第四十一章 痛苦，和解，荣耀
约瑟的最后几年
创世记50章
• 有一场盛大的仪式来纪念对以色列的防腐处理和埋葬，这也是约瑟和家人，以及埃及人哀悼的仪式。
• 约瑟温柔地向他的兄弟们保证，他已经原谅了他们过去对他所犯的罪。
• 约瑟活到见了他的曾孙。在向家人保证神最终会领他们回迦南之后，他死了。
• 约瑟的尸体被防腐处理。很久以后，它将被带到迦南。
我们现在来到通过创世记所展示的主荣耀的终点。在创世记的这最后一章，我们将了解到对以色列的盛大告别，约瑟和他兄弟们之间的最终和解，以及约瑟的黄金时代和死亡。在新约，与之平行的故事包括主在十字架上的最后试探，试探结束时祂的爱和同情的状态，祂的死亡和荣耀。约瑟晚年的最后经历的内义描绘了主在十字架上的爱和同情的状态。
约瑟伏在他父亲的脸上，为他哀哭，亲吻他。(创世记50:1)
约瑟为他父亲的死而哀悼，感到悲痛。他吩咐对以色列进行防腐处理。随后以色列的家人和埃及人又哀悼了很长一段时间。
埃及人为以色列哀哭七十天。(创世记50:3)
哀悼的这段时期过了，约瑟请求法老允许他按照以色列的要求，把以色列的遗体带到迦南，葬在麦比拉的洞里。
法老说，你可以上去，照着他叫你起的誓，埋葬你父亲。于是约瑟去埋葬他父亲；与他一同上去的，有法老的众臣仆和法老家中的长老，并埃及地的众长老。还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的家；只有他们的小孩子、羊群和牛群，都留在歌珊地。又有战车马兵，和他一同上去；队伍非常庞大。他们到了在约旦河渡口的亚达禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。那地的居民、迦南人，见亚达禾场上的哀哭，就说，这是埃及人一场极大的哀哭；因此他们给它起名叫亚伯麦西，是在约旦河渡口。以色列的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了。(创世记50:6-12)
以色列象征属世层中的总体良善，现在随着他死亡，这良善被荣耀，变成神性。主几乎完成了成为神性良善的连续状态(参看《关于亚他那修信经》 156, AC 4538)。在新约，耶稣说：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，说，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
在创世记系列的这一点上，主已经变成整个属世层上的神性良善或爱，除了它的最外在部分外。在耶稣里面剩下来被荣耀的，是属灵层的属天层(约瑟)，这是主对拯救人类的炽热之爱。此外，祂的外在感觉和身体还没有完全得到洁净。
地狱仍可以接近主，尽管现在祂已经成为属世层的神性良善或爱。祂的感官和身体仍是有限的，在这些层级上，祂的有限母系人身遗传仍有其可怕的立足点。这在主在十字架上的哀叹可以看出来：
我的神，我的神，为什么离弃我？ (马太福音27:46)
祂的呼喊不是来自祂的神性，而是来自祂的有限人身本质，这人身本质仍感觉与祂的灵魂分离。在这最后试探的极限，祂感觉祂无法拯救人类。通过看到在祂自己的感官里面运作的邪恶遗传，祂意识到我们感官里面的邪恶。然后，当祂在十字架上处于极度痛苦时，地狱一起流入，并灌输这样的信念：人类因其败坏的感官层而太过于邪恶，以至于无法得救。
我们无法理解这种试探对主来说何等可怕。它攻击祂仍旧脆弱之处，摧毁祂的爱。我相信，祂意识到在这场战斗中，现存在于祂的属世层里面的神性良善(以色列)，不足以拯救处于这些感官层试探的人类。
护送以色列遗体离开埃及，前往迦南的盛大送葬队伍，代表一种深切的哀悼：在耶稣里面还没有一种良善强大到足以拯救人类，在祂包括属天层(约瑟)和感官(此处的埃及人)的最后试探里面也没有。某种东西仍是极度需要的。送葬队伍“到了约旦河渡口的亚达禾场，就在那里大大地号啕痛哭”(创世记50:10)。那地的居民说，这是埃及人的深切哀悼(创世记50:11)。
在十字架上，在其最后试探的深处的主，知道祂仍缺乏可以拯救人类的最终品质。祂缺乏感官和祂的身体层面上的神性。当至内在的爱和身体都陷入绝望时，祂若要拯救处于最坏考验的我们，就必须迈出又一大步，也是最后一步。祂必须放弃有限之物：祂必须被改变、荣耀，甚至在祂的感官和身体方面。
但在这一切发生之前，祂经历了最后试探的彻底摧毁。祂看到，击败我们的遗传之恶就停靠在我们的感官和身体中。此处，在重生的最后阶段，我们会失败。祂不仅看到这一点，还感觉到它是祂里面的约瑟的核心，就是祂对我们的属天但有限之爱的核心。在约旦河的亚达禾场，这种极度的痛苦发出声音。因为那里有一场“大大地嚎啕痛哭”(创世记50:10)，一场“深切的哀悼”(创世记50:11)。
禾场是主(约瑟)里面的爱之良善，这良善对人类的极度邪恶感到痛苦(AC 6377:4)。这哀哭发生在约旦河，迦南的终极边界。埃及人也目睹了一场可怕的悲伤，一种“深切的哀悼”(创世记50:11)。
试探集中在主心智的最外在层级上，在我们的重生中则集中在我们心智的最外层。埃及人在此代表感官层，就是感官知识和感官快乐的家园。此处是我们会失败的地方。地狱迫使这一现实进入主受苦的心和心智。祂知道还要走一大步，可怕的一步。祂的有限人身本质需要被交出来得荣耀。为了实现这一点，祂必须忍受这试探的极度痛苦，直到它结束。主在客西马尼园里预见到这一点：
我父啊，这杯若不能离开我，非要我喝不可，就愿你的意旨成就。 (马太福音26:42)
在十字架上的试探的极度痛苦中，祂渴望将带来我们救赎的至内在真理。祂喊着说，“我渴了”(约翰福音19:28)，因为水代表能拯救我们的活生生的真理。
但主在十字架上的状态不都是痛苦和绝望的状态。祂也感觉到一个新的希望，从祂的真正灵魂强有力地流入祂的希望。祂预见的不是最终的失败，而是大不相同的某种东西。即使在十字架上，祂仍出于属天之爱，就是关注我们救赎的爱进行思考。对那些把祂钉在十字架上的人，祂说：
父啊，赦免他们，因为他们不知道自己做了什么。 (路加福音23:34)
耶稣望着门徒约翰对马利亚说：
妇人，看，你的儿子！(约翰福音19:26)
然后祂对那门徒说：
看，你的母亲！(约翰福音19:27)
对那良善的强盗，耶稣说安慰的话：
我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。(路加福音23:43)
这些同情的话，甚至在十字架上所说的这些话，显示出祂多么爱我们，多亲近我们。这在约瑟的故事中也有其对应物。以色列被埋在麦比拉洞里之后，似乎有一个具有代表性的状态变化。
约瑟就回埃及去了，他和他的众弟兄，并一切与同他上去埋葬他父亲的人。约瑟的哥哥们见他们父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。他们就传口信给约瑟说，你父亲未死以先吩咐说，你们要对约瑟这样说，我求你，求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶，因为从前他们恶待你；如今求你饶恕你父亲的神的仆人们的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。(创世记50:15-17, 摘选)
他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，看哪，我们是你的仆人。约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，为要成就今日的光景，好将生命赐给大民。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的小孩子。于是约瑟安慰他们，和他们谈心。 (创世记50:18-21)
约瑟和他们谈心。主在十字架上同样和那些在那里的人谈心，包括那些爱祂的人和那些把祂钉在十字架上的人。祂与祂身边那些愿意倾听的人和解。所以约瑟回到埃及后，与他的哥哥们和解了。约瑟宽恕了他们，就像耶稣甚至宽恕了那些把祂钉在十字架上的人一样。
在约瑟的故事，以及新约复活日前和复活日的故事中，主“对(我们的)心说话”。祂见证了祂的爱和宽恕的意愿。这发生在约瑟回到埃及后的生活中，这表明以色列葬礼后的结局状态集中在感官层上，因为这最外在的层级现在正被荣耀。在十字架上，主的试探在祂的肉体痛苦，最终在祂的肉体死亡中有它们的终极。
然而，在十字架上的时间即将结束时，耶稣基督经历了状态的整合和提升。约瑟死前在埃及的最后时间的故事就代表了这一点。他活了“一百一十岁”(创世记50:22)。这表示余剩的一个完全状态，或纯真的状态，以及主里面的神性余剩的合一。
属于主的神性余剩是祂为自己所获得的一切神性状态，祂通过这些神性状态将人身本质与神性本质合一。这些不能与属于人的余剩相比，因为后者是人性，不是神性”(AC 1906:4)。
约瑟见到以法莲的第三代子孙；玛拿西的孙子，玛吉的儿子也生养在约瑟的膝上。(创世记50:23)
对我们来说，以法莲和玛拿西是感官层中新的理解力和新的意愿。而对主来说，它们是祂的感官层，即这个终端层级上的理解力和意愿的荣耀。
约瑟对他弟兄们说，我要死了；但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定眷顾你们，你们要使我的骸骨从这里上去。约瑟死了，正一百一十岁；他们对他进行了防腐处理，他被放在柜子里，停在埃及。(创世记50:24-26)。
当约瑟死亡时，这是一个荣耀的结束和实现的象征性画面。那时主以前的感官层被抛弃了，祂取得一个新的感官层和身体，它们都是神性！历史上最伟大的奇迹就在这个转变中。这一点由对约瑟遗体的防腐处理，后来他的遗体上去，被带回迦南地来象征。约瑟最后象征性地回家了。迦南地代表天堂，在至高意义上代表在其得了荣耀的神性人身中的主。约瑟的死表示人类灵性上的一个全新开始。属灵层的属天层，耶稣对拯救我们的有限而奇妙的爱，已经被荣耀：它变成神性。祂回家了，与祂的父为一。
这发生在祂在十字架上的胜利和死亡中。祂说，在祂的尘世身体中说了最后一句话：
父啊，我将我的灵魂交在你手中。(路加福音23:46)
这些话标志着荣耀的完成，即：“成了”(约翰福音19:30)。有限人身本质已经实现了它至内在的目标，现在取而代之的是在其完全中的神性人身。
在约瑟的故事中没有以代表性的词语说明的，是主在坟墓中的身体的荣耀，尽管约瑟的确叫他的子孙把“我的骸骨”带回迦南地(创世记50:25)，对耶稣来说，迦南表示神性。我们读到，约瑟被“防腐处理，被放在柜子里，停在埃及”(创世记50:26)。这表示对他身体的保护，免受邪恶的任何腐蚀(参看AC 6595)。但在属天意义上，这句话要在“一个卓越的意义”上来理解(AC 10252:7)。在这个意义上，它表示马利亚所生的有限人身身体的消散，随之而来的是得了荣耀的神性身体的复活(同上)。这是耶稣基督的神性复活。祂确实被带到了神性，神性的迦南那里。有趣的是，当耶稣死亡时，祂的身体被葬在亚利马太的约瑟的坟墓里(马太福音27:57-60)。“约瑟”这个名字引起注意。这也许是创世记中约瑟的历史与新约里耶稣历史的最终关联之一。
从永生的现实来看，约瑟的故事有一个金色的结局。他在歌珊，埃及的一部分度过了最后的岁月，被爱他的家人们围绕。他看到了他的孩子和孙子，甚至到了第三代。他深受自己家人的爱戴，并受到埃及人的高度尊敬。他十七岁时的梦成真了：他的家人的确在他面前下拜，但却是出于爱，而不是因为他的任何统治权。就连那多彩的外衣也代表性地还给了他。因为属天之爱给自己披上创造的一切艺术和科学的外衣，这些给它的纯真带来明亮的色彩。
一旦约瑟死亡，那么耶稣的有限人身本质在代表上就消失了，取而代之的是祂那得了荣耀的神性人身！然而，约瑟的意义并未丢失，而是被神性人身取代，这神性人身现在神性地爱人类及其救赎。祂名称为“奇妙”。耶稣成了各个层面上的神性良善，从最内层到最外层。医治的神性真理从这良善发出(AC 9670, 《关于亚他那修信经》 156)。
我们必须转向新约，好清楚看到主在祂的复活日复活，并在复活后与祂的门徒在一起。
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。看哪，有大地震，因为有主的使者从天上下来，把石头从门口滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。天使回答那妇女说，不要害怕，因为我知道你们在寻找那钉十字架的耶稣；照祂所说的，祂复活了。你们来看安放主的地方。(马太福音28:1-6, 摘选)。
抹大拉的马利亚跑到彼得和约翰那里，告诉他们所发生的事。他们跑到坟墓，找到包裹耶稣身体的布，却找不到祂。
马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为祂是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取祂。耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过来，对祂说，拉波尼！ (约翰福音20:11-16)
从某种意义上说，我们每个人都是抹大拉的马利亚。我们在生活中犯了罪，然而又寻求主。复活的信息是，祂不在坟墓里，祂复活了。祂将来到我们每个人这里，说出我们的属灵名字。祂等着我们发现祂。
在《属天的奥秘》亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的故事中，主让我们的心和思维，我们的情感和属世观念看见祂自己。在那里所揭示的荣耀的故事中，祂揭示了祂以前从未揭示过的祂的内在性质。祂向我们的心和心智说话。祂一步一步地展示祂如何为我们开辟道路：一条通往天堂的道路。
主在世上的生活是一个榜样，教会的人要照之生活，如主自己在约翰福音中所教导的：
我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。你们既知道这些事，若是去行就有福了。(约翰福音13:15, 17; AE 254:2)
祂给我们指示了道路。祂建立了它，然后在地上又重新建立了它。祂邀请我们走这条属灵之路，并逐渐地，一步一步地来到祂面前。祂向我们揭示了祂在自己的荣耀中所思想和感受到的：祂的喜乐和洞察力，可怕的试探，以及解放的胜利。当祂得了荣耀时，我们不会失去祂。我们找到了祂。主对我们说：
愿你们平安。(约翰福音20:19)
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。 （本书完）