第十九章
撒该越过人群
1.耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
2.有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
3.他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，
4.就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
5.耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来！今天我必住在你家里。
6.他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
7.众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。
8.撒该站着对主说，主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。
9.耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
10.人子来，为要寻找拯救失丧的人。
看看耶稣
在圣经时代，税吏被视为可耻的叛徒，因为他们背叛自己的同胞，为专制的罗马政府收税。正因为如此，税吏被认为是义人不应该结交的人。例如，在上一章中，当自以为义的法利赛人祷告时，他显然认为自己比税吏更高尚，特别是他祷告说：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”（路加福音18：11）然而，当税吏祷告时，他没有与任何人比较，只是说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18：13）
在法利赛人和税吏的情节之后，是一个富有的官员因为不愿放弃财产而伤心离开的故事，然后是一个讨饭的瞎子重见光明的故事。正如我们所看到的，这些片段并非随机编排的，而是无缝衔接的。当我们来到下一个情节，论到一个非常想“看看”耶稣的富有的税吏，这种衔接就变得更加清晰了（路加福音19：2-3）。
这个税吏名叫撒该，他站在人群中，满怀期待着耶稣的到来。因为耶稣即将经过耶利哥，前往耶路撒冷。除了是一个富有的税吏，他还被描述为“身量矮小”，因为身高不够，无法从人群上方看到耶稣。他知道耶稣即将经过耶利哥，于是爬上一棵树，以便能更好地看到耶稣。他想“看看”耶稣。
正如我们所指出的，“看见”与悟性有关，特别是与心智中因为想要行善而渴望了解真理的那一部分有关。因此，可以说，撒该不仅想更好地看到耶稣，而且想知道耶稣是怎样的人，不是出于单纯的好奇，而是出于一种真正良善的情感。在这方面，撒该想“看看耶稣是怎样的人”，这代表神植入我们心里的想要认识神并理解其旨意的愿望。注1
撒该爬到树上的行为意义重大。当游行队伍经过时，站在人群中的人知道被前面的人挡住视线是什么感受。正如撒该为了更清楚地看到耶稣而爬到树上一样，有些时候我们想要“见神”，却看不清楚。我们觉得有必要爬到更高的地方，获得更高的悟性。从属灵的角度来说，这是一个可以让我们超越纷乱杂念和情绪的地方，这些杂念和情绪排斥真理，使我们无法看到神在我们生活中的作为。因此，想看看耶稣的撒该通过爬上一棵树找到了那个更高的地方。如经上所记，撒该跑到前头，“爬上”桑树，要看耶稣（路加福音19：4）。注2
成为“亚伯拉罕的子孙”
撒该爬到树上，代表了我们超越旧的思维和行为模式的方式，这样我们就可以对属灵的现实产生新的见解。在这方面，值得注意的是，撒该爬到树上是因为他预见到耶稣“必从那里经过”（路加福音19：4）。正是这种对新见解的满怀期待，才让新的领悟进入我们的头脑。这种开放的心态，或接受真理的准备，是至关重要的。注3
就在耶稣进入耶路撒冷的时候，祂抬头一看，看见撒该在树上。耶稣看出撒该渴望更多地了解祂，便叫他从树上下来。如经上所记：“耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路加福音19：5）耶稣住在撒该“家里”含有神圣的象征意义。它代表着神圣的真理进入人的心灵。撒该听到耶稣的吩咐，立刻从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣（路加福音19：6）。注4
然而，众人却并不欢喜。在他们的心目中，撒该不过是一个卑鄙小人；他剥削民众，从中抽取一部分，然后把剩余的部分送到罗马——当时世界的权力中心。撒该被人憎恨，不仅因为他是一个税吏，更因为他还是耶利哥的“税吏长”（路加福音19：2）。因此，人们私下议论，说耶稣“竟到罪人家里去住宿”（路加福音19：7）。
我们很快就会发现，撒该并非只是一个税吏而已。虽然他非常富有，但他把自己的一半财产分给穷人。此外，如果他发现自己亏负了谁，就会赶紧补偿，还他四倍。他看起来是个好人，一个欢喜接待耶稣的人。耶稣论到他说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19：9）
耶稣说撒该是“亚伯拉罕的子孙”，就是说撒该完全是这个群体的一员。作为“亚伯拉罕的子孙”，他与他们共享丰富的血统，尽管他是一个税吏。在圣经中，“亚伯拉罕的子孙”也被称为“亚伯拉罕的后裔”。在属灵的意义上，“亚伯拉罕的子孙”是指任何愿意接受从主那里流入的良善和真理的种子的人。这意味着所有的人都可以接受神的国。血统并不重要，社会阶层也不重要。一个人是出身农民还是王子，是出身鞋匠还是国王，都不重要。救恩是为每一个愿意接受它的人准备的。只要人们接受它，正如撒该欢喜接待耶稣一样，他们就被称为“亚伯拉罕的子孙”。注5
因此，撒该的故事象征性地表达了一个深刻的真理，即只要我们愿意满心欢喜地接受神圣的真理，将其铭记于心，正如接待一位尊贵的客人，救恩就会临到我们。撒该欢欢喜喜地接待耶稣，又是一个包含深刻信息的比喻，即当我们迷失在焦虑的思想和错误的观念中时，神作为神圣的真理来到我们身边，寻求拯救我们。所有这些都包含在这一节的结束语中，在这里，耶稣再一次将神圣的真理称为“人子”。如经上所记：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19：10）
银子的比喻
11.众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说，
12.有一个贵胄往远方去，要得国回来，
13.便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，你们去作生意，直等我回来。
14.他本国的人却恨他，打发使者随后去，说，我们不愿意这个人作我们的王。
15.他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。
16.头一个上来，说，主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。
17.主人说，好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。
18.第二个来，说，主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。
19.主人说，你也可以管五座城。
20.又有一个来说，主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。
21.我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。
22.主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
23.为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？
24.就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。
25.他们说，主啊，他已经有十锭了。
26.主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。
27.至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！
上一个情节的重点是撒该欢欢喜喜地接待耶稣。在接下来的情节中，耶稣转移了焦点，描述了那些拒绝迎接祂的人。在更深的层面上，它讲述的是那些拒绝欢迎神圣真理进入他们生活的人。耶稣照着祂一贯的做法，通过一个比喻来阐述。
该比喻是这样开始的：“众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。”（路加福音19：11）这指的是大多数人都期待耶稣在进入耶路撒冷时即宣告自己是以色列的新王。事实上，人们期望耶稣会被尊为大卫的王位继承人。按照这种观念，耶稣就是人们期待已久的弥赛亚，是将要得国、坐在宝座上并被宣告为王的“受膏者”。他们将不再受罗马政府的统治。
耶稣知道他们的想法，为了纠正他们的误解，就给他们设一个比喻，开头说：“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”（路加福音19：12）然后又说，这位贵胄的行程并不会一帆风顺。如经上所记：“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说，我们不愿意这个人作我们的王。”（路加福音19：13）
从属灵的层面来说，“本国的人恨他”指的是我们心中有某些部分不愿被主的神圣真理主导。我们宁愿依靠自己，自给自足，相信自己的认知，而不是主的引导。耶稣知道祂要去耶路撒冷，那里有些人会欣然接受祂为王，而另一些人则不希望“这个人”治理他们。
该比喻的下一节写到，贵胄“叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，你们去作生意，直等我回来”（路加福音19：13）。十个仆人每人得到一锭银子，一锭银子相当于一个劳动者三个月的工钱。比喻接着描述了众仆人如何用他们的银子“作生意”。其中一个赚了十倍，交给贵胄，就得了权柄管十座城。第二个赚了五倍，交给贵胄，就得了权柄管五座城。但第三个只是把贵胄的钱如数奉还，说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”（路加福音19：20-21）
该比喻讲述的是神如何在我们每个人心里运作。祂让我们认识祂的旨意（这种认识由银子来代表），希望我们照着这些认识“行事”（dobusiness，作生意）。也就是说，祂希望我们善用这些知识，将其运用到我们的生活中。我们越是如此行，我们的知识就会越丰富，最终变得有智慧。注6
随着我们不断地将真理应用到生活中，我们就能够更好地“管理”我们的生活。这意味着我们对属灵的真理有了更深入的理解，这反过来又使我们能够做出更细微的区分，并在生活中获得更大的快乐。在圣经的语言中，这被描绘为“有权柄管十座城”，意思是获得了很高的悟性，而“有权柄管五座城”则代表获得了一定的悟性。然而，如果我们不践行真理，最终就会失去一切真理。如经上所记：“夺过他这一锭来，给那有十锭的……我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”（路加福音19：24-26）注7
“杀了我的这些仇敌”
在这段情节的结尾，当贵胄收到消息说，“我们不愿意这个人作我们的王”，就说：“我的那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”（路加福音19：27）事实上，主不定任何人的罪，也不惩罚任何人。因此，贵胄最后命令杀死他的仇敌，这必定有更深的含义。回顾银子的比喻，显然，神赋予了我们对真理的认识和领悟，也激励我们按照真理生活。在这个意义上，把银子（真理）交给仆人的贵胄代表了我们生命中的神。但是，若想象一位良善的神会因为人们拒绝接受祂作王就下令处死他们，这是违背理性的。那是一个邪恶的暴君所为，而不是一位慈爱的神所为。
因此，这幅有力的画面不是描绘神会怎样待我们，而是描绘当我们故意拒绝神作王时我们对待自己的方式。认识真理，却不按真理生活，那是破坏性的。我们“杀了”内心宝贵的东西，就是由银子被夺去所代表的。
结果，我们的生活变得空虚。虽然我们仍然按照日常活动的模式行事，但我们在灵性上已经死了。那么，这就是“我的那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”这句话所蕴含的属灵意义。从属灵的角度来说，这句话的意思是我们不应该让低级本性主宰我们。相反，我们应该“杀了”我们内心拒绝主作王的敌人，以便心中愿意接受神流入的爱和智慧的部分能够成长。注8
凯旋进入耶路撒冷
28.耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。
29.将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说，
30.你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。
31.若有人问为什么解它，你们就说，主要用它。
32.打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。
33.他们解驴驹的时候，主人问他们说，解驴驹做什么？
34.他们说，主要用它。
35.他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。
36.走的时候，众人把衣服铺在路上。
37.将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，
38.说，奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。
39.众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧！
40.耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。
撒该的故事讲述的是我们准备好接受神圣的真理，银子的比喻讲述的是我们如何在生活中运用这些真理，以及当我们否认主和拒绝真理时所带来的毁灭。简而言之，这两个故事蕴含了福音书的一个核心信息，即没有人会审判我们。相反，我们会根据自己所做的自由选择来审判自己。换句话说，当真理进入我们的生活时，我们可以自由地选择欢喜地接纳它，就像撒该那样，也可以像那些说“我们不愿意这个人作我们的王”的人那样，顽固地拒绝它。注9
当我们考虑本系列的下一个情节时，有人将“作我们的王”的想法具有核心意义。这是耶稣“凯旋进入”耶路撒冷的故事，是古代预言的实现。弥赛亚即将到来的想法在人群中引发了极大的兴奋。“会是耶稣吗？”他们想知道。“他是人们等候已久的将‘凭公义作王’（以赛亚书32：1）的弥赛亚吗？”“他是人们翘首期盼的‘将掌王权，行事有智慧，在地上施行公平公义，拯救犹大，使以色列安然居住’（耶利米书23：5-6）的王吗？”当人们在耶路撒冷的街道上排队等候新王国（新耶路撒冷）的建立时，这些古老的预言仍然在人们的脑海中回响。许多人相信，当耶稣骑驴进入耶路撒冷，确立自己为他们的新王，并“施行审判”，带领他们战胜世上的仇敌时，新的王国就会建立。
这种非常字面化的观念——即神的国会在一个特定的地点（耶路撒冷）和一个特定的时间（当耶稣骑驴进入耶路撒冷时）降临，是对耶稣深层使命的误解。事实上，祂已经告诉门徒：“神的国降临不是眼所能见的。”（路加福音17：20）然而，耶稣凯旋进入耶路撒冷的故事仍然蕴含一个伟大的真理，有关神如何作为神圣的真理进入我们的生活，以及我们如何在真理降临时欢喜踊跃地接受它。
耶稣凯旋进入耶路撒冷的故事以这样的话开始：“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”（路加福音19：28）“上耶路撒冷去”这句话很重要。那里矗立着圣殿，是宗教知识传授之地，也是宗教仪式举行之所。因此，在大多数人心中，“耶路撒冷”这个名字是宗教生活、教义、信仰和敬拜的同义词。以赛亚称它为“圣城”（以赛亚书52：1），耶利米称它为“耶和华的宝座”（耶利米书3：17）。从更深的层面来看，耶稣“上耶路撒冷”的画面描绘了神在我们生命的中心找到了应有的位置，按照祂神圣的真理引导我们。可以说，祂在我们里面“坐在他的宝座上”，掌管着我们的内在生命。这就是每当我们超越经文的字面意思，“上”到更高的层次时，所发生的事情。注10
当人们继续沿着耶路撒冷的街道前行时，他们的希望愈发高涨，疑问也不断涌现：“这是神所应许的弥赛亚的再来吗？”“耶稣会被视为以色列真正的王吗？”“他会建立人们等候已久、翘首期盼的神国吗？”但在做任何可能回答这些问题的事情之前，耶稣对门徒说：“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。”（路加福音19：30）门徒听从了耶稣。他们找到驴驹，就“把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上”（路加福音19：35）。
这些细节，和“上耶路撒冷”的象征意义一样，都很重要。诸先知曾预言，当弥赛亚进入耶路撒冷时，祂将采取这种方式。如先知撒迦利亚所记：“耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚9：9）按照撒迦利亚的预言，耶稣安排了一匹驴驹，骑着驴驹进入耶路撒冷。
耶稣的举动不仅是为了应验经文，也是为了传达灵性层面的深刻教训。马太福音说耶稣骑着一匹驴驹和一头母驴进入耶路撒冷，但路加福音只提到一匹驴驹，而且是从来没有人骑过的，这个细节代表了一种仍然纯洁、开放、没有被虚假教义和私利玷污的悟性。它没有提到代表自然情感的母驴，这再次提醒我们，路加所着重的是悟性层面，而不是意愿层面。因此，耶稣不仅要骑一匹驴驹进入耶路撒冷，而且要骑一匹从来没有人骑过的驴驹。
在圣经中，负重的牲畜，无论是驴还是驴驹，都象征着悟性的不同层面。因为这些动物通常用于驮运重物，所以它们代表记忆的作用，因为记忆是承载信息的。但当用于骑行时，特别是作为士师和君王的坐骑时，它们代表理性。在这里，耶稣骑着驴驹，代表我们的理性服从神的引导。注11
同样，门徒搭在驴驹上和铺在路上的衣服，也象征着悟性的不同层面。在圣经中，“衣服”象征真理。正如衣服保护我们的身体一样，真理保护我们的灵魂。虽然门徒可能并不明白他们所行之事的深义，但他们的行为仍然体现了永恒的真理。注12
当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时，整个场面达到了高潮。如经上所记：“众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。”（路加福音19：37）他们引用希伯来圣经，大声呼喊说：“奉主名来的王是应当称颂的！”（诗篇118：26）又说：“在天上有和平；在至高之处有荣光。”（路加福音19：38）与此同时，法利赛人对这种骚乱感到愤怒。耶稣即将成为以色列新王的想法让他们感到震惊。因此，他们向耶稣喊话，要求祂制止门徒的狂热，说：“夫子，责备你的门徒吧！”（路加福音19：39）但耶稣没有这样做。相反，耶稣对他们说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路加福音19：40）
石头因其坚硬且耐久的特质，象征着真理坚不可摧的本质。正是真理给我们的性格赋予了稳定性和恒久性。正是真理让我们从那种随风飘荡、易受各种观点左右、在不同观点间摇摆不定的状态，转变为一个信念坚定的人。因此，在整部圣经中，“石头”象征那些核心的、基本的真理，这些真理帮助我们成为具有坚定原则的人。这些是我们从主那里获得的坚如磐石的真理，我们不会让它们保持沉默。这些是我们满怀喜悦地向世人宣告的真理，以至于我们欢迎神圣的真理进入我们的头脑，并让它主导我们。在圣经中，这被描绘为耶稣进入耶路撒冷，成为我们内在生命的王。这就是为什么“石头”（象征着我们从祂那里学到的真理）不会保持沉默。注13
耶稣为耶路撒冷哭泣
41.耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，
42.说，巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
43.因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
44.并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因为你不知道你被鉴察的时候。
当耶稣骑驴进入耶路撒冷时，民众满心欢喜。然而耶稣内心却有着截然不同的感受。祂越是接近耶路撒冷，就越是悲伤。如经上所记：“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。”（路加福音19：41）下一节解释了祂哭泣的原因，祂对耶路撒冷的人说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”（路加福音19：42）就在片刻之前，门徒还以为他们即将得着“天上的平安和至高的荣耀”（路加福音19：38）。但他们所想的是另一种平安（战胜世上的仇敌）和另一种荣耀（统治其他的国家）。
耶稣知道他们的误解，哭泣说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事。”这再次告诉我们，他们看不懂或不理解那些真正能带来平安的事物。正如耶稣所说：“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”这里再次提到视觉，提醒我们，这里谈论的是悟性层面。耶稣“看见”耶路撒冷城，就哭了，说：“巴不得你知道……无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”
正如我们已经看到的，在圣经中，“房子”象征我们各人的悟性。当它充满错误时，它就是“为奴之家”；当它充满真理时，它就是“主的家”。同样地，“城”也象征一个完整的理解系统，一个将众多思想、观点和信念汇集在一起的信仰系统（就像一座充满房屋的城市一样）。如果这些信仰组织有序且真实可信，它就被描述为“山上的城”和“圣城”。然而，当这些信仰缺乏真理时，它就被称为“荒凉的城”（以赛亚书24：10）和“流人血的城”（以西结书22：2,那鸿书3：1）。耶稣知道，错误的信仰体系永远无法带来真正的平安，只会导致不安、焦虑和痛苦。注14
因此，难怪当耶稣“看见城”，其中的居民都以为幸福在于物质兴旺，就哭泣说：“巴不得你知道关系你平安的事，无奈你的眼看不出来。”接着，耶稣又说了一个可怕的预言，警告人们，若把信仰寄托于世俗的成功而非天上的祝福，就会发生严重的后果。正如耶稣所说：“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。”（路加福音19：43-44）
这是一个准确的历史预言，四十年后，耶路撒冷被夷为平地，圣殿被毁，许多居民被杀。但耶稣也在谈论灵性层面的现实。只要我们认为幸福在于物质财富带来的安全感和征服他人带来的荣耀感，我们就会走向毁灭。我们灵性上的敌人，包括愤怒、报复、残忍、怨恨、骄傲、欲望，以及焦虑、恐惧、灰心和绝望，将从四面八方包围我们，给我们带来无尽的痛苦，以至于我们不知道该相信什么，也无法理解什么是真实的。正如耶稣所说：“连一块石头也不留在石头上。”（路加福音19：44）
每当我们忘记神的国不在空间和时间内，就会发生这种情况。神的国在我们心里，它每时每刻都以神圣的爱和智慧的形式流入，流入的程度取决于我们愿意接受的程度。这才是真正的主的降临。时间就在当下，地点就在眼前，但我们很少意识到这一点。这就是为什么这段简短的情节以耶稣的哀叹结束：“因为你不知道你被鉴察的时候。”（路加福音19：44）
实际应用
这段情节以一句哀叹结束：“你不知道你被鉴察的时候。”在圣经中，“鉴察”是指神圣的真理进入我们的生命。如果我们有一颗良善的心，想成为最好的自己，愿意接受神圣的真理，那么这个“被鉴察的时候”将会是令人欣喜的。但如果我们倾向于走自己的路，自行其是，不顾念神圣的真理，那么主的“鉴察”将被视为威胁和定罪。当新的真理来到你面前，甚至是以批评的形式出现，你会如何看待它？你是将其视为定罪的审判，还是视为能揭示你的盲点并引你走出黑暗的光明？牢记这一点，当新的真理（特别是通过圣经的内在意义揭示的真理）进入你的生活时，要留意它。要像撒该那样接受它，把它作为万王之王的驾临。
耶稣进殿
45.耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，
46.对他们说，经上说，我的殿必作祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。
47.耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，
48.但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
鉴察不一定是一件令人愉快的事情。当我们被新的真理“鉴察”时，它可能会令人不安。事实上，一旦我们意识到自己被旧的习惯和错误观念所奴役，这可能会给我们的生活带来重大冲击。这一点在下一节耶稣进入耶路撒冷的圣殿时得到了描绘：“耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人。”（路加福音19：45）注15
从字面意义上讲，这一幕发生在耶路撒冷的圣殿里，那里充斥着商业气息，俨然成了对真正敬拜的一种嘲弄。这个问题并不新鲜。耶稣引用几百年前先知耶利米的话说：“经上说，我的殿必作祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。”（路加福音19：46）
在更深的层面上，“耶路撒冷的殿”就是我们自己的心灵。它理应是一座“祷告的殿”，但也可能沦为“贼窝”。这些“贼”就是侵入我们头脑的错误思想，它们夺走我们的真理，使我们充斥着谎言。因此，当耶稣作为新的真理（对如何爱神和服务他人的新见解）进入我们心灵的殿时，冲突就发生了。那些“贼”和“强盗”，害怕被发现并被废黜，就会反击，因为他们不愿放弃自己的地盘。然而，如果我们意识到这是我们“被鉴察的时候”，就会明白，主正要进入我们的生命，驱逐虚假，以便我们接受祂的教导。如经上所说：“耶稣天天在殿里教训人。”（路加福音19：47）注16
留意主在每时每刻引导和教导我们的诸多方式对于我们灵性的成长至关重要，在灵性争战的时期尤其如此。一方面，“祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他”（路加福音19：47）。也就是说，我们自身存在一些尚未准备好或不愿接受教导的部分。但如果我们专注于耶稣的教导，我们就会得到保护。在这方面，我们读到祭司、文士和百姓的尊长“寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他”（路加福音19：48）。
实际应用
当主进入圣殿时，祂把那些在殿里做买卖的人赶了出去，因为这殿本应该是“祷告的殿”。一旦我们认清了自己内心由那些自私自利的“买卖人”所产生的虚假，主就能帮助我们把它们赶出去。只有这样，我们才能专注于我们需要从主那里学习的东西。我们若如此行，“留意”主的话语，我们卑劣本性中的消极倾向就不会对我们产生影响。我们将能够自由地把注意力集中在成为主教导我们要成为的那种人上。正如先知以赛亚所记：“你们要停止作恶，学习行善。”（以赛亚书1：16-17）注17
注1. 属天的奥秘8694[2]：“启示之所以临到那些被良善支配的人，而不临到那些被邪恶支配的人，是因为圣经中的每一个事物都在内在意义上指向主和祂的国度，与人同在的天使能领悟圣经的这层意义。他们的领悟传递给那些被良善支配的人，即那些阅读圣经、因为喜爱而渴慕真理的人……因为那些被良善支配，从而被喜爱真理的情感支配的人，其心灵的悟性层面已向天堂敞开；他们的灵魂，也就是他们的内在层面，能与天使相交。”
注2. 真实的基督教759：“虚假看不见真理，但真理能洞察虚假。这是因为人的本性就是这样，即听到真理就能看见并领悟它。但是，如果他们对错误的教义深信不疑，就无法将真理带入其悟性中，从而安顿下来，因为它们找不到容身之所。如果真理偶然进入，聚集在那里的虚假也会将其驱逐出去，认为它不属于那里。”
注3. 圣爱与圣智78：“在天使里面的神性和在世人里面的神性是不同的，这是一个谬论……这种表面的差异并非源自主，而是源自接受者，取决于他们向神性开放的程度。”另见真实的基督教48[4]：“神是爱本身和智慧本身，因此，神的形象就是我们对来自神的爱和智慧的接纳。”
注4. 属天的奥秘7353：“古人将人的头脑比作房子，将人里面的事物比作房间。人的头脑确实就像一座房子，因为其中的事物彼此有别，就像一座房子被分成若干房间一样；在中间的事物好比最里面的部分；在周边的事物好比外面的部分，仿佛庭院；而外面的部分与里面的部分相连的地方则被比作门廊。”
注5. 属天的奥秘3373[2]：“这一切都非常清楚地表明，在圣经历史书和先知书中提到的‘亚伯拉罕、以撒和雅各的种’，绝不是指他们的后代（因为圣经从头到尾都是神圣的），而是指所有主的‘种’，即所有具备信主之良善与真理的人。属天的种，也就是一切良善和真理，都唯独来自于主。”
注6. 属天的奥秘5291[5]：“把银子包在手巾里存着的人，描述的是那些获得了真理却不将其与善行结合起来的人，所以这些真理根本就没有获得利益或结出果实。”
注7. 详解启示录675[7]：“主人交给十个仆人用来作生意的银子，象征从圣经中获得的一切真理和良善的知识以及领悟这些知识的能力。这是因为银子象征着真理的知识和领悟真理的能力。‘作生意’象征通过使用这些银子来获得聪明智慧。用一锭银子赚得十锭银子的仆人表示那些获得很大聪明智慧的人，用一锭银子赚得五锭银子的人表示那些获得一定聪明智慧的人。他们获得管理‘城’的权柄，这‘城’象征教义真理，得着它们象征得着聪明、智慧、生命以及由此带来的喜乐……那些没有获得任何智慧的人，就如同那些只在记忆中拥有真理却不在生活中拥有真理的人。他们离开世界以后，就会被剥夺真理，而那些同时在记忆和生活中拥有真理的人则会获得更大的智慧，直到永远，故经上说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’”
注8. 属天的奥秘9320：“主从不毁灭任何人。但那些被邪恶支配，因而被虚假支配的人却试图毁灭……那些被良善支配的人……由于他们与源自主的良善背道而驰，因而与神性背道而驰，所以他们自我毁灭，也就是说，他们一头栽进诅咒和地狱之中。这就是秩序的法则。”另见详解启示录778[2]：“当人死后成为灵，如果他们因尘世的生活而仍然处于邪恶之中，他们就会背离主；当他们背离主，否认主时，他们就不再处于被主庇护因而邪恶不能惩罚他们的状态，因为邪恶的惩罚就在邪恶当中，正如良善的回报就在良善当中。然而，由于邪恶的惩罚看起来好像是来自神，所以经上会说神发怒、定罪、投入地狱之类的话。但事实上，主不定任何人的罪，也不惩罚任何人。”
注9. 属天的奥秘4663：“主不审判任何人，将其投入永恒的烈火。相反，是人审判自己，将自己投入永恒的烈火。”另见天堂与地狱548：“由此可见，主一直藉天使和天堂的灵流将每一个灵引向祂，只是深陷恶欲的灵极力反抗，将自己与主隔开。他们为恶欲所牵制，即是被地狱所牵制。恶如一条绳索，将他们紧紧拉住。他们既迷恋恶，愿意为恶所牵制，那么走入地狱便是他们自己的选择。”
注10.详解启示录880：“在圣经中，‘耶路撒冷’是指教义方面的教会，因为耶路撒冷（在迦南地而不在别的地方）有圣殿和祭坛，并有献祭。因此，那里有神圣的敬拜……正因为如此，耶路撒冷既象征敬拜，也象征教义。”另见属天的奥秘3084：“被提升用来描述从低到高，也用来描述从外到内……正因为这一点[从低到高]，经上说人‘上’耶路撒冷去。”
注11.详解启示录355[8-9]：“‘骑着驴的驹子’象征理性被置于从属地位……之所以有这种象征，是因为自然层面应该服从理性层面，理性层面应该服从属灵层面，属灵层面应该服从属天层面，属天层面应该服从主，这就是从属关系的秩序。”另见属天的奥秘5741[2]：“在圣经中，“驴子”在用于骑行和负重时，具有不同的象征意义。因为士师、君王和他们的儿子骑的是公驴、母驴或骡子，在这种时候，它们象征理性和自然层面的真理和良善。正因为如此，当主作为士师和君王进入耶路撒冷时，祂骑着母驴和驴驹，因为这是士师和君王身份的标志。但是，当驴子被用于负重时，它们就象征记忆层面的知识……这是人里面最低级的事物……由于记忆的知识包含并承载着内在的事物，所以它们用负重的驴子来象征。”
注12.最后的审判（遗作）325：“在圣经中，‘衣服’象征真理。”另见属天的奥秘9954[4]：“在圣经中，作战的武器象征与虚假对抗的真理，因为在圣经中，作战象征属灵的战斗。”
注13.详解启示录411[3]：“这里‘石头’是指神圣的真理…..这一点从‘石头’在圣经中用于描述主时所具有的象征意义可知。无论是说主还是说神圣的真理，都是一样的，因为所有神圣的真理都来自于祂，因此祂就在其中；正因为如此，主被称为‘道’，因为道就是神圣的真理。‘石头’在最高的意义上象征神圣真理方面的主。”
注14.属天的奥秘2851[7]：“‘荒凉的城被拆毁’这句话表示人的心智被剥夺了真理。”另见详解启示录376[20]：“‘荒凉的城’描述的是……虚假取代真理掌权。”另见详解启示录240[8]：“‘流人血的城’象征虚假的教义对仁爱之善施暴。”
注15.属天的奥秘6588[5]：“‘鉴察的时候’表示主降临并带来启示的时候。”另见属天的奥秘1685：“首先进入争战的是真理，因为真理是争战所用的武器。真理使人认识到什么是虚假，什么是邪恶。因此，在人汲取知识，了解真理和良善之前，这种争战永远不会发生。”另见属天的奥秘2819：“试探的本质是力量之争，即善与恶、真与假究竟谁将得胜。”
注16.属天的奥秘2493：“天使说，主赐予他们每时每刻所当思想的，同时带着祝福和喜乐，所以他们没有忧虑和烦恼。这在内在意义上就是每日收取的吗哪，以及主祷文中的日用的饮食。”另见灵界日记361：“‘每天’表示每时每刻。”
注17.天堂与地狱539：“在灵界，来自良善的真理是一切力量的源泉，而来自邪恶的虚假则毫无力量可言。”