人的新教义必被认为是革命性的。转过脸而不是反击，给予每个人而不求回报，这绝对是反文化的教义。但耶稣正在提出一个重要的观点。祂在要求人们以看似不可能的方式生活。人类生来就有各种自私的倾向，根本做不到这些事情。但耶稣还是强调了这一点。尽管平原宝训的内容比山上宝训少得多，但在四节经文之后，耶稣重复了爱仇敌的劝勉。祂说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路加福音6：35）
在这时候，耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路加福音6：36）耶稣在总结看似不可能的劝诫，即爱我们的敌人，祝福那些咒诅我们的人，转过脸来，借给人不指望偿还，并温和地提醒我们，这样做的能力不属于我们。这种能力是天父赐给我们的礼物，祂是一切良善和慈悲的源头。这就是为什么耶稣不是简单地告诉我们要慈悲，而是要“像我们的父慈悲一样”。这是在提醒我们，这些品质和能力都是神赐给我们的。注11
此外，由于我们生来是属世的，而不是属灵的，这些品质和能力只能通过祷告来获得。正如我们在上一个情节所看到的，祷告是我们灵性生活的一个重要方面。当耶稣上山祷告时，祂整夜都在祷告。在祷告中，我们与神相交。这包括述说和倾听。当我们更深地进入祷告时，我们可能会对我们祷告的问题有一个粗略的了解，得到一个更深入的看法。我们甚至可能得到一个“答案”，也许不是一个听得见的答案，而是更像一种感觉，一种领悟，或者当我们的心智仰望神时的一个念头。当我们专注于主通过圣经对我们所说的话时，我们甚至可能经历类似启示的东西。注12
例如，当我们在祷告中深入思想主的话时，我们开始明白“转过脸来”是什么意思。这意味着我们对敌人的爱永不止息，因为这是主的爱流入我们心里。这意味着我们的怜悯永不止息，因为这是主的怜悯在藉着我们作工。当我们在神的爱和真理的力量中站立时，我们可以直面粗鲁的行为，而没有报复的欲望；我们可以直面无视、轻忽、误解和欺骗，而不会生气或愤怒；我们可以直面侮辱，而不会感到冒犯。正如诗篇所记：“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗篇119：165）那么，“转过脸来”，意思是别人的言语和行为不能动摇我们，因为我们已经在神的话语中坚立。无论外部世界发生什么，我们都保持一种平静的状态。像往常一样，耶稣主要说的是我们的灵性生活，而不是我们的世俗生活。注13
牢记这一解经原则很重要，特别是在处理那些如果从字面上理解会导致社会毁灭的经文时。例如，在下一节经文中，耶稣说：“你们不要判断人，就不会被判断。”（路加福音6：36）如果人们不对自己的行为负责，会发生什么？罪犯将不会受到审判。人们可以随心所欲地谋杀、通奸、撒谎、欺骗和偷窃，因为没有人可以“审判”（judge，同判断）他们。这是另一个例子，说明为什么有必要理解耶稣指的是我们的内在生活，而不是我们的外在行为。当祂说“不要判断”时，祂不是禁止我们做出民事和道德上的判断。相反，耶稣告诉我们不要做灵性上的判断。这意味着我们不能说一个人是邪恶的，因为那是一种灵性上的判断。注14
在告诫不要做灵性上的判断之后，是一个关于慷慨施与的赏赐的教训。耶稣说：“们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。”（路加福音6：37-38）
这并不意味着神将来会因为我们的慷慨而奖赏我们。相反，这句话准确地描述了主的爱和怜悯是如何流入我们每一个无私的行为中，“用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里”。
耶稣接着补充说：“因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”简而言之，当我们的爱在仁慈的行为中流向他人时，主的爱也流向我们。这不仅仅是对善行的“赏赐”。这是我们生活方式的直接结果。注15
正是在平原宝训的这一点上，耶稣增加了一个没有包括在山上宝训中的比喻。“瞎子岂能领瞎子呢？”耶稣问道，“两个人不是都要掉在坑里吗？”（路加福音6：39）耶稣在这里指的是文士和法利赛人的错误教导，这些教导如果被盲目地遵循，就会把人带入属灵的黑暗，即由掉在“坑”里所象征的。
耶稣刚刚完成了一系列非凡的教导，这些教导在很多方面都与宗教领袖的教导截然相反。耶稣的教导主要是关于爱、怜悯和仁慈，而文士和法利赛人的教导主要是关于动物祭祀、人为的传统，以及严格遵守律法的条文，而忽视律法的精神。耶稣的教导是要开瞎子的眼睛，把人引入更大的光明，文士和法利赛人的教导则是要把人引入更大的黑暗中。宗教领袖被自己的自以为义蒙蔽了双眼，无法看到或教导真理，即使真理就在他们面前。注16
耶稣接着说：“学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。”这种“学成了”的提法只出现在路加福音中。我们记得，本福音以路加的一句大胆陈述开始：“我既完全明白了，就以……为美。”（路加福音1：3）这开场白指的是悟性的重塑，这是路加福音特别关注的领域。这也许就是该主题在平原宝训的这一点上再次出现的原因。
无论我们说“完全明白了”还是“学成了”，主题都是悟性的重塑。为了领受神要倾注在我们心中的爱和怜悯——连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里——我们必须发展新的意愿。而新的意愿只有在我们的悟性得到完善的情况下才能发展起来。注17
当我们开始学习真理，从而完善我们的悟性时，我们所学的真理就会成为接受与该真理相关的爱的容器。但悟性的完善取决于它所领受的真理是否健全和纯洁。根据真理的纯洁度，特别是教导我们在指责他人之前深入审视自己的真理的纯洁度，我们或多或少变得“学成了”。注18
这就是为什么自省如此重要。只要我们把自爱放在次要地位，去除自以为义，我们就开始更清楚地看见事实真相。因此，在下一节经文中，耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这是悟性重塑的关键。
当耶稣结束平原宝训时，祂回到仁爱的主题。祂说：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子……善人从他心里所存的善就发出善来。”（路加福音6：43-45）耶稣又一次从与悟性有关的事物转向与意愿有关的事物。虽然悟性的发展很重要，真理的纯洁性也很重要，但这两者都是达到目的的手段，目的就是按照真理生活。注19
这就是为什么山上宝训和平原宝训都以同样的比喻结尾，即聪明人把他的房子建在磐石上：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”（路加福音6：47-48）
平原宝训是一篇简短的宝训，比山上宝训简短得多，但凡是与眼睛有关的内容，即与悟性的完善有关的内容，不仅被保留了下来，而且得到了加强。根据它在路加福音中的位置来阅读，平原宝训邀请我们与耶稣面对面。祂在我们所处的层次上与我们相遇。正如耶稣所说：“学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。”（路加福音6：40）在山上，夫子俯视着学生。在平原上，我们处在同样的层次上。
换句话说，耶稣在我们所在的地方与我们相遇，以便我们一起向上提升，进入更高的悟性。当我们如此行，一路提升我们的悟性，特别是通过真正理解诫命的字意和精意来生活而提升我们的悟性，那么无论水流如何冲击，都不能动摇我们的基础。虚假的东西对我们没有影响力。如经上所记：“发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”注20
注1. 属天的奥秘8495[3]：“在安息日不做任何工表示不凭自己做任何事情，只凭主行事。因为在天堂，天使的状态是不凭自己或自己的意愿做任何事情，甚至不凭自己的意愿思考或说话。天使的这种状态就是天堂的状态本身，当他们处于这种状态时，就享受平安和安息。”另见详解启示录965：“‘安息日’表示一个人与主结合的状态，因此表示一个人被主而不被自己引导的状态。”
注2. 新耶路撒冷教义之生命篇1：“凡宗教都与生活有关，而宗教的生活就是行善……人所行的事若是来自于神，就是善的；若是来自于自己，就不是善的。”另见详解启示录798[6]：“没有人能以仁爱行善，除非他的属灵心智被打开，而属灵心智被打开，只有通过拒绝行恶，躲避它们，并最终远离它们，因为它们违背圣经中的神圣诫命，因此违背主。当人如此拒绝并远离邪恶时，他的一切思想、意愿和行为都是善的，因为它们都是从主来的。”
注3. 详解启示录675[12]：“‘饼’象征一切滋养灵魂的东西，特别是爱之良善。”另见属天的奥秘10137[4]：‘五谷’象征教会的一切良善，‘新酒’象征教会的一切真理。”
注4. 属天的奥秘10362：“亵渎安息日就是被自我和自我的欲望所引导，而不是被主引导……这是通过‘在安息日做工’来表示的，比如砍柴、生火、准备食物、收割，以及许多其他在安息日被禁止做的事情。‘砍柴’表示凭自我行善，‘生火’表示因自私的欲望而燃烧。”
注5. 圣爱与圣智243：“魔鬼的党羽厌弃并断然否认[这些真理]，因为它们的欲望之火及其光是虚幻的，在它们里面造成黑暗，扼杀了从上面流入的天堂之光。”
注6. 属天的奥秘10177[5]：“缺乏内在的外在的圣洁只是嘴唇和身体动作的产物，而源于内在的外在的圣洁同时也是来自内心。”另见新耶路撒冷及其属天的教义125：“缺乏内在的外在敬拜好比靠没有心跳的呼吸存活，但源于内在的外在敬拜好比靠与心跳结合的呼吸存活。”
注7. 真实的基督教312：“地狱里的魔鬼和撒旦时刻想要杀死主，但由于他们无法做到这一点……就千方百计地想要毁灭那些信靠主的人，也就是说，摧毁他们里面的信心与仁爱。这些魔鬼内心的仇恨和报复看起来就像冒烟的火或炽热的火——仇恨像冒烟的火，报复像炽热的火。”另见圣爱与圣智220：“由于整个身体的力量主要集中在手臂和手，它们是身体的末端，所以在圣经中，手臂和手象征力量，右手则象征强大的力量。”
注8. 属天的奥秘795：“对于上古之人，‘高山’象征主，因为他们在高山上敬拜祂，那是地上最高的地方。因此，‘高山’象征属天的事物（也被称为‘至高的’），也就象征爱与仁，象征爱与仁之良善，这些是属天的。”
注9. 属天的奥秘10083：“主在世时医治的每一种疾病，都代表对属灵生命的医治。”另见详解启示录584[5]：“主所医治的一切疾病都表示属灵的医治……例如，‘叫许多瞎眼的看见’，表示使不明白真理的人领悟教义的真理。”
注10.属天的奥秘4744：“在圣经中，我们读到‘神叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去’（路加福音1：63）。在这段经文中，‘富足的’表示那些懂得很多真理的人，因为在属灵的意义上，‘财富’表示知识、教义和对良善与真理的认识。知道这些却不照着去行的人被称为‘富足却空手的’，他们所拥有的真理是缺乏良善的。”
注11.最后的审判（Posthumous）354：“没有人能靠自己行善，行善的是与人同在的主。没有人能到主面前来，除非他通过与邪恶争战而从自己身上除去邪恶。因此，人在什么程度上除去邪恶，就在什么程度上靠主行善。这善似乎是由人做的，但人总是思想主，天使有一种来自主的觉知。”
注12.属天的奥秘2535：“祷告本身是与神对话，以及对所祷告之事的某种内观，对此有一些回应，就像某种流入，进入心智的直觉和思想。因此，人的内心对神有一定的开放……人若出于爱和信而祷告，只为属天和属灵的事物祷告，那么在祷告中就会出现一些类似启示的东西。”
注13.属天的奥秘8478[3]：“无论他们是否得到了他们想要的东西，他们的心灵都不会受到影响……他们知道，对于信神的人来说，凡事都朝着幸福的状态前进，直到永远，而且无论他们暂时遭遇什么，都于他们有益。”另见属天的奥秘9049[4]：“谁看不出这些话不是按字面意思来理解的呢？因为谁被打了右脸，会把左脸也转过来由他打呢？谁被夺了外衣，会连里衣也让人夺去呢？谁会有求必应，把自己的财产拱手送人呢？……这里所谈论的是灵性层面的生活，或信仰的生活，不是自然层面的生活，或世俗的生活。”
注14.婚姻之爱523：“如果没有公共法庭，如果不允许对他人做出判断，社会会变成什么样子？但要判断一个人的内在思想或灵魂，从而判断他的灵性状态，并进而判断他死后的命运，这是不允许的，因为只有主才知道这些。”
注15.属天的奥秘5828：“通过内在人，有一个来自主的良善和真理的流入；通过外在人，应该有一个进入生活的流出，也就是在生活中操练仁爱。当有流出时，就有从主那里通过天堂而来的持续流入。”
注16.详解启示录537[8]：“瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。这是主对文士和法利赛人说的，他们虽有圣经，经中充满神圣的真理，他们却不明白真理。他们传虚假的道，百姓也信了他们的虚假，所以他们被称为‘领瞎子的瞎子’。在圣经中，不明白真理的人被称为‘瞎子’。‘坑’表示虚假，所以说‘他们都要掉在坑里’。”
注17.属天的奥秘5113[2]：“人必须首先学习信仰的真理，并把它吸收到自己的悟性中，这样才能借助真理而认识良善。在这之后，人可以思想它，渴慕它，并最终实践它。当人如此行，主就能在他的悟性中形成一个新的意愿。主就通过它将属灵的人提入天堂。”
注18.属天的奥秘2269[3]：“真理越真实，越纯正，来自主的良善就越能融入它，成为接受它的容器；但真理越不真实，越不纯正，来自主的良善就越不能融入它；因为它们必须相互对应。”
注19.真实的基督教245：“建立教会的不是教义，而是教义的合理性和纯洁性，因此是对圣经的理解。然而，在人里面建立和构成教会的并不是教义，而是与教义相一致的信仰和生活。”
注20.详解启示录684[39]：“在圣经中，‘洪水’象征对真理的扭曲。”