第五章
呼召门徒
1.耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。
2.他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。
3.有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
4.讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。
5.西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。
6.他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，
7.便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
8.西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人！
9.他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。
10.他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕！从今以后，你要得人了。
11.他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
在上一章的结尾，我们知道虽然耶稣能在祂的家乡以外行许多神迹，但祂在拿撒勒（祂长大的地方）所能行的却很少。相反，祂被赶出城，甚至要被推下悬崖。正如我们所指出的，这代表耶稣或圣经的内在含义经常被排除在人们对教义的理解之外。教义要有生命力，真正属灵，其中必须有对神的正确认识。因此，“把耶稣赶出城”代表人们对理解神的真实本质、圣经的内在含义和通往天堂的道路的抵制。
在圣经时代，城市都建有城墙、堡垒和铁门，以抵御敌人。正因为如此，当圣经提到它们时，指的是教义的真理可以保护我们免受试图侵入我们头脑的错误信仰的影响。如果主不在那个教义中，它就不能保护我们。注1
到了下一个情节，类似的观念被提出，但方式不同。这一次的画面是一条船，而不是一座城。因为船不仅载着我们渡过生命的激流，也使我们在狂风暴雨中保持漂浮，它们代表我们对主话语中真理的理解。对圣经的正确理解有助于我们渡过骚动不安的时候，并使我们在找到通往安全港湾的道路上保持航向。注2
考虑到这一点，我们现在可以转到下一个情节。在这时候，“众人拥挤他，要听神的道。”（路加福音5：1）为了避开众人的拥挤，耶稣注意到岸上有两只空船。祂上了西门的船，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，又对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路加福音5：4）
西门不晓得这有什么益处，就对耶稣说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”又说：“但依从你的话，我就下网。”（路加福音5：5）
“西门”这个名字来自希伯来动词“沙玛”（shama’），意思是“听”或“服从”。因此，当圣经提到“西门”时，它代表一种顺服的信心。在这里，就是相信耶稣所说的话，相信祂的话是真的。所有这些都包含在西门简单的回答中：“但依从你的话，我就下网。”注3
正如西门和他的同伴整夜劳力却一无所获一样，除非主与我们同在，否则我们的努力也是徒劳的。如诗篇所记：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗篇127：1）在这一情节的背景下，我们可以说，除非主在船上，否则渔夫就会徒然下网。
还应注意的是，渔夫们劳作了“整夜”。在圣经中，“夜”代表灵性的黑暗时期。当我们的悟性没有被主圣言的光明照亮时，我们就无法看到属灵现实的更深层面。我们的心智被虚假所笼罩，不能清晰地领悟真理。可以说，我们是“在黑暗中捕鱼”。注4
但这一次，情况将有所不同。耶稣将在船上。从属灵的角度来说，基于我们自己的推理对圣经的肤浅理解，和当耶稣与我们同在，开启我们的心智，使我们能够瞥见隐藏在圣经中的许多真理时对圣经的深刻理解，是有很大区别的。这种对圣经的深刻理解被描写为耶稣对西门说：“把船开到水深之处。”换句话说，有耶稣在船上，我们可以“下网”，探索圣经更深层的奥妙，拉上丰丰富富的生命真理。于是，西门和同伴又去打鱼，这次因为有耶稣在船上，他们“圈住许多鱼，网险些裂开”（路加福音5：6）。
不仅网满了，而且他们捕的鱼太多，以至于需要另一条船来装这些鱼。他们的同伴就带着第二条船过来，把鱼装满了两条船，甚至船要沉下去。西门彼得看见就希奇，俯伏在耶稣面前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路加福音5：8）我们越是深入圣经，我们对自己的内在生命就越有洞察力。我们看到自己以前没有注意到的东西，可能是自以为是，或者过分需要别人的认可，或者对别人不耐烦。这让我们和西门彼得一样承认，我们倾向于各种邪恶。注5
感到惊奇的不只是西门彼得。他捕鱼的同伴雅各和约翰也是如此。耶稣理解他们的惊奇和恐惧。祂转向西门，安慰他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”西门彼得听见了呼召，雅各和约翰也听见了。于是，“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”
麻风病人得洁净
12.有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。
13.耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧！大麻风立刻就离了他的身。
14.耶稣嘱咐他，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。
15.但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
16.耶稣却退到旷野去祷告。
在召集了前三个门徒之后，耶稣开始训练他们如何“得人”。第一课涉及奇迹般地医治一个麻风病人。“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。”（路加福音5：12）
耶稣再一次把身体的行动和带着能力的语言结合起来。耶稣伸手触摸麻风病人，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风立刻就离了他的身。
这真是一件奇事。看见的人都激动莫名。“耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。”（路加福音5：15）
请注意，众人聚集来听道，然后得了医治。耶稣的话语继续创造奇迹。
然而，耶稣和我们每个人一样，需要从人群中退出。祂需要安静的时间，需要思考和祷告。在本福音中，我们经常发现耶稣回到源头，通过祷告获得力量和灵感。如经上所记：“他退到旷野去祷告。”（路加福音5：16）即使在祂对别人说话时，为了医治他们，祂也需要进入内心，独自一人，倾听父的声音。虽然祷告对耶稣来说很重要，但对祂的门徒来说，这也是一堂极其重要的示范课。如果不回到源头，包括安静地思考圣经和祷告，他们的事奉就会失去力量。
瘫子起来行走
17.有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
18.有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，
19.却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。
20.耶稣见他们的信心，就对瘫子说，你的罪赦了。
21.文士和法利赛人就议论说，这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？
22.耶稣知道他们所议论的，就说，你们心里议论的是什么呢？
23.或说你的罪赦了，或说你起来行走，哪一样容易呢？
24.但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说，我吩咐你，起来，拿起你的褥子，回家去吧！
25.那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。
26.众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说，我们今日看见非常的事了。
虽然神看似有时与我们同在，有时又离开我们（正如耶稣在这里所做的），但事实是，神的能力总是与我们同在。神永远与每个人同在，这是毫无疑问的。相反，我们需要问自己，我们的悟性是否准备好提升，获得新的见解，以新的力量进入生活？这个问题是下一个情节，即瘫子获得治愈的主题。
当下一个情节开始时，耶稣仍在履行祂的主要使命，即教导和传道。如经上所记：“有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。”（路加福音5：17）应该注意的是，虽然耶稣继续治病，但祂事奉的重点是传讲真理，而不是行神迹。这样的话，人们可以自由地接受或拒绝祂的话，而不受神迹的强迫。虽然神迹可以在短时间内强迫人相信，但真正的医治来自于人自由地接受圣经的真理和它所蕴含的力量。如经上所记：“耶稣教训人……主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”注6
正当他们坐着听耶稣讲话的时候，有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣看见，知道这是极大的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5：20）
仔细观察耶稣一举一动的文士和法利赛人对此很不喜悦，心里说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”（路加福音5：21）耶稣知道他们心里的意念，就说：“你们心里议论的是什么呢？或说你的罪赦了，或说你起来行走，哪一样容易呢？”（路加福音5：23）
文士和法利赛人没有回答耶稣的问题，但这是一个至关重要的问题。它包含了一个重要的真理，即耶稣的事奉主要不在于医治身体上的疾病（这只涉及我们在这个世界上的短暂生命）。相反，耶稣的事奉是医治属灵的生命，这不仅关乎我们今世的生命，更重要的是关乎我们永恒的生命。耶稣的着重点始终是我们将永远生活的世界。因此，尽管祂在物质世界行医治身体的神迹，但祂的每一次医治都代表更深层次的属灵的医治。注7
每一个属灵的医治都代表从一种属灵的疾病中恢复过来。正如有各种各样的身体疾病一样，也有各种各样属灵的疾病。例如，有人可能会说：“当我失去工作时，我感觉自己瘫痪了，甚至不能下床。”还有人可能会说：“那个人让我非常恼火，我一想起他就恶心。”不能理解真理是灵性层面的瞎子。在圣经中听不见神的声音被称为灵性层面的聋子。不能控制欲望是患了灵性层面的热病。在遵行诫命的道路上有困难被称为灵性层面的瘸子。
有时，不能以爱的方式行事被称为灵性层面的瘫子。在严重的情况下，灵性上的瘫痪甚至可能诱发身体上的瘫痪。例如，有人可能会陷入严重的抑郁，以至于胳膊和腿感觉像灌了铅一样，几乎无法移动。这就是虚假和邪恶的沉重负担。
这并不意味着这个人是邪恶的。但它可能意味着来自灵界的看不见的邪恶影响正带着令人软弱的、破坏性的信息涌入人的头脑。虽然这些信息都有相同的基本意图（即摧毁我们），但它们以不同的形式出现在我们面前。例如，它们说：“生命毫无意义”，“没有神”，“你毫无价值”。像这样令人沮丧的信息是一种沉重的负担，有时沉重到任何人都无法承受。注8
但耶稣来了，要证明生命是有意义的，神是与我们同在的，我们的生命具有神圣的重要性。祂教导我们，罪是可以被赦免的，我们不需要感觉自己背着“沉重的负担”。正如祂在马太福音中提醒我们的：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11：30）我们唯一需要做的是认识自己的罪，并求神帮助我们除去那“沉重的负担”。瘫子被治愈就是代表这一点。他的痊愈代表了一个更深层次的真理，即使我们瘫痪的灵性方面的负担可以被移除，使我们能够“站起来行走”。
医学研究人员在认识身心联系方面为人类做出了巨大贡献。但灵性与身体也存在着联系。虽然嗜睡、疲劳和抑郁可能与饮食不当或体质虚弱等身体状况有关，但也可能是受了看不见的灵性影响。这就是为什么在瘫子的例子中，耶稣一开始没有说“起来行走”，而是说“你的罪赦了”。
耶稣在表明，祂的真正使命是把人们从虚假和邪恶的侵扰中解放出来，这些虚假和邪恶阻止人们学习真理和行善。简而言之，人们在灵性上处于瘫痪状态，在悟性上无法“起来”，也无法在公义的道路上行走。注9
拿起你的褥子
当我们因怀疑和绝望而瘫痪，因错误的教导而跛足时，我们很难知道应该怎么做。这时，我们需要神的真理在我们的生活中产生治愈的力量。我们需要朋友把我们带到神面前，即使这意味着我们要打破屋顶，来到祂面前。从属灵的角度来说，我们的“朋友”是源自神话语的教导，这些教导将我们提升到属灵意识的屋顶，然后将我们轻轻放下，来到神的脚前。这些更高的真理打开我们，使我们能够接受神医治之爱的大能。这些更高的真理帮助我们去除那些使我们灵性瘫痪的错误信念。
在这方面，应该注意的是，耶稣吩咐瘫子说：“起来，拿起你的褥子，回家去吧！”（路加福音5：24）在圣经中，“褥子”一词象征教义。因为床是我们身体休息的地方，正如我们熟悉的信仰体系是我们头脑休息的地方。对我们大多数人来说，相信我们一直相信的东西，而不引入任何可能唤醒我们的令人不安的新观念，是很舒服的。
但耶稣说：“起来，拿起你的褥子。”换句话说，你要乐于接受新的、更高的、更崇高的观念。提升你的思维。提高你的意识。提升你的悟性。“拿起你的褥子。”注10
从路加福音的背景来看，瘫子的治愈向我们讲述了改变思维方式的重要性，或者用宗教术语来说，改变我们对教义的理解的重要性，也就是接纳一套新的教义进入我们的生活，通过不同的视角看世界，让这些新的教义成为我们真正的朋友，把我们带到耶稣面前。当我们来到神圣的医生面前，我们可以在这些新真理的光明中悔改我们的罪，祈求宽恕，开始新的生活。每当我们基于对神话语的新的领悟，选择以这种方式开始新的生活，我们就是用我们的言语和行为来荣耀神。
因此，这段情节以瘫子的新生活结束，他“拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。”注11看见的众人都惊奇，也归荣耀与神，说：“我们今日看见非常的事了。”（路加福音5：26）
税吏跟从耶稣
27.这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。
28.他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
29.利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
30.法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说，你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？
31.耶稣对他们说，无病的人用不着医生，有病的人才用得着。
32.我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
在圣经时代，患有疾病或身体畸形的人被认为是被神咒诅的。人们认为，要么是他们自己的不顺从，要么是他们父母的不顺从，给他们带来了咒诅。失聪、侏儒、失明、麻风病、瘫痪、断手、断脚，甚至疣都被认为是神发怒的标志，是对人类罪恶的咒诅和惩罚。因此，对于遭受这些疾病和不幸的人，他们不但不感到同情和怜悯，反而给予唾弃和排斥。他们还相信，如果与这些被遗弃的人交往，哪怕只是触摸他们，都会染上疾病或受到咒诅。
这就是为什么人们认为耶稣治愈麻风病人和瘫子，即使不是可耻的，也是令人震惊的。面对麻风病人，耶稣伸出手来摸他——这样一个慈悲的举动被认为是危险的。耶稣如此行，既藐视了当时的社会习俗，也藐视了当时的宗教信仰。而在瘫子身上，耶稣做了一件被认为更离谱的事情。耶稣告诉瘫子，他的罪赦了，这是只有神才能做的事情。
这样的赦罪行为是闻所未闻的。对于认为只有神才能赦罪的文士和法利赛人来说，这是一种亵渎。当被他们认为只是一个人的耶稣似乎将自己等同于神时，他们感到非常气愤。
但这只是耶稣以许多方式让他们吃惊、惊奇和愤怒的开始。例如，在接下来的情节中，我们读到“耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上”（路加福音5：27）。通常，像这样为罗马政府工作的人，会被认为是掠夺自己人民的贪婪者。他们尤其受到文士和法利赛人的鄙视，被他们避而远之。但耶稣拒绝遵从这种排他的做法。相反，祂显明祂的爱包容所有人，即使是像利未这样的税吏。
为了表示祂接纳税吏，耶稣对利未说：“你跟从我来。”利未毫不犹豫，立刻“撇下所有的，起来，跟从了耶稣”（路加福音5：28）。显然，利未并不留恋他的财产，因为他“撇下所有的”来跟从耶稣。耶稣邀请利未跟从祂，利未喜出望外，为耶稣摆设丰盛的筵席，邀请“许多税吏和别人与他们一同坐席”（路加福音5：29）。文士和法利赛人看见，就甚恼怒。他们转身对门徒说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路加福音5：30）
门徒不用回答，因为耶稣替他们回答说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音5：32）
耶稣再一次颠覆了他们的世界。他们认为神只关心所谓的“义人”，与他们同在。这些人是富有和成功的人，他们之所以如此，是因为神爱他们。反过来，贫穷和不幸的人之所以贫穷和不幸，是因为神鄙视他们。而那些被社会抛弃的人——瘸子、瘫子、罪人和税吏——被认为是如此远离神的怜悯，以至于神自己都躲避他们，咒诅他们。这些观念被转化为各种形式的社会排斥，被严格维护和执行。
但这些做法是基于对神的错误认识——一个可怕的误解。耶稣来了，要显明神的爱。祂来了，要显明神与那些生病的人同在。祂来了，要做他们神圣的医生，一位永远不会离开他们的灵性治疗师。祂来了，要提供宽恕、对神的正确认识以及通往救赎的道路。通过祂的言语和行动，耶稣清楚地表明，神爱所有人，无论他们的社会等级、宗教信仰或身体状况如何。祂说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
为什么耶稣不召“义人”悔改？难道是因为他们不知道自己是罪人？
每当我们认为自己是“义人”时，我们很可能没有自我反省。换句话说，我们仍然没有意识到在我们头脑中出现的错误信念，也很少留意在我们意愿中出现的邪恶欲望。在这种情况下，神无法帮助我们。因为我们自以为义，认为不需要神的帮助。我们相信自己是义人，而事实上，我们是病人。注12
为了医治我们灵性上的不健全，我们首先必须认识它们。我们必须乐意让神圣真理的光明暴露我们头脑中的错误信念和我们意愿中的邪恶欲望。这是我们承认自己灵性上的不健全，承认自己确实是“病人”，需要神圣医生的方式。只有这样，我们才能向神祈求驱散谬见的智慧和去除邪恶的力量。这就是“罪得赦免”的意思。这就是为什么耶稣没有叫“义人”悔改，而是叫罪人悔改。
神的宽恕是永远的。但神只能在我们认识自己的罪，求祂帮助我们抵挡罪，然后努力，好像凭我们自己的力量，开始新生活的程度上宽恕我们。注13
新酒
33.他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。
34.耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？
35.但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。
36.耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
37.也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
38.但新酒必须装在新皮袋里，两样就都保全了。
39.没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。
文士和法利赛人，特别是那些坚持挑衅耶稣的人，完全不知道在新的宗教观念基础上“开始新生活”是什么意思。他们认为宗教生活包括祭祀、复杂的仪式、禁食和敷衍的祷告。这是他们信仰体系的核心。就像一张床一样，这是他们的舒适区，是他们头脑休息的地方。正因为如此，他们无法理解耶稣的新教导。他们也不理解门徒的奇怪行为，他们似乎很享受自己的生活。因此，他们对耶稣说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”（路加福音5：33）
耶稣的回答谈到了一种新的宗教，一种喜乐的宗教，其信徒知道且确信神完全与每个人同在，乐意饶恕和勉励，让他们充满幸福。这将是一个像婚礼一样欢庆的宗教。追随这种新生活方式的人将享用神的良善之饼和真理之酒。正如耶稣所说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？”（路加福音5：34）
神亲自来到世上，站在他们中间，和他们说话，他们却看不见。这是因为他们被禁锢在旧的形式、旧的仪式、旧的行为方式、旧的思维和信仰方式中。那些旧的方式就像旧衣服，不能承受新布缝在上面的压力；也像旧酒囊，当新酒倒入其中时就破裂了。他们对旧形式和旧信仰的顽固坚持使他们看不到新的生活方式。事实上，这蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不见站在他们中间、邀请他们参加天国婚礼的神。注14
耶稣提供了新的真理、新的观念和看待世界的新方式。这是振奋和鼓舞人心的。这的确是“新酒”。祂说：“但新酒必须装在新皮袋里，两样就都保全了。”（路加福音5：38）祂明白人很难做出改变，特别是那些喝惯了陈年老酒，根深蒂固地对现实持僵化、评判和不宽恕的看法的人。耶稣知道他们宁愿走老路，继续过相对没有喜乐的生活。对他们来说，宗教仍将是严酷的、僵硬的、严厉的。对他们来说，长时间的祷告，无意义的仪式，严格的纪律和一丝不苟的禁食是他们体验神的方式。然而，实际上，这种僵化的宗教将他们与体验神的同在隔开。
文士和法利赛人却不听这话。在他们看来，旧的方式更好。正如耶稣所说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路加福音5：39）
实际应用
人们常常认为宗教是枯燥无味、狭隘封闭的。这是因为古老的宗教观念就是如此。我们的身体自由受到严格限制，我们被告知不能吃什么，不能喝什么，不能做什么。但耶稣的门徒证明了宗教不一定是没有喜乐的。他们可以吃，可以喝，可以喜乐，因为耶稣在他们中间。我们也可以这样。像西门一样，当我们去捕鱼时，我们可以把耶稣带上船。像利未一样，当我们欢庆时，我们可以邀请耶稣参加。“带上耶稣”就是无论我们在哪里，无论我们在做什么，都记住祂的话，并通过祂的话领受祂爱的大能。注15
注1. 属天的奥秘6419[2]：“在圣经中，‘城’象征教义，‘城墙’象征用来抵御虚假的信仰真理……这可以从以赛亚的话看出：‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。’（以赛亚书26：1-2）”
注2. 详解启示录600：“‘船’一词象征源自圣经的教义。”另见详解启示录514[20]：“这里的每一个细节都有属灵的意义，无论是祂坐在海边，还是[站在]革尼撒勒湖边，或是上西门的船，从船上教导许多道理。这样做是因为当论及主时，海和革尼撒勒湖象征良善和真理的全部知识，西门的船则象征信仰的教义。因此，从船上教导人象征根据教义教导人。”
注3. 详解启示录443[3-4]：“‘西缅’象征那些顺服的人，因为西缅作为支派之父，是由义为‘听’的[希伯来字]命名，而‘听’象征顺服……由于‘西缅’象征顺服，所以他也象征信心。因为当人遵行诫命，信就成为信……这种信心，也就是顺服，在彼得被称为‘西门’时，也由他来象征。”
注4. 天堂与地狱589：“将真理与虚假比作光明与黑暗，是基于它们的对应。因为真理对应光明，虚假对应黑暗，温暖则对应爱之良善。事实上，属灵的光明就是真理，属灵的黑暗就是虚假，属灵的温暖则是爱之良善。”
注5. 真实的基督教593：“人的意愿生来就倾向于各种邪恶，其产生的思想则倾向于各种虚假。这是人必须重生的内在。”
注6. 真实的基督教501：“神迹……强迫人[信]，夺去人在属灵事物上的自由，使人成为属世的，而不是属灵的。基督教世界的每一个人，自从主降世以来，都有能力变得属灵，但他只能靠着主和藉着圣经才能变得属灵。”
注7. 属天的奥秘9031[3]：“‘他必医治’在属灵意义上表示恢复，因为疾病象征灵性上的不健全，当人在属灵生命层面生病时，就存在这种不健全。这就是当人从真理转向虚假，从良善转向邪恶时发生的事情。在这种情况下，属灵的生命就会生病。当人完全背离良善与真理时，就被称为‘灵性的死亡’。因此，在圣经中，自然界的疾病和死亡与属灵生命的疾病和死亡相对应。这也适用于疾病的医治。”
注8. 属天的奥秘6502：“在灵界，‘疾病’就是邪恶与虚假。灵性上的疾病不是别的，因为邪恶和虚假夺走灵性的健康。它们造成心智紊乱，最终导致抑郁。在圣经中，‘疾病’没有其他含义。”
注9. 属天的奥秘8364：“由于疾病代表伤害和败坏属灵生命的东西，所以主医治疾病，象征从侵扰教会和人类，并导致灵性死亡的各种邪恶和虚假当中解脱出来。”
注10.详解启示录163[7]：“‘床’象征教义，‘行走’象征按照教义生活。”
注11.真实的基督教567：“真正的悔改是省察自己，认识和承认自己的罪，在主面前认罪，祈求得着帮助和力量来抵挡罪，从而停止犯罪，开始新的生活；人必须貌似凭自己做这一切。”
注12.属天的奥秘5398：“任何人的罪都无法被抹去。然而，当人被主保守在良善中，罪就被分离或推到边缘，不再兴起……脱离地狱就是脱离罪，要做到这一点，只有通过千千万万种只有主知道的方法……一个阶段接一个阶段，持续到永远。因为人充满邪恶，永远无法摆脱罪，连一个也不能，只能靠主的怜悯（如果他们接受的话）脱离罪，并被保守在良善中。”另见属天的奥秘929：“当人正在重生时，他们被阻止进入邪恶与虚假。当这种情况发生时，他们感觉是凭自己行善和思考真理。但这是一种表象或谬见，因为他们正被强有力地阻止[进入邪恶与虚假]。”
注13.新耶路撒冷及其属天的教义165：“人的罪不断被主赦免，因为祂是绝对的怜悯。但无论人怎样以为罪得赦免了，罪还是附在他身上。除去罪的唯一方法，是按照真信仰的诫命生活。人越是这样生活，他的罪就越远离，罪越远离，就越得到赦免。”另见详解启示录730[43]：“当罪被送回地狱时，对良善和真理的情感就会被植入它们的位置。”
注14.揭秘启示录797：“当人从圣经汲取神圣的真理，领受主的神圣良善时，属天的婚姻就在他身上发生了。”另见详解启示录840:3：“婚筵象征天堂，‘新郎’象征主。”
注15.婚姻之爱122：“人从由主发出并流入的良善与真理的婚姻获得真理，主将这真理与良善结合起来。这样，主就在人里面形成教会。”