第十一章
拉撒路复活
耶稣既逃离那些想要捉拿祂的人，经上记着说：“耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方。”（约翰福音10:39-40）有些手稿称这个地方为“伯大巴拉”，它位于耶路撒冷以东约二十英里处，靠近约旦河。这里正是施洗约翰开始传道的地方。当时，约翰称自己是“在旷野呼喊的声音”，该声音说：“预备主的道，修直他的路。”（约翰福音1:23）又说：“有一位站在你们中间，是你们不认识的。”（约翰福音1:26）正如本福音书第一章所记：“这些事发生在约旦河外的伯大巴拉，约翰施洗的地方。”（约翰福音1:28）
当施洗约翰说：“有一位站在你们中间，是你们不认识的。”他所指的就是耶稣。这话是不错的，因为那时耶稣尚未开始公开传道。然而，自那时起，三年过去了，耶稣逐渐为人所知。祂向众人传道，赶鬼，行了许多神迹。祂在迦拿变水为酒，在迦百农治好大臣之子，在毕士大池边治好瘫子，在伯赛大附近的山上喂饱五千人，在加利利海上行走，最近又在西罗亚池边治好一个瞎子。
这里的每一个神迹都以某种方式证明了耶稣的神性。一路走来，人们对耶稣的认识逐渐转变，从视祂为一个普通人，到接受祂为弥赛亚，再到相信祂是神子。就这样，耶稣一直在逐步地、不断地显明自己。然而，这一过程尚未结束。在祂最后的日子里，耶稣将继续揭示祂的神性，尤其是接下来的神迹，该神迹将超越之前所有的神迹。1
拉撒路的消息
1. 有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。
2. 这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。
3. 她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：主啊，你所爱的人病了。
4. 耶稣听见，就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。
5. 耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。
6. 听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
7. 然后对门徒说：我们再往犹太去吧。
8. 门徒说：拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？
9. 耶稣回答说：白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。
10. 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。
11. 耶稣说了这话，随后对他们说：我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。
12. 门徒说：主啊，他若睡了，就必好了。
13. 耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。
14. 耶稣就明明地告诉他们说：拉撒路死了。
15. 我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。
16. 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：我们也去和他同死吧。
这段情节开头说：“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。”（约翰福音11:1）约翰在旁白中告诉我们，这里提到的“马利亚”就是不久后将“用香膏抹主，又用头发擦他脚的”（约翰福音11:2）。
正在这时候，有人来见耶稣，带来了拉撒路的消息。送信的是马大和马利亚差来的，他对耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”（约翰福音11:3）听到消息，耶稣说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约翰福音11:4）
重要的是，要将这话与耶稣在最近一次行神迹让瞎子复明之前所说的话进行对比。当时，耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约翰福音9:3）但这一次，耶稣说这病是为了“神的荣耀”，且说“叫神的儿子因此得荣耀”。就此而言，关于拉撒路的消息不仅是显明神作为的机会，也是荣耀神儿子的机会。
就每部福音书所蕴含的连贯的属灵意义而言，前面让瞎子复明的神迹与悟性的重塑有关。正如我们即将看到的，接下来的神迹与意愿的重生有关。它关乎我们从死亡走向生命，也被称为新意愿的诞生——这是约翰福音的一个中心主题。
随着故事的推进，我们读到耶稣爱马大、马利亚和她们的兄弟拉撒路。然而，耶稣并没有立刻赶去帮助他们。相反，当耶稣听说拉撒路病了，祂仍在伯大巴拉住了两天。两天后，耶稣对门徒说：“我们再往犹太去吧。”（约翰福音11:7）犹太是一个很大的地区，不仅包括伯大尼，还包括耶路撒冷。门徒想到耶路撒冷对耶稣来说充满了危险，又知道拉撒路的家伯大尼就在耶路撒冷郊外，便说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约翰福音11:8）耶稣确切地告诉他们，没有什么可怕的。祂说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。”（约翰福音11:9）
从字面意义上说，耶稣是在告诉门徒，白天出行是最安全的，因为白日有光。在更深的层面上，耶稣是在提醒他们，祂就是世界的光。正如祂在之前的一段情节中所说：“我是世界的光。凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12）换句话说，只要耶稣与他们同在，祂的真理在他们里面，他们就没有什么可怕的。他们将在光明里行走。2
说了这些安慰的话，耶稣对门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约翰福音11:11）门徒仍犹豫不决，不愿让自己或耶稣陷入危险，坚持认为这趟行程没有必要。他们说：“主啊，他若睡了，就必好了。”（约翰福音11:12）在当时，“睡了”是死了的委婉说法。说某人睡了，就等于说某人去世了。因此，耶稣不得不澄清祂的意思。祂直白地说：“拉撒路死了。”（约翰福音11:14）
与往常一样，耶稣使用的语言并不像我们看到的那么简单。在这里，“睡了”指的是缺乏领悟。在旧约圣经中，大卫说：“求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。”（诗篇13:3）对属灵的真理缺乏正确的领悟，就如同在黑暗中行走。这是“沉睡至死”。
虽然缺乏领悟是一种死亡，但还有一种更严重的死亡。那就是意愿的死亡，即不再有遵行诫命的任何渴望。这就是耶稣说拉撒路不只是睡了（睡了指的是缺乏领悟）而是死了的意思。当所有的希望都破灭时，人们就会在绝望的深渊中感受到这种死亡。
论到由拉撒路的死所代表的这种绝望，耶稣说：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故。”（约翰福音11:15）从字面上理解，这话可能会令人困惑。乍一看，我们可能会问耶稣为什么要说“我欢喜”，何况经上记着说耶稣爱拉撒路。但耶稣说：“我欢喜是为你们的缘故。”换句话说，耶稣知道拉撒路的死以及他们的迟延会给门徒带来益处，让他们亲眼目睹，从而相信。然后耶稣又说：“如今我们可以往他那里去吧。”（约翰福音11:15）
多马相信耶稣的话，对其他门徒说：“我们也去和他同死吧。”（约翰福音11:16）尽管耶路撒冷可能有危险在等着他们，尽管他还不明白自己即将目睹什么，多马还是决定信赖耶稣，跟随祂，不管结果如何。当这段情节结束时，耶稣和祂的门徒正往伯大尼去。
实际应用
尽管拉撒路已经死去，但耶稣早已预见这事可能带来的益处。当你有所失去时，无论是钱财、工作还是关系，都要记住，凡事都有属世的一面和属灵的一面。属世的一面局限于世俗的视角，只关注损失。这是让我们悲伤的一面。然而，属灵的一面则具有永恒的视角。它明白每一次不幸都能加深信仰，每一次失去都能坚固信心。不管你的外在世界发生了什么，无论是物质的损失、关系的终结还是梦想的破灭，这都可以成为你更亲近神、让神更坚固你的时机。在这种时候，要牢记耶稣的话：“这病不至于死。”3
来到伯大尼
17. 耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。
18. 伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。
19. 有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。
20. 马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。
21. 马大对耶稣说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。
22. 就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。
23. 耶稣说：你兄弟必然复活。
24. 马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。
25. 耶稣对他说：我是复活，我是生命。信我的人虽然死了，也必复活，
26. 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？
27. 马大说：主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。
马大迎接耶稣
当耶稣和门徒接近伯大尼时，他们得知拉撒路在坟墓里已经四天了（约翰福音11:17）。看起来，拉撒路的死已经确定无疑了，这代表了我们每个人生命中都会经历的事情。有时，我们可能觉得某个梦想破灭了，或者一段关系终结了，或者蒙受了巨大的损失。
在这种时候，神的降临似乎迟延了，让我们孤苦无助。我们因为不信而陷入焦虑、恐惧、沮丧和绝望。在圣经的语言中，当耶稣说“拉撒路死了”的时候，祂指的就是这种绝望，我们觉得所有的希望都破灭了。这时，拉撒路不仅死了，而且已经死了“四天”了，这意味着似乎没有任何复活的希望了。4
这或许就是马大听到耶稣来了，急忙出去迎接祂时的感受。她对耶稣的迟延感到失望，对祂说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”然而，她仍然表现出信心，相信耶稣能够医治。正如她所说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”（约翰福音11:22）
耶稣温柔地安慰她说：“你兄弟必然复活。”马大以为耶稣说的是拉撒路会在遥远的将来复活，正如先知以西结所记：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”（以西结书37:12）也正如以赛亚所记：“死人要复活……他们要复活，睡醒的人要起来歌唱……地要将死人吐出来。”（以赛亚书26:19）鉴于这些经文，马大按字面意思理解耶稣的话，说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约翰福音11:24）
马大的理解有限，耶稣便趁机再次作出“我是”的宣告。耶稣此前已宣称自己是“生命的水”（约翰福音4:14）、“生命的粮”（约翰福音6:35）、“世界的光”（约翰福音8:12）、“羊的门”（约翰福音10:7）以及“好牧人”（约翰福音10:11）。但现在祂更进一步。祂对马大说：“我是复活，我是生命。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”（约翰福音11:25-26）
显然，在一系列愈发宣告耶稣神性的“我是”陈述中，这是迄今最有力的一句。此时，耶稣停下来，直截了当地问马大说：“你信这话吗？”（约翰福音11:26）马大回应说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约翰福音11:26）
实际应用
拥有意志力是件好事，它可以成就很多事情。但你或许已经发现，当你悲伤时，人的意志力并不能让你快乐，当你愤怒时，它也无法让你充满爱意。当耶稣说“我是复活，我是生命”时，祂在向你应许，无论你的处境多么艰难，祂都会赐予你复活的力量。这是能让你立刻摆脱幽暗状态的力量，而非在遥远的将来。你相信这一点吗？如果相信，那么下次当你感到自己陷入沮丧、怨恨、愤怒、自怜或绝望时，请记住人的意志力是不够的。这时要祷告，要回想神的真理。这会为神的灵流入打开通道，给你的头脑带来新的思想，给你的心灵注入新的愿望。正如旧约圣经所记：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒迦利亚书4:6）5
呼唤马利亚
28. 马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：夫子来了，叫你。
29. 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
30. 那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
31. 那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
32. 马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。
33. 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，
34. 便说：你们把他安放在那里？他们回答说：请主来看。
35. 耶稣哭了。
36. 犹太人就说：你看他爱这人是何等恳切。
37. 其中有人说：他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？
夫子叫你
马大表明了自己对耶稣的信心，回到家，对马利亚说：“夫子来了，叫你。”（约翰福音11:28）这话不仅适用于马利亚，也适用于我们内心由马利亚所代表的那部分。正如本章开头所提到的，这是不久后将用香膏抹耶稣并用头发擦祂脚的伯大尼的马利亚。在这方面，她代表了我们内心怀着感恩和虔诚去爱和敬拜神的那部分。因此，当马大对马利亚说“夫子来了，叫你”时，也意味着神在呼唤我们灵性中的这一层面。这是我们内心有能力去爱和敬拜神的那部分。
马利亚听说耶稣叫她，急忙起来，出去迎接耶稣。那些哀悼的人以为“她要往坟墓那里去哭”（约翰福音11:31）。他们不知道耶稣来了，眼里尽是悲伤。他们代表了我们内心看不到神存在的那部分。这就像调到了不同的频道。神依然在呼唤，但我们听不到，也无法回应。
另一方面，马利亚听见耶稣呼唤，便迅速回应。在路加福音中，当耶稣来到伯大尼探访马大和马利亚时，马大正“忙于伺候”（路加福音10:40）。她甚至抱怨马利亚坐在耶稣脚前听道，没有一同伺候。耶稣注意到马大“为许多的事思虑烦扰”，便告诉她，她的妹妹马利亚已经选择了“那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:41-42）。
在注释路加福音时，我们曾指出，马大和马利亚的故事紧接在好撒玛利亚人的比喻之后。好撒玛利亚人的故事侧重于服务邻舍，而马大和马利亚的故事侧重于爱主。当时我们指出，这是又一个表明我们必须按顺序阅读福音书的例子。如果我们只关注好撒玛利亚人的比喻，就会唯独以服务邻舍为重。另一方面，如果我们只关注马大和马利亚的故事，又会唯独以爱主为重。虽然两者都是必要的，正如两条伟大的诫命都是必要的，但爱主是至高的教义。这就是耶稣所说的“那上好的福分”。6
因此，马大悄悄告诉马利亚耶稣叫她，这是描绘耶稣暗暗呼唤我们内心某个部分的情景，该部分不仅像马大那样承认耶稣的神性，还像马利亚那样敬拜祂。尽管马利亚重复了马大同样的话，说“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”（约翰福音11:32），但她是俯伏在地哭泣着说的。这是一种在夫子呼唤时迅速升起并谦卑俯伏在祂脚前敬拜的信心。这是由爱而生的发自内心的信心。7
来看
如前所述，当马利亚来到耶稣面前时，她俯伏在耶稣脚前哭泣。跟在她后面的哀悼者也在哭泣。耶稣见此情景，心里悲叹，说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”（约翰福音11:34）“请主来看”这句话让我们想起耶稣开始传道时的一个场景，当时门徒问祂在哪里住，祂对他们说：“你们来看。”（约翰福音1:39）
当耶稣邀请门徒“来看”时，祂指的不是一个地方。相反，祂指的是他们的灵眼将被打开，从而看到一种新的生活方式。如今，三年过去了，故事中的哀悼者说了同样的话，但含义截然不同。耶稣说：“来看生命之道。”而这些哀悼者说：“来看死亡之地。”对此，经上记着说：“耶稣哭了。”（约翰福音11:35）
和我们所有人一样，耶稣也有人性的一面，会悲伤，也会怜悯。一些哀悼者看见祂哭，以为祂是为失去挚友拉撒路而哭。因此，他们说：“你看他爱这人是何等恳切！”（约翰福音11:36）但也有人表示怀疑，说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”（约翰福音11:37）
诚然，耶稣可能是因为爱拉撒路而哭，但也许还有其他原因。祂或许也是为所有怀疑不信、被恐惧囚禁、被错误教义误导、被自私意图驱使的人而哭。在这种情况下，耶稣不只是为拉撒路而哭，而是为全人类而哭。爱越深，悲伤越切。8
“把石头挪开”
38. 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。
39. 耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说：主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。
40. 耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？
41. 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父啊，我感谢你，因为你已经听我。
42. 我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。
是的，耶稣哭了。但祂也借此机会表明，复活不是发生在遥远的末日。相反，祂本身就是复活。正如耶稣在得知拉撒路生病时所说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约翰福音11:4）因此，耶稣来到拉撒路的坟墓前。那坟墓是个洞，洞口有一块大石头挡着。耶稣站在洞前说：“把石头挪开。”（约翰福音11:39）
从字面上看，耶稣是在对聚集在洞前的哀悼者说话，他们认为拉撒路已经死了，没有希望了。耶稣对这些人说：“把石头挪开。”然而，在更深的层面上，耶稣的命令超越了历史时刻，它告诉我们每个人，若有任何东西阻碍我们相信神的存在及其大能，我们都要把它挪开。9
耶稣对我们每个人说：“把石头挪开。”祂呼召我们除去生命中的一切虚假和冷漠。祂吩咐我们摒弃对其同在和拯救的怀疑、顾虑和小信。祂劝勉我们除去那阻碍我们在生活中体验其大能的骄傲。在圣经中，“石心”指的是我们认为自己不需要神的执念，不愿在主面前谦卑自己。这是怀疑主拯救的能力。10
此时，马大提出了异议。尽管她刚才还对耶稣表示了信心，但现在她内心产生了怀疑。她担心一旦把石头挪开，拉撒路腐烂的尸体会散发出难闻的气味。正如马大所说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约翰福音11:39）
对此，耶稣鼓励她要有信心。祂对她说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约翰福音11:40）耶稣的话对我们每个人都有重要的启示。我们不应该等待神迹发生，然后信神。相反，我们应当从信开始。只有这样，我们才能看到神的大能在我们的生命中发挥作用。正如耶稣所说：“你若信，就必看见神的荣耀。”
耶稣对马大说了这话，众人就把石头挪开。如经上所记：“他们就把石头挪开。”（约翰福音11:41）他们挪开石头的时候，耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约翰福音11:41-42）
耶稣希望他们知道，祂是神所差来的受膏者。祂希望他们相信，祂不仅仅是一个能行神迹的人，而是“复活和生命”。正是这种信心能够挪开石头，让他们看见神的荣耀。
实际应用
耶稣吩咐“挪开石头”，是对着聚集在坟墓前的哀悼者和旁观者说的。但这也是对我们每个人说的。耶稣呼吁我们挪开不信的石头、怀疑的石头、不信赖神的石头、顽固骄傲的石头，以便我们更清楚地听见神的声音，更清晰地看见神的荣耀。每当我们带着信心开始，石头就被挪开了。这时，我们就能听见祂的声音，看见祂的荣耀，进入新的生命。在实际应用中，你要相信神能改变你的生命，就从当下开始。挪开不信的石头，看看会发生什么。正如耶稣所说：“把石头挪开。”
拉撒路从坟墓里出来
43. 说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！
44. 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走！
石头一挪开，耶稣就大声呼叫说：“拉撒路出来！”（约翰福音11:43）“拉撒路”一名由两个希伯来词组合而成，即“以勒”（神）和“阿撒”（帮助），意思是“神是我的帮助”或“神帮助了我”。因此，“拉撒路”一名体现了一种品质，即“我愿意倾听，我愿意学习，我愿意遵行神的旨意，因为我知道神是我的帮助。”
耶稣呼唤拉撒路的名字，这承接了上一章所记：“羊听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”（约翰福音10:3）如今，随着石头被挪开，拉撒路能够听见耶稣呼唤他的名字，吩咐他从坟墓里出来。如经上所记：“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”（约翰福音11:44）
尽管拉撒路已听到耶稣呼唤他的名字，而且这也足以让他从死里复活并走出坟墓，但拉撒路的手脚仍被布缠绕着。从属灵的角度来说，裹尸布代表着那些错误的观念和束缚性的信念，它们阻碍我们完全按照神的旨意生活。每当我们被错误的观念束缚时，我们就无法清楚地思考神的教导，也无法轻松地遵行神的诫命。尽管我们想做正确的事，却感到无能为力。感觉就像我们仍然“手脚裹着布”。
正因如此，耶稣此时转向众人说：“解开，叫他走！”（约翰福音11:44）我们必须先脱掉旧衣服，然后才能穿上新衣服。必须有一个洁净的过程，在此过程中，我们摆脱那些潜在的心态和束缚性的信念。换句话说，我们必须承认并放弃过去错误的思维模式，以便穿上新的衣服——那些能坚固我们内心一切良善和高贵品质的真理。正如旧约圣经所记：“锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服……要解开你颈项的锁链！”（以赛亚书52:1）11
实际应用
拉撒路听到耶稣呼唤他的名字，就从洞中出来。但包裹他身体的布依然缠绕着他。只要你自愿选择运用理性的天赋去理解圣经，神就会为你除去“旧的裹尸布”，并赐予你新的悟性。同样，只要你自愿选择运用你的自由意志，按照新的悟性去生活，神就会在你里面塑造新的意愿。你将不再被错误的观念和自私的欲望“裹住手脚”。但这始终在于你的自由选择。在实际应用中，不妨想想你在一天中所做的每一个选择。倾听神通过圣经对你说话的声音：“出来，活过来。”正如旧约圣经所记：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申命记30:19）12
宗教领袖的反应
45. 那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；
46. 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。
47. 祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？
48. 若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。
49. 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么。
50. 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。
51. 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；
52. 也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。
53. 从那日起，他们就商议要杀耶稣。
54. 所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。
55. 犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。
56. 他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：你们的意思如何，他不来过节吗？
57. 那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
使拉撒路从坟墓中复活，这或许是耶稣在传道生涯中所行的最大神迹。马太福音和马可福音都未提及耶稣使死人复活，路加福音却记载了两例。第一例涉及一个少年人，他已经躺在棺材里，准备下葬。耶稣只是摸了摸棺材，说：“少年人，我吩咐你，起来！”那少年人就坐了起来（路加福音7:11-17）。第二例涉及一个生病的女孩，她在床上去世了。耶稣只是拉着她的手，说：“女儿，起来吧！”她的灵魂就回来了（路加福音8:55）。
然而，拉撒路的复活更加彰显了神的大能。耶稣来到时，拉撒路已经去世，并非卧病在床。他也不是躺在棺材里，准备下葬。他已经死了四天，被埋在洞穴里，洞口还用石头封着。然而，耶稣却使拉撒路从死里复活，并叫他从坟墓里出来。这彰显了神荣耀的大能，应验了耶稣的话：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约翰福音11:4）
因着这伟大的神迹，许多人信了耶稣，但并非所有人都如此。如经上所记：“其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。”（约翰福音11:45）宗教领袖听到拉撒路复活的消息，心里不安，十分忧虑。他们急忙聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”（约翰福音11:47-48）
宗教领袖深受恐惧支配。他们担心随着耶稣的声望与日俱增，百姓会拥立祂为王。一旦如此，百姓的拥戴将不再属于他们，也不属于罗马，而是归于耶稣。宗教领袖害怕罗马政府会将此视为反叛，作为报复，会以残酷手段镇压犹太人，或许会剥夺他们本已有限的自由，增加他们的赋税，毁坏他们的会堂，甚至杀害他们的公民。宗教领袖害怕这一切都会成为罗马对犹太人追随耶稣为王的报复。
就在这时候，本年作大祭司的该亚法站出来表明了自己的看法。他对其他宗教领袖说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”（约翰福音11:49-50）该亚法的解决办法简单而残酷：必须处死耶稣。毕竟，按照该亚法的逻辑，杀掉耶稣总比看着整个犹太民族灭亡要好得多。
有趣的是，约翰告诉我们，该亚法的话具有预言性，尽管他自己并不知晓。正如约翰所说，该亚法说这话并非出于自己，“是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一”（约翰福音11:51-52）。
在该亚法看来，耶稣的死会让分散在各国的犹太人聚集起来。这一预言最终应验了。耶稣的死的确使“神的儿女”聚集在一起，但并非以该亚法所预想的方式。
就在该亚法预言之后，宗教领袖达成了一致。如经上所记：“从那日起，他们就商议要杀耶稣。”（约翰福音11:53）因此，耶稣离开耶路撒冷，前往耶路撒冷以北靠近旷野的一座城，名叫以法莲（约翰福音11:54）。在耶稣显然正遭受逼迫的情况下，这座城的名字具有特殊的意义。正如旧约圣经所记，约瑟给次子起名叫“以法莲”，因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”（创世记41:52）
尽管遭人暗算，即将承受苦难，但耶稣在以法莲避难这一举动表明，即便身处患难之地，祂也会结出丰盛的果实。换句话说，宗教领袖所图谋的一切恶行，以及耶稣所要承受的一切苦难，最终都将促成最大的益处。这在很久以前就有预言，当时约瑟对卖他为奴的众兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创世记50:20）13
为逾越节做准备
在上一段情节中，我们提到“解开拉撒路身上的裹尸布”，代表着我们在领受新真理之前必须经历一个洁净的过程。我们必须先抛弃旧的心态和错误的观念（就像旧的裹尸布一样），然后才能接受新的心态和正确的观念。正如花园必须先清除杂草才能撒下好种子一样，卑劣的动机和败坏的思想必须首先被清除，然后才能引入高尚的愿望。这是净化过程中的一个重要部分。
进入当前的情节，宗教领袖即将庆祝逾越节。许多人前往耶路撒冷，“要洁净自己”（约翰福音11:55）。宗教领袖也在为逾越节做准备，但经上并未描述他们洁净自己。相反，他们正忙于谋划如何捉拿耶稣。如经上所记：“他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：你们的意思如何，他不来过节吗？”（约翰福音11:56）他们身在圣殿，却并未祷告、赞美或洁净自己。相反，他们正琢磨如何捉拿耶稣。
现在越来越明显的是，随着耶稣不断彰显祂的神圣身份，宗教领袖的阴谋变得愈发险恶。拉撒路死而复活的伟大神迹并未对他们产生积极影响，也未能使他们信服。相反，这愈发加深了他们的恐惧，也坚定了他们要除掉耶稣的决心。在他们看来，这一神迹会让百姓比以往任何时候都更加追随耶稣。对宗教领袖而言，这意味着他们将失去对信奉耶稣及其教导之人的影响力。
由于害怕耶稣直接威胁到他们的权势和控制力，又担心罗马方面的报复，宗教领袖下定决心要置耶稣于死地。从属灵的角度来说，类似的情况也可能发生在我们每个人的生命中。每当我们开始信靠耶稣并跟随祂时，邪灵就会发起攻击，决心摧毁我们日益增长的信心。因此，本段情节结尾说：“那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。”（约翰福音11:57）14
实际应用
复活是本章的核心信息之一。从最深层的意义来说，它意味着神能赐予你新的心态，新的思维方式，带来深切的慰藉，将你提升到更高的意识状态。即便你深陷绝望的深渊，神也能让你的灵性复活。这意味着神能够赐予你内心的平静、安慰、感恩乃至喜悦，只要你信靠祂。我们还必须警惕地狱的势力，它们试图涌入，通过渗入恐惧和疑惑来摧毁我们的信心。倘若这种情况发生，我们要持守对神的信心，始终相信神有能力拯救我们，提升我们。正因如此，耶稣说：“我是复活，我是生命。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约翰福音11:25）无论处于何种境遇，都要记得祷告，相信神有复活的力量——赐予你新生的力量。15