史威登堡研究中心 史公神学著作 《启示录》第五章解读(4)

《启示录》第五章解读(4)

282.“从各支派、各舌、各民、各族中”表那些在教会或具有某种宗教信仰,并且教义上处于真理,生活上处于良善的人都已被主救赎。“支派”表示教会的宗教信仰;“舌”表示教会的教义,对此,我们就会说明;“民”表示处于教义真理的人,抽象而言,表示教义的真理(483节),“族”表示处于生活良善的人,抽象而言,表示生活的良善(483节)。由此明显可知,“从各支派、各舌、各民、各族中”这句话表示这类事物,如前所述(也可参看627节)。

下面证明在灵义上,“舌”表示教会或任何宗教信仰的教义。这一点从以下经文明显看出来:

我的舌头要述说你的公义,终日赞美你。(诗篇35:28; 71:24)

那时,瘸子必像鹿一般跳跃,哑巴的舌头必歌唱,旷野必涌出大水。(以赛亚书35:6)

口吃的人说话流畅。(以赛亚书32:4)

在上述经文中,表面上看,“舌”是指言语,但在灵义上,则是指所说的话,也就是他们将要从主所享有的教义真理。同样:

我指着自己起誓,万膝必向我跪拜,众舌必凭我起誓。(以赛亚书45:23)

我必将万族万舌聚来,他们要来瞻仰我的荣耀。(以赛亚书66:18)

在那些日子,必有十人从列族诸舌中出来,拉住一个犹太人的衣襟说,我们要与你们同去,因为我们听说神与你们同在了。(撒迦利亚书8:23)

这也论及在教义真理上皈依主。

但在反面意义上,“舌”表示虚假的教义。如以下经文:

你要隐藏他们在帐棚里,免遭口舌的争闹。(诗篇31:20)

我必使一民族来攻击你,他们的舌你不晓得。(耶利米书5:15)

你奉差遣不是舌头难懂的民那里去。(以西结书3:5, 6)

舌头结巴的民。(以赛亚书33:19)

要知道,“舌”作为器官表示教义,但作为言语,则表示宗教信仰。

人若知道“舌”表示教义,就会明白财主在地狱对亚伯拉罕所说的话是什么意思:打发拉撒路来,用指尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。(路加福音16:24)

此处“水”表示真理,“舌”表示教义。财主受苦是因为虚假,而不是因为火焰。事实上,在地狱,没有人在火焰中,那里的火焰是对虚假之爱的表象,而大火是对邪恶之爱的表象。

283.“又叫我们成为君王和祭司,归于神”表他们通过主处在出于神性真理的智慧和出于神性良善的爱中,如前所述(21节)。

284.“我们要在地上掌权”表他们将进入主的国度,主在他们里面,他们在主里面。照主的话说,“在地上掌权”无非是指进入主的国度,在那里与主合而为一:

使凡信我的人都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面那样合而为一,使他们也在我们里面,合而为一;你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,我在哪里,他们也同我在那里。(约翰福音17:20-24)

既然他们如此与主合而为一,并与主同在,组成一个国度,被称为“神的国”,那么显然,“掌权”并不表示别的。经上之所以说“掌权”,是因为前面说“叫我们成为君王和祭司”;“君王”表示那些处于源自主的神性真理的智慧之人;“祭司”表示那些处于源自主的神性良善的爱之人(20节)。因此,主的国也被称为“圣民的国”(但以理书7:18, 27)。论到使徒,经上说:

他们要与主审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

然而,唯独主审判并掌权;因为祂凭神性良善藉神性真理审判和掌权,这神性真理也通过主而在他们里面。谁若以为通过主而在他们里面的东西是他自己的,就会被逐出天国,即被逐出天堂。以下《启示录》经文中的“掌权”意思也一样:

他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同掌权一千年。(《启示录》20:4, 6)

论到那些将要进入新耶路撒冷的人:

羔羊要光照他们,他们要掌权,世世无穷。(《启示录》22:5)

285.经上之所以说“他们要在地上掌权”,是因为无论在此处还是其它地方,“地”都表示主在天上和地上的教会。教会不管在何处,都是主的国度。因此,为免有人误以为凡被主救赎的人都将成为君王和祭司,要在地上掌权,通过圣言来证明“地”表示教会显得极其重要。这一点从以下经文可以看出来:

看哪,耶和华使地空虚,使它荒凉;又翻转地面;地必全然空虚;可居之地悲哀衰残,地被其上的居民污秽;所以地被咒诅吞灭,地上的居民被火焚烧,剩下的人稀少。在地中间,必像打过的橄榄树。高处的罅隙都开了,地的根基也震动了;地全然粉碎;地尽都崩裂;地大大震动。地要东倒西歪,好像醉酒的人。(以赛亚书24:1-23)

有狮子从密林中上来,要使你的地荒凉;我观看地,不料,地是空虚混沌;耶和华如此说,全地必然荒凉,地要悲哀。(耶利米书4:7, 23-28)

这地悲哀,要到几时呢?全地荒凉,因为没有人放在心上。(耶利米书12:4, 11-13)

地上悲哀衰残,黎巴嫩羞愧枯干。(以赛亚书33:9)

地成为烧着的石油,成为荒场。(以赛亚书34:9-10)

我从主那里听见已经决定在全地上施行灭绝的事。(以赛亚书28:2, 22)

看哪,耶和华的日子临到,使这地荒凉,使地摇憾,离其本位。(以赛亚书13:9, 13)

地就摇撼战抖,山的根基也震动。(诗篇18:7)

地虽改变,我们也不害怕。神发声,地便熔化。(诗篇46:2-3, 6, 8)

自从立地的根基,你们岂没有明白吗?(以赛亚书40:21, 23)

神啊,你丢弃了我们。你使地战抖;求你将裂口医好,因为地在摇动。(诗篇60:1-2)

地和其上的居民都熔化了,我要立定地的柱子。(诗篇75:3)

翅膀刷刷作响之地;你们快行的使者,要到践踏人的民族那里去,他们的地有江河分开。(以赛亚书18:1-2)

因着万军之耶和华的烈怒,地都变黑。(以赛亚书9:19)

你们必成为喜乐之地。(玛拉基书3:12)

我要使你作人民的约,复兴那地。诸天哪!应该歌唱。大地啊!应当快乐。(以赛亚书49:8, 13)

在活人之地,你必不得见耶和华。(以赛亚书38:11)

他们使惊恐散布在活人之地。(以西结书32:23-27)

我若不信在活人之地得见恩惠。(诗篇27:13)

温柔的人有福了,因为他们必承受地土。(马太福音5:5)

我耶和华是创造万物,独自展开诸天,铺张大地的。(以赛亚书44:23, 24; 撒迦利亚书12:1; 耶利米书10:11–13; 51:15; 诗篇136:6)

让大地开裂,产出救恩;创造诸天、形成大地的耶和华如此说。(以赛亚书45:8, 12, 18, 19)

看哪,我造新天新地。(以赛亚书65:17; 66:22)

此外还有许多其它经文,若都引用,会占用大量篇幅。

“地”之所以表示教会,是因为“地”通常是指教会所在的迦南地。“天上的迦南”并非别的。还因为当提及“地”时,属灵的天使不是想到地,而是想到地上的人类及其属灵状态,其属灵状态就是教会的状态。“地”也有反面意义,表示诅咒或厄运。因为人若没有教会,就会有诅咒或厄运。反面意义上的地在相关经文有所提及(如以赛亚书14:12; 21:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; 耶利米哀歌2:10; 以西结书26:20; 32:24; 民数记16:29–33; 26:10等)。

286.“我又看见,且听见宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音”表低层天堂的天使对主的称谢和颂赞。对主的称谢和颂赞出于三层天堂的天使(参看275节);先是出于高层天堂天使的(8-10节);故现在轮到低层天堂的天使(11-12节)。因此,“宝座周围天使的声音”表示低层天堂的天使对主的称谢和颂赞。那时,约翰还看见活物与长老同他们在一起,因为“活物”和“长老”表示高层天堂的天使(275节),低层天堂从不与高层天堂分开行动,而是与它们结合。因为主从祂自己直接流入所有天堂,因而也流入低层天堂,同时间接经由高层天堂流入低层天堂。这是为何约翰首先看见并听见独自的四活物和长老,然后看见同他们一起的那些低层天使的原因。

287.“他们的数目有万万千千”表处于真理和处于良善的所有人。在属世之义上,“数目”表示与度量或重量有关的;但在属灵之义上,“数目”则表示与品质有关的。在此,天使的品质被描述为“万万千千”,因为“万”被论及真理,“千”论及良善。之所以“万”论及真理,“千”论及良善,是因为万是相对较大的数,而千是相对较小的数;真理多种多样,良善则相对简单;还因为在圣言,鉴于真理和良善的婚姻存在于每个细节中,凡论述真理之处,也必论述良善,否则经上只说有“万万”就足以了。由于这两个数字具有这种含义,所以它们也在其它地方被提及,如以下经文:

神的车辇万万,平安的天使千千,主在其中,西乃山在圣所中。(诗篇68:17)

我观看,当亘古常在者坐上去时,事奉祂的有千千,侍立在祂面前的有万万。(但以理书7:9-10)

摩西论约瑟说:

他的角是野牛的角;用以骶触万民,直到地极;它们是以法莲的万万,玛拿西的千千。(申命记33:17)

你必不怕黑夜流行的瘟疫,或或是午间灭人的死亡,虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边。(诗篇91:5-7)

我们街上的羊群成千上万。(诗篇144:13)

耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?(弥迦书6:7)

当约柜停住时,摩西说:

耶和华啊,求你归来,回到以色列的千万人中。(民数记10:36)

在上述经文中,“万”论及真理,“千”论及良善。

上一页  目录  下一页

上一篇
下一篇
返回顶部