在圣经中，所有战争武器都代表灵性争战的事物，每种武器都有其特殊的含义。关于这一点，可以参考2686号解释。
2800、”于是他们二人同行”象征最大程度的联合，其含义不言自明。
2801、第七节 以撒对他父亲亚伯拉罕说话，说：”我父哪！”他说：”我儿，我在这里。”他说：”看哪，火与柴！燔祭的羊羔在哪里呢？”
“以撒对他父亲亚伯拉罕讲话，说：‘我的父亲！’他说：‘我儿，我在这里。’”这段对话象征在主里面发生的、源于爱的交流，这种交流是在神性真理与神性良善之间进行的；其中，”儿子”象征神性真理，而”父亲”则象征神性良善。”他说：‘看哪，火与柴！燔祭的羊羔在哪里呢？’”象征那些将被圣化的”人类”在哪里？
2802、”以撒对他父亲亚伯拉罕说话，说：‘我的父亲！’他说：‘我儿，我在这里。’”这段对话象征在主里面发生的、源于爱的交流，这种交流是在神性真理与神性良善之间进行的。这可从”以撒”象征神性真理，”亚伯拉罕”象征神性良善的含义中看出，这些将在后文详述。还可从对话中流露的情感可以看出，这是源于双方之爱的交流，实际上是主与他的父之间的对话。
这段经文中蕴含着许多超越人类理解能力的奥秘。例如，”说”这个词在本节中出现了四次，这在圣经中通常用来标志新内容的开始（参2061，2238，2260节）。此外，这些话语充满爱意，当这些话语进入处于最内层意义的属天天使的理智时，他们会由此形成最属天的观念。这是因为属天的天使从圣经中的情感形成他们的观念之光，而属灵的天使则从词语和事物的含义形成观念（参2157，2275节）。
因此，从这四个不同的句子和爱的情感中，天使们能够形成人类无法理解也无法用语言表达的观念，这些观念数量丰富，变化无穷。这就展示了圣经在其内在意义上的深奥性，即使在字面上看起来像这节经文一样简单。
2803、”儿子”象征神性真理，而”父亲”则象征神性良善，这可以从”儿子”象征真理的含义中看出（参见489，491，533，1147，2623节），而”父亲”则象征良善。真理的概念和诞生都源于良善，真理不可能从良善以外的任何地方产生和存在，这一点已多次阐明。
在这里，”儿子”象征神性真理，”父亲”象征神性良善，因为神性与人性的结合，以及人性与神性的结合，就是神性良善与真理的结合。这种结合产生了天堂的婚姻。在耶和华或主里面只有无限，由于他的无限性，我们只能理解他是一切良善和真理的存在和显现，或者说是良善本身和真理本身。良善本身是父，真理本身是子。
由于存在着神性的结合，即良善与真理、真理与良善的结合，所以父在子里，子在父里。正如主在福音书中多次教导的：
耶稣对腓力说：”我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约翰福音14:10-11）
耶稣对犹太人说：”你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”（约翰福音10:36-38）
我为他们祈求……凡是我的，都是你的……使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。（约翰福音17:9-10，21）
如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神既在人子身上得了荣耀，也要在自己身上荣耀人子……父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。（约翰福音13:31-32，17:1）
【2】由此可见，主的神性与人性的结合是相互的、交替的或互惠的，被称为神性的婚姻，天堂的婚姻就是从这里衍生出来的，这就是主在天国的王国。关于这一点，经上还说：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
我为这些人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……我在他们里面，你在我里面……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。（约翰福音17:20-23，26）
【3】这种天堂的婚姻是良善与真理、真理与良善的结合（参2508，2618，2728，2729及后续章节）。神性良善离不开神性真理，神性真理也离不开神性良善，它们相互存在于对方之中。因此，神性的婚姻从永恒就存在，也就是说，子在父里面，父在子里面；正如主自己所教导的：
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约翰福音17:5，24）
【4】从永恒就诞生的神性之人也在时间中诞生，而在时间中诞生的和被荣耀的，是同一个。因此主多次说他要去到差遣他的父那里，也就是说，他要回到父那里。正如约翰福音所说：
太初有道（道就是神性真理本身），道与神同在，神就是道。这道太初与 神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:1-3，14）
这一切深奥的真理也可在约翰福音3章13节和6章62节中找到进一步的阐释。
2804、”他说：’看哪，火与柴！‘”象征爱与公义的在场。这一含义可以从以下解释中得到证实：在这里，”火”象征着爱，正如在934节中所解释的；而”燔祭的木头”则象征着公义的功德，这一点在2784节中有所阐述。
2805、”燔祭的羊羔在哪里呢？’”象征那些将被圣化的”人类”在哪里？这一含义可以从献祭，特别是燔祭的象征意义中得到理解。燔祭和祭祀代表着内在的崇拜（参922，923节）。这些祭祀通常使用羊或牛，具体可能是羔羊、绵羊、山羊、小山羊、公羊、公山羊，或者公牛、小公牛、牛犊。这些不同的动物象征着各种属天和属灵的事物（参922，1823，2180节），通过这些祭祀，人们得以圣化（参2776节）。
因此，以撒问”燔祭的羊羔在哪里？”实际上是在问”那些将被圣化的人在哪里？”这一点在接下来的内容中变得更加明显，在那里亚伯拉罕说”神将为自己看见作燔祭的羊羔”（创世记22:8），这表示神性之人将预备那些将被圣化的人。后来，他们看到”一只公绵羊，两角被扣住在纠缠中”，并将其献为燔祭（创世记22:13），这象征着属于主的属灵教会的那些人。这一主题在第14-17节中得到进一步的解释。
2806、第八节 亚伯拉罕说：”我儿，神将为自己看见作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
“亚伯拉罕说：’我儿，神将为自己看见作燔祭的羊羔‘”，这句话象征性回答：神性之人将提供那些将要被圣化的人；”二人同行”象征尽可能更紧密的联合。
2807、”亚伯拉罕说：’我儿，神将为自己看见作燔祭的羊羔‘”，这句话象征性回答：神性之人将提供那些将要被圣化的人。这个含义源于”为自己看见”一词在描述神时的特殊意义，即预见和提供。”看见”在较浅的内在意义上是理解（参2150，2325节），在更深的内在意义上是有信仰（参897，2325），而在最高的意义上则是预见和提供。”作为燔祭的羊羔”则象征那些从人类中被圣化的人（参2805节），这里特指属灵的人。
不同种类的祭牲代表不同的含义。羔羊、绵羊、山羊、公羊、公牛、小牛以及鸽子和斑鸠的幼鸟，每一种都有其特定的象征意义。这可以从圣经中对每日、节日、赎罪、洁净和就职等不同场合所规定的具体祭牲种类看出。
【2】古教会和后来的犹太教会中的所有仪式和外在崇拜都代表了主，尤其是燔祭和祭祀，因为这些是希伯来民族崇拜的核心。这些仪式不仅代表主，也代表了人里面属于主的特质，即仁爱的属天之物和信仰的属灵之物，因此也代表了具有或应该具有这些特质的人。所以，这里的”羊羔”象征属灵的人，即那些属于主的属灵教会的人。
“神将为自己看见作燔祭的羊羔”象征神性之人将会提供，这可以从使用”神”而不是”耶和华”这个词看出。在本章中，当两者都被提及时，”耶和华”理解为父，”神”理解为子，即神性之人。这里特别提到神性之人，是因为讨论的是属灵的人，他们的救赎来自神性之人。
2808、”二人同行”象征尽可能更紧密的联合，其含义不言自明。在这里，之所以强调更加紧密的结合，是因为这个概念被重复提及。详细解释可参见第2800节。
2809、第九节 他们到了神对他说的地方，亚伯拉罕在那里筑了一座祭坛，把柴摆好，绑了他的儿子以撒，把他放在祭坛的柴上。
“他们来到神对他说的地方”象征当时根据神性真理的直接领受而处的状态；”亚伯拉罕在那里筑了一座祭坛”象征主的神性之人的预备；”摆好柴”象征与之相连的公义；”绑了他的儿子以撒”象征神性之理性在真理方面将要承受终极试探的状态；”把他放在祭坛上的柴上”象征在具有公义的神性之人中。
2810、”他们来到神对他说的地方”象征当时根据神性真理的直接领受而处的状态。这一解释基于以下几点：
首先，”地方”象征状态（参2786节）。其次，在圣经的历史部分，”说”通常象征直接领受，这一点我们之前多次提到过。在这里，”神说”特指从神性真理中获得的直接领受，因为使用的是”神”这个词，而不是”耶和华”（参2586，2807节）。
2811、”亚伯拉罕在那里筑了一座祭坛”象征主的神性之人的预备.这一含义可以从”祭坛”和”筑坛”（建造祭坛）的象征意义中得出。祭坛代表了所有形式的敬拜，因为它是代表性教会中敬拜的核心物件（参921节）。而且，由于祭坛代表了所有形式的敬拜，它也象征着主的神性之人，因为主的神性之人是一切敬拜和教义的本质，甚至可以说，它就是敬拜和教义本身。这一点也可以从圣餐中得到印证，圣餐取代了祭坛或全燔祭和祭祀（参2165，2187，2343，2359节）。圣餐是外在敬拜的核心，因为在其中赐予的正是主的神性之人。”筑坛”象征着神性之人的预备，这一点不言自明，无需进一步解释。本节经文讨论的是主的神性之人在承受终极试探之前的最后预备，这通过”亚伯拉罕把柴摆好，绑了他的儿子以撒，把他放在祭坛的柴上”这一描述来体现。
2812、”摆好柴”象征与神性之人相连的公义。这一含义源于燔祭用的木柴所代表的公义之功德（参2784，2798节）。在祭坛上摆好柴则代表将这公义与神性之人相连。当公义的功德存在于其中，并且基于真理而确信它属于他时，这公义的功德就被连接上了。
2813、”绑了他的儿子以撒”象征神性之理性在真理方面将要承受终极试探的状态，这一含义可以从”绑”和”他的儿子以撒”这些词中推断出来。”绑”象征进入承受最严重试探的状态，这可以理解为处于试探状态的人就像被束缚一样。”儿子以撒”象征主的神性之理性，这里特指在真理方面（参2802，2803节）。
所有真正的理性都由良善和真理组成。主的神性之理性在良善的方面是不会受苦或经历试探的，因为没有任何引起试探的灵能接近神性良善，它超越了所有试探的企图。但神性真理是可以受到试探的，因为谬见，尤其是伪谬，会攻击它，从而试探它。这是因为人们可以对神性真理形成某种概念，但对神性良善则难以理解，只有那些具有直接领受能力的属天天使才能理解。
当主来到世上时，神性真理不再被人们认可，因此主就是从这方面经历并承受了试探。在主里面，神性真理被称为”人子”，而神性良善被称为”神子”。主多次提到人子将要受苦，但从未说神子会受苦。
关于”人子”（即神性真理）将要受苦的预言，在福音书中有多处记载：
看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。（马太福音20:18，19）
看哪，时候到了，人子被交在罪人手里了。（马太福音26:45）
人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。（马可福音8:31）
他要受许多的苦被人轻慢……人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。（马可福音9:12，31）
看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人。他们要戏弄他，向他吐唾沫，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。（马可福音10:33，34）
时候到了，看哪，人子被卖在罪人手里。（马可福音14:41）
人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。（路加福音9:22，44）
我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，向他吐唾沫，鞭打他，杀害他；第三日他要复活。（路加福音18:31-33）
你们要记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。（路加福音24:6，7）
【2】在所有这些经文中，”人子”指的是主在神性真理方面，或者在内在意义上的圣经。这神性真理将被祭司长和文士所弃绝，受到侮辱、鞭打、被吐唾沫，并被钉十字架。这一点可以从犹太人的行为中清楚地看出：他们将一切都按字面意义应用到自己身上，不愿意了解圣经的灵性意义和天堂的事。他们相信弥赛亚来临是为了使他们的国超越地上所有的国，这种信念一直持续到今天。
由此可见，被他们弃绝、侮辱、鞭打和钉十字架的正是神性真理。无论我们说神性真理，还是说主在神性真理方面，意思都是一样的，因为主就是真理本身，就像他是圣经本身一样（参2011，2016，2533节）。
【3】主在第三天复活还蕴含着一层深意：神性真理，或者说圣经的内在意义——就像古教会所理解的那样——将在世代结束时（也被称为”第三天”）重新焕发生机（参1825，2788节）。这正是经上所说，人子（即神性真理）将在那时显现的原因（马太福音24:30，37，39，44；马可福音13:26；路加福音17:22，24-26，30；21:27，36）。
【4】人子就是主在神性真理方面，这不仅可以从上述经文中看出，还可以从以下经文中得到证实：
那撒好种的就是人子，田地就是世界；……在世代的终结，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，从他国里挑出来。（马太福音13:37-38，40-41）
这里，”好种”指的是真理，”世界”指的是世人，”撒种的”是人子，”叫人跌倒的”是伪谬。
众人回答说：”我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？”耶稣对他们说：”光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:34-36）
当人们问及人子是谁时，耶稣用”光”来回答，这光就是真理，他自己就是他们应当相信的光或真理。关于从主而来的光，也就是神性真理，请参见1053，1521，1529-1531，1619-1632节。
【5】然而，神子，或者说主在神性之人的良善方面，是不能被试探的。这一点可以从主对试探者的回答中看出。在福音书中记载，试探者说：
你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：”主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣回答说：”经上又记着说：’不可试探主你的神。'”（马太福音4:6、7；路加福音4:9-12）
2814、”把他放在祭坛上的柴上”象征在具有公义的神性之人中。这可以从”祭坛”的含义中看出，它代表主的神性之人（参2811节）；而”燔祭的柴”则象征公义的功德（参2784，2798，2812节）。
在主的神性之人中经历试探的神性真理，并非是神性真理本身，因为后者超越一切试探。前者更像是天使所具有的理性真理，包含真理的表象，这就是在得荣耀之前被称为”人子”的。然而，在主的神性之人得荣耀之后的神性真理是超越一切表象的，它远远超出任何人甚至天使的理解和领悟能力，因此绝不会遭受任何试探。这种真理在天堂中显现为从主而来的光。
关于这种神性真理，或说得荣耀的人子，约翰福音记载了耶稣的话：
如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神既在人子身上得了荣耀，也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀他。（约翰福音13:31-32）
为了更清晰地理解这个极其深奥的概念，我们可以这样区分：将主里面能够受试探并经历试探的真理称为”主的神性之人中的神性真理”，而将不能受试探或不经历任何试探的真理（因为它已经得荣耀）称为”主的人性之神中的神性真理”。这种区分在前文中已多次提及。
2815、第十节 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
“亚伯拉罕伸手”象征试探到力量的极限；”拿刀”象征关于真理；”要杀他的儿子”象征直到纯粹人性中的一切都死去。
2816、”亚伯拉罕伸手”象征试探到力量的极限，这从上下文可以看出。这里描述的是主所经历的最严重、最深层的试探。前文讲述了神性之人如何准备接受并承受这些试探，而这里则描述了具体行动，即字面意义上的”亚伯拉罕伸手”。”手”象征力量（参878节），在这里指的是力量的极限，因为除了实际行动之外，没有任何缺失。
从内在含义来看，这表示主的神性引导其人性经历最严重的试探。这里的”亚伯拉罕”指的是主的神性，而试探达到了力量的极限。这意味着主允许自己经受试探，目的是要驱除一切纯粹人性的东西，直到只剩下神性。主允许自己经受试探，甚至包括最后的十字架试探，这一点可以从主自己的话语中得到证实：
从此，耶稣才指示门徒，他必须……受……许多的苦，并且被杀。彼得就拉着他，劝他说：”主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” 耶稣转过来，对彼得说：”撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” （马太福音16:21-23 和合本)
没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。（约翰福音10:18）
基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？（路加福音24:26）
2817、”拿刀”象征关于真理，这一点可以从”刀”代表信仰真理的含义中得到证实（参2799节）。此外，我们在2813和2814节中也可以看到，主所经历的试探实际上是关乎神性真理的。
2818、”要杀他的儿子”象征直到纯粹人性中的一切都死去。从这些话的深层含义可以看出，它们代表了主所经历的最严重、最深层的试探，其中最后一个是十字架上的受难，在那里，纯粹的人性也随之消逝。这不能用”亚伯拉罕的儿子”或”以撒”来代表，因为献祭儿子是可憎的。但是，这个意象尽可能地被表现出来，即到了准备行动的程度，而非实际执行。因此，”亚伯拉罕拿刀要杀他的儿子”这句话，实际上意味着所有纯粹的人性都将消亡。
主将降临世间并经历死亡，这一预言从上古时代就已为人所知。这一点可以从外邦人中普遍存在的献祭子女的习俗中得到证实。他们相信这样做可以赎罪并讨神喜悦。如果不是从古人那里得知神的儿子将要降临，并且如他们所信的那样成为祭品，他们不会将这种可怕的习俗视为最虔诚的行为。雅各的后裔曾倾向于这种可憎的行为，亚伯拉罕也不例外。这是因为人只会被自己所倾向的事物所试探。先知书中记载了雅各后裔的这种倾向。为了防止他们真正陷入这种可憎的行为，神允许他们建立燔祭和祭祀制度（参922，1128，1241，1343，2180节）。
2819、关于主所经历的试探，可以分为外在和内在两大类。内在的试探通常更为严重。最深层的试探在经上有所描述（马太福音26:37-39，42，44； 27:46； 马可福音14:33-36； 15:34； 路加福音22:42-44）。
之前我们讨论过主的试探，整理如下：
主最初是从表面看似良善和真实的事物中开始战斗的（参1661节）。他出于对全人类的神性之爱，与自我之爱和世俗之爱作斗争（参1690，1691，1789，1812，1813，1820节）。只有主能够凭借神性之爱进行战斗（参1812，1813节）。所有的邪恶势力都与主的爱对抗，而主的爱是为了拯救全人类（参1820节）。主承受了最严重的试探（参1663，1668，1787节）。通过这些试探和胜利，主凭借自身的力量成为公义（参1813，2025节）。这些试探和胜利也使主的人性本质与神性本质得以结合（参1737，1813，1921，2025，2026节）。
关于试探的一般性质，我们可以总结如下（参59，63，227，847节）：试探本质上是一场善恶、真伪之间的权力斗争（参1923节）。试探中会
出现愤怒和各种复杂的情感（参1917节）。试探可以分为属天的、属灵的和自然的三种（参847节）。在试探中，邪灵会攻击那些属于爱的东西，也就是人的生命（参847，1820节）。试探的效果（1692，1717，1740节）。试探的目的是驯服人的肉体（参857节）。在重生的人身上，恶与伪通过试探被驯服，但不是被消除（参868节）。真理首先投入战斗（参1685节）。人们会凭借通过知识获得的良善和真理来战斗，尽管这些本身并不是良善和真理（参1661节）。邪灵激起人内心的恶与伪，由此产生试探（参741，751，761节）。在经历试探时，人可能会感到主的远离，但实际上，主此时更加亲近（参840节）。人绝不能靠自己承受试探的战斗，因为这是与所有地狱作战（参1692节）。只有主在人里面战斗（参1661，1692节）。通过试探，邪灵会失去在人身上行恶和灌输伪谬的能力（参1695，1717节）。试探发生在有良心的人身上，对于拥有直接领受的人，试探可能更加激烈（参1668节）。如今很少有试探，但有其它来源的焦虑（参762节）。灵性上的”死人”无法承受试探的战斗（参270节）。试探常常伴随着对结果的绝望感（参1787，1820节）；试探之后会出现动摇（参848，857节）。善良的人通过试探明白他们只有邪恶，一切事情都是出于怜悯（参2334节）。通过试探，良善与真理更紧密地结合（参272节）。如果人在经历试探时失败，或者认为自己通过承受试探而获得了功德，那么他们就不会因为经历这些试探而得救。（参273节）。在每次试探中都存在选择的自由，而且这种自由比平常更加强烈（参1937节）。
2820、第十一节 耶和华的使者从天上呼叫他说：”亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：”我在这里。”
“耶和华的使者从天上呼叫他”象征那时来自神性本身的安慰；”说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里’”这句话象征在经历试探后，在理性的神性良善中直接领受到的安慰。
2821、”耶和华的使者从天上呼叫他”象征那时来自神性本身的安慰。这一点可以从以下几个方面得到证实：首先，”从天上呼叫”的含义就是安慰，这在上下文中清晰可见；其次，”耶和华的使者（或天使）”这一表述也有特殊含义。在圣经中，当提到天使时，通常是指主的某些特质，具体指什么则需要根据上下文来理解(参1925节)。在这里，它指的是神性本身。我们可以找到类似的例子：当主在客西马尼园承受最严峻的试探时，有一位天使从天上向他显现，给他力量（路加福音22:43）；”从天上”来的”天使”在内在意义上也理解为在主里面的神性。
2822、”说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里’”这句话象征在经历试探后，在理性的神性良善中直接领受到的安慰。我们可以从圣经历史记载中”说”这个词的含义来理解这一点。如前所述，”说”在这里象征直接领受，特别是在理性的神性良善中的直接领受，因为这里的”亚伯拉罕”象征主的理性或人性中的神性良善。
关于什么是理性的神性良善中的直接领受，这是一个难以用人类能理解的方式来解释的概念。要真正理解这一点，我们需要先对主的神性之人有一个全面的认识。如果没有这样的基础，任何解释都可能落入空洞或模糊的概念中，甚至可能歪曲真理或导致理解上的不协调。
这节经文描述的是主经历试探后的第一个状态，即安慰的状态。值得注意的是，这里使用了”耶和华”而不是”神”这个称呼。通常，当谈到真理时使用”神”，而当谈到带来安慰的良善时则使用”耶和华”（参2769节）。试探之后的所有安慰都源于良善，因为所有喜乐都来自良善，然后从良善传递到真理。
因此，这里的”亚伯拉罕”象征着理性的神性良善，这种用法在圣经其它地方也很常见，尤其是当”耶和华”在同一节中被提及时。
2823、第十二节 他说：”你不可把你的手伸向这孩子，不要对他做任何事，因为现在我知道你是敬畏神的，你没有将你的儿子，那独一的，留下不给我。”
“他说，不要伸手害这孩子”象征不再允许对理性的神性真理进行试探；”不要对他做什么”象征着释放；”因为现在我知道你是敬畏神的”象征着通过神性之爱实现的荣耀化；”你没有将你的儿子，那独一的，留下不给我”象征通过最后的试探，人性与神性的结合。
2824、”他说，不要伸手害这孩子”象征不再允许对理性的神性真理进行试探。这一解释基于以下几点：首先，”伸手”在此处象征着将试探推至极限的行为。这一点在先前的2816节中已有详细讨论。其次，”孩子”或在这里特指的”以撒”，象征着理性中的神性真理。这个神性真理曾经历了试探，这一观点在2803，2813，2814和2817节中都有阐述。
2825、”不要对他做什么”象征着释放，不需要解释就可以明白，因为当说不要对他做任何事时，就是说行为将被中止，因此他将被释放。
2826、”因为现在我知道你是敬畏神的”象征着通过神性之爱实现的荣耀化。这一解释基于以下几点：
首先，当”知道”这个词用于描述主的神性时，它实际上意味着合一或荣耀化。这种合一是通过人性经历试探而与神性结合实现的（参1737，1813节）。
其次，”敬畏神”或”神的敬畏”在这里特指神性之爱。值得注意的是，这里使用”敬畏神”而非”敬畏耶和华”，因为这里讨论的是主的神性理性中的真理。在圣经中，当涉及真理时使用”神”，而涉及良善时则用”耶和华”（参2586，2769，2822节）。
主通过神性之爱将人性本质与神性合一，或者说将神性与人性合一，从而实现了自身的荣耀化（参1812，1813，2253节）。
在圣经的内在意义中，”敬畏神”有着丰富的含义。它通常指代敬拜，但这种敬拜可以有不同的形式：对于未重生者，它是出于敬畏的敬拜；对于重生的属灵之人，它是出于信仰之良善的敬拜；对于重生的属天之人，它是出于仁爱之良善的敬拜。
【2】”敬畏神”这一概念在圣经中通常指的是敬拜。在列王纪下中，我们看到了一个鲜明的例子：
以色列人……敬畏别神，随从外邦人的风俗……安置在撒玛利亚的外邦人……不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间……有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们如何敬畏耶和华……耶和华曾与以色列人立约，吩咐他们说：”不可敬畏别神，不可跪拜侍奉他，不可事奉它们，也不可向他献祭。你们当敬畏，跪拜，向他献祭，”（列王纪下17:7-8，24-25，28，32-33，35-37，41节）
这里，”敬畏”明显等同于”敬拜”。以赛亚书中说：
因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。（以赛亚书29:13）
这里”他们敬畏我”是指一般的敬拜，因为说这敬畏是人所教导的命令。路加福音中还说：
某城里有一个官，不敬畏神，也不尊重人。（路加福音18:2）
“不敬畏神”是指不敬拜神。
【3】在描述未重生者时，”敬畏神”常常表现为出于恐惧的敬拜。这种理解可以从以下几个经文中得到印证：
百姓对摩西说，”求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”摩西对百姓说：”神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”（出埃及记20:19-20）
现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华－我们 神的声音就必死亡。……求你近前去，听耶和华－我们 神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。耶和华对摩西说：”惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命。” （申命记5:25，27，29）
那里”时常敬畏他，不至犯罪”和”存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命”对他们来说象征着出于恐惧的敬拜，因为那些只有外在敬拜而没有内在敬拜的人，是通过恐惧而被引导去遵守律法和服从。然而，真正的内在敬拜或圣洁的敬畏，需要人们生活在善中，理解内在的含义，并且有信仰。申命记进一步阐述了这一点：
这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上。（申命记28:58-60）
“敬畏耶和华你神可荣可畏的名”这一表述也是出于恐惧的敬拜。为了使人产生这种敬畏之心，圣经中将一切恶事乃至咒诅都归于耶和华（参592，2335，2395，2447节）。耶利米书中还说：
你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。（耶利米书2:19）
路加福音中还说：
我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要敬畏（或怕，下同）他们。我要指示你们当敬畏的是谁：当敬畏那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要敬畏他。（路加福音12:4-5 ；马太福音10:28）
“敬畏神”包含了出于某种恐惧的敬拜，如上所述，恐惧驱使他们服从。
【4】当论及重生的属灵之人时，”敬畏神”或”敬畏耶和华”象征出于信仰之良善的敬拜，这从以下经文中可以看出：
王要将这律法书抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。（申命记17:18，19）
“王”在内在意义上是指信仰的真理，因为王权代表主的属灵王国（参1672，1728，2015，2069节），因此”敬畏耶和华他的神”是指出于信仰的真理敬拜他，这与仁义的良善不可分离，通过”谨守这律法书上的一切言语和这些律例”来描述。在撒母耳书中：
看哪，耶和华已经为你们立王。你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话……你们和治理你们的王也都顺从耶和华-你们的神就好了。（撒母耳记上12:13，14）
这里的”敬畏耶和华”在内在意义上也是指出于信仰的良善和真理而敬拜，如前所述，因为这里谈到王或王权。
【5】约书亚记中：
现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉。（约书亚记24:14）
这里”敬畏耶和华”也是指出于属灵之人的良善和真理进行敬拜，”诚心”是指信仰的良善（参612节），”实意”是指信仰的真理。耶利米书中说：
他们要作我的人民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐，又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。（耶利米书32:38-40）
这里”敬畏神”是指出于信仰的良善和真理而敬拜，因为说到”人民”和”神”——”人民”是指那些有信仰之真理的人（参1259，1260节），”神”是在谈到真理时使用的（参2586，2769，2807节）。以赛亚书中还说：
所以，刚强的民必荣耀你；强暴之国的城必敬畏你。（以赛亚书25:3）
这里”敬畏你”也是指出于属灵真理的敬拜，因为这里说的是”民”和”城”，其中的”城”是指教义的真理（参402，2268，2449，2451节）
【6】诗篇中说：
谁敬畏耶和华的人，耶和华必指示他当选择的道路。（诗篇25:12）
这里”敬畏耶和华的人”是指敬拜他的人；这是指属灵之人，从”必指示他道路”可以看出；”道路”象征真理（参627，2333节）。还说：
凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！（诗篇128:1）
你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！（诗篇22:23）
这里”惧怕他”是指出于信仰之真理的敬拜；”以色列的后裔”是指教会的属灵事物，或信仰的良善和真理（参1025，1447，1610节）。
以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，遵守他的诫命律例。（申命记10:12，13节）
这里描述了对属灵之人，即”以色列”来说，什么是”敬畏神”，即”遵行耶和华的道，爱他，侍奉他，遵守他的诫命和律例”。启示录中说：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。……他大声说：”应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。”（启示录14:6，7）
这里”敬畏神”是指出于信仰的良善和真理的神圣敬拜。路加福音中说：
耶稣就对瘫子说：”起来，拿你的褥子回家去吧！……众人都惊奇，也归荣耀与神，且满心惧怕。（路加福音5:24-26）
这里的”惧怕”是指神圣的敬畏，就像那些通过信仰之真理被引入仁义之良善的人所具有的。
【7】当论及重生的属天之人时，”敬畏神”或”敬畏耶和华”象征出于仁爱之良善的敬拜，这从玛拉基书中可以看出：
我曾与他立生命和平安的约，将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行。（玛拉基书2:5-6）
这里说的是主，在内在意义上他就是”利未”；”利未”象征祭司职分，也象征仁爱。这里的”敬畏”是指神性之爱的良善；”真实的律法”是指其真理；”平安和正直”是指这两者。
【8】以赛亚书中说：
从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。（以赛亚书11:1-3）
这里也是说主；”知识和敬畏耶和华的灵”是指对真理的神性之爱，”以敬畏耶和华为乐”是指对良善的神性之爱。
【9】大卫诗篇中说：
耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。（诗篇19:8，9）
这里”耶和华的道理洁净”是指仁爱，”耶和华的典章真实”是指信仰。”公义”是指仁爱的良善，”典章”是指信仰的真理（参2235节）。说它们”全然公义”，是因为真理成为良善，或者说信仰成为仁义。
【10】诗篇中还说：
耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。（诗篇33:18）
耶和华不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。（诗篇147:10，11）
“马的力”是指思考真理的自身能力；”马”是指理解（参2760-2762节）。”人的腿”是指行善的自身能力；”敬畏耶和华的人”是指出于对真理之爱而敬拜他的人；”盼望他慈爱的人”是指出于对良善之爱而敬拜的人。先知书中谈到良善时也谈到真理，谈到真理时也谈到良善，这是因为良善和真理在每一处都有天堂般的结合（参683，793，801，2516，2712，2731节）。
【11】诗篇中还说：
耶和华要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的人，无论大小，主必赐福给他。（诗篇115:12，13）
这里”敬畏耶和华的人”是指出于信仰的良善而敬拜的人，这是”以色列家”；还有出于仁爱之良善而敬拜的人，是指”亚伦家”；两者都被提到是因为在圣经的每一处都有天堂般的结合。
【12】以赛亚书中说：
你一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。（以赛亚书33:6）
这里”智慧和知识”是指与其真理结合的信仰之良善，”敬畏耶和华”是指仁爱之良善。同一先知书中还说：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人声音的呢？（以赛亚书50:10）
“敬畏耶和华的”是指出于仁爱而敬拜的，”听从他仆人声音的”是指出于信仰而敬拜的；当这两种敬拜方式在一个人身上结合时，就形成了一种天堂般的婚姻。
【13】从圣经中引用的这些经文可以看出，”敬畏神”是指出于恐惧的敬拜，或出于信仰之良善的敬拜，或出于仁爱之良善的敬拜。但敬拜中恐惧越多，信仰就越少，仁爱就更少；反之，敬拜中信仰越多，更进一步说仁爱越多，恐惧就越少。其实，所有敬拜中都有恐惧，但是以另一种形式和状态出现的恐惧是神圣的恐惧。而神圣的恐惧不是对地狱和诅咒的恐惧，而是害怕做或想任何违背主和邻舍的事，因此是害怕做任何违背仁爱之良善和信仰之真理的事。这种神圣的恐惧成为了信仰和仁爱之圣洁性的一个保护边界。它不是出于对惩罚的恐惧，而是源于对主的深切敬爱。因此，那些在信仰之良善中的人会体验到这种恐惧，而那些已经达到仁爱之良善境界的人，也就是那些真正与主亲近的人，可能会更少感受到这种恐惧。
【14】”惧怕”在圣经中有时也表示缺乏信任，或缺乏信仰和仁爱。这一点在多处经文中得到了体现：
雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。（以赛亚书43:1，5；44:8）
就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓－叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（路加福音1:73-75）
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。（路加福音12:32）
耶稣对管会堂的说：”不要怕，只要信！”（马可福音5:36；路加福音8:49-50）
耶稣说：”为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（马可福音4：40）
就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！（路加福音12:7）
在这些经文中，”惧怕”实际上表达了不信任，或者没有信仰和仁爱。
2827、”你没有将你的儿子，那独一的，留下不给我”象征通过最后的试探，人性与神性的结合。这一解释基于以下几点：
“你的儿子”指的是以撒，象征着神性的理性或神性之人。这种神性之人始于理性（参2106和2194节）。”那独一的”，是因为是独生的（参2773节）。”没有留下不给我”，就是使神性之理性与神性之本身结合。这种结合是通过终极试探达成的，这一点从前文的叙述中可以清楚地看出。
2828、第十三节 亚伯拉罕举目观看，看哪，有一只公绵羊，它的角后来被扣住在纠缠中；亚伯拉罕就去取了那只公绵羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
“亚伯拉罕举目观看”象征主从神性而来的思考和洞察；”看哪，有一只公绵羊”象征人类中的属灵之人；”后来被扣住在纠缠中”象征被卷入在自然层面的事实性知识中；”它的角”象征关于信仰真理的全部力量；”亚伯拉罕就去取了那只公绵羊来”象征通过主的神性之人得到解救；”献为燔祭，代替他的儿子”象征他们的成圣和被收养。
2829、”亚伯拉罕举目观看”象征主从神性而来的思考和洞察，请参见上文第2789节，那里有相同的词语。从神性而来的思考和洞察，是对永恒中将要发生的一切事物，无论整体还是细节，都有神圣的预见。
2830、”看哪，有一只公绵羊”象征人类中的属灵之人，这一含义可以从”公绵羊”的象征意义中得出。在教会传统中，众所周知，犹太和以色列的代表性教会中的燔祭和祭祀都象征着主的神性之人。然而，不同动物的祭祀有着不同的含义：羊羔、绵羊、山羊、山羊羔、公绵羊、公山羊、公牛、小公牛、牛犊，以及斑鸠和鸽子，甚至素祭和奠祭，都各有其特定的象征意义。
总的来说，这些祭祀象征了主的神性属天、神性属灵和神性自然的属性。同时，它们也代表了在主的王国中，以及在每个属于主王国的人身上，源自主的属天、属灵和自然的品质。
这种象征意义也可以从后来取代燔祭和祭祀的圣餐中看出。在圣餐中，饼和酒象征主的神性之人，其中”饼”象征他的神性属天性质，”酒”象征他的神性属灵性质。因此，这些元素代表主对全人类的爱，以及人类对主的爱（参2343，2359节）。
由此可见，燔祭和祭祀包含了两个层面的敬拜：一是源于对主之爱的属天敬拜，二是源于对邻舍之爱的属灵敬拜，这两者都源于对主的信仰（参922，923，1823，2180节）。
关于属天和属灵的概念，以及在主的王国或教会中什么是属天的人和属灵的人，我们已经多次讨论过（参1155， 1577， 1824， 2048， 2088， 2184， 2227， 2669， 2708， 2715节）。
【2】”公绵羊”在圣经中象征主的神性之属灵性质，同时也代表人的属灵性质。换句话说，它象征着人类中具有属灵性质的个体。这一含义可以从圣经中描述的公羊祭祀仪式中得到印证。
让我们以亚伦和他儿子们的祭司就职仪式为例。在这个仪式中，他们需要献上一只公牛犊作赎罪祭，将其血洒在祭坛的四角和基座周围。接着，他们要宰杀一只公绵羊，将其血洒在祭坛四周，然后将整只公绵羊焚烧作为燔祭。还有另一只公绵羊被宰杀，其血被用来抹在亚伦的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上。这只公绵羊在经过摇祭仪式后，最终被焚烧在燔祭上。这些细节记载在出埃及记29:1-35和利未记8:1-9:2以及后续的内容中。
这些仪式的神圣性不仅仅在于其外在的行为，更重要的是它们所代表和象征的深层属灵含义。如果没有这些象征意义，这些看似复杂的仪式——宰杀动物、洒血、焚烧等——就会失去其神圣性和敬拜的意义。每个细节背后的具体含义只有通过深入理解圣经的内在意义才能完全领会。
在这个象征体系中，作为赎罪祭的公牛犊代表主的神性之自然性质，而公绵羊则象征主的神性之属灵性质，同时也代表人类中具有属灵性质的个体。这种解释基于圣经中对”公牛犊”和”公绵羊”的一贯象征意义。
值得注意的是，祭司的就职仪式是通过属灵的方式进行的。这反映了一个重要的属灵原则：人是通过属灵的途径被引导进入属天的事物中，或者说，通过信仰的真理被引导进入仁义的良善中。同样，当亚伦进入圣所时，他要献上一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭（利未记16:2，3）。
【3】拿细耳人，当他的拿细耳期满时，要献一岁的公羊羔一只作燔祭，一岁的母羊羔一只作赎罪祭，和一只公绵羊作平安祭（民数记6:13，14，16，17）；这是因为”拿细耳人”象征属天的人，他是主的样式（参51，52，1013节）。属天的人处于属天之爱中，也就是对主的爱中，并因此处于属天的真理中（参202，337，2069，2715，2718节）。因此他必须献祭”公羊羔和母羊羔”，这些象征属天的事物；还有”公绵羊”，象征属灵的事物。
在节期中献祭公牛、公绵羊和羊羔，例如在无酵节的第一天，要献两只公牛，一只公绵羊，和七只羊羔，连同素祭，作为燔祭（民数记28:18-20）。在初熟节，也要献两只公牛，一只公绵羊，和七只羊羔，连同素祭，作为燔祭（民数记28:26-28）。在月朔，要献两只公牛，一只公绵羊，和七只羊羔，连同素祭，作为燔祭（民数记28:11，12）。在七月初一，要献一只公牛，一只公绵羊，七只羊羔，连同素祭。在七月十五日，要献十三只公牛，两只公绵羊，十四只羊羔；依此类推（民数记29:1，2，12-14，17，18，20-24，26-36）。”公牛和公绵羊”象征属灵的事物，而”羊羔”象征属天的事物；因为在节期中必须圣化，并通过属灵的事物被引入。
【4】”公绵羊”象征主的神性之人的神性之属灵，也用来象征人里面的属灵事物，所以在谈到新圣殿和新耶路撒冷，也就是主的属灵王国时，就说在洁净祭坛之后，要献一只公牛作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，七天内每天要献一只公山羊作赎罪祭，和一只公牛和一只公绵羊（以西结书43:23-25）。而且，王在这日要为众民献一只公牛作赎罪祭，在七天的节期中每天要献七只公牛和七只公绵羊，连同素祭，作为燔祭（以西结书45:22-24）。在安息日，要献六只羊羔和一只公绵羊（以西结书46:4，6）。
【5】 “新圣殿”和”新耶路撒冷”在普遍意义上象征主的王国（参402，940节），特别是指新教会（参2117节），那里不会有燔祭和祭祀，这是众所周知的。由此可见，这些象征仁爱的属天事物和信仰的属灵事物，因为这些是主王国的事物，所以这里公牛、公绵羊、羊羔象征类似的事物。”公牛和公绵羊”象征属灵的事物，这从那里的每个细节的内在意义中可以看出，特别是因为”新圣殿”和”新耶路撒冷”特别象征主的属灵王国，而”锡安”象征主的属天王国。
【6】 “公绵羊”象征属灵的事物，或者说属灵的人，这也可以从但以理看见一只公绵羊，站在河边，有两角；然后有一只公山羊，冲向那只公绵羊，折断了它的两角，将它践踏（但以理书8:3-7）。这里的”公绵羊”无非是指属灵的教会，”公山羊”指那些将信仰与仁义分离，将真理与良善分离的人，他们逐渐抬高自己，反对良善，最后反对主。经上还描述：
撒母耳对扫罗说：”耶和华喜悦燔祭和祭祀，岂如喜悦人听从他的话呢？看哪，听命胜于献祭；顺从胜于公绵羊的脂油。”（撒母耳记上15:22）
因为这里谈到的是顺从，也就是属灵的真理，而这些话是对王说的，王也代表真理（参1672，2015，2069节），所以不说胜于公牛或羊羔的脂油，而是说”胜于公绵羊的脂油”。
【7】诗篇中说：
以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；犹大就成为主的圣所，以色列成为他所治理的国度。沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如公绵羊，小山跳舞如羊羔。沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你们为何踊跃如公绵羊？小山哪，你们为何跳舞如羊羔？大地啊，你在主面前当战抖，在雅各的神面前当战抖！他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。（诗篇114:1-8）
这里在内在意义上谈到重生后的属灵之善，描述了它的性质，它的属天之属灵由”大山踊跃如公绵羊”来表示，它的属天之自然由”小山跳舞如羊羔”来表示；”大山”是仁爱的属天事物（参795，1430节）。每个人都能认识到，这些话语中，就如同诗篇的其它部分一样，蕴含着神圣的内容。然而，这种神圣性主要体现在其内在意义中。比如”大山踊跃如公绵羊，小山跳舞如羊羔”，以及”大地在主面前当战抖”这样的表述，若不理解其内在含义，就可能显得缺乏实质意义。因此，探索这些词语背后的深层含义是必要的，这样才能真正把握其中的神圣本质。
【8】摩西五经中的这些话也是如此：
耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，以及上好的麦子；也喝葡萄汁酿的酒。（申命记32:13-15）
“巴珊所出的公绵羊”象征属天之属灵的事物；至于什么是属天之属灵的事物，参见1824节。诗篇中还说：
我要把肥畜作燔祭，献给你，连同公绵羊的香气；我要把公牛和山羊献上。（诗篇66:15）
“肥畜的燔祭”象征仁爱的属天事物，”公绵羊的香气”象征信仰的属灵事物。：
【9】以西结书中说：
阿拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。（以西结书27:21）
这里说的是”推罗”，象征那些有良善和真理知识的人（参1201节）。”阿拉伯人”象征他们的智慧，”基达的首领”象征他们的聪明，”羊羔”象征属天的事物，”公绵羊”象征属灵的事物，”公山羊”象征自然的事物，这些是按顺序排列的。此外，以赛亚书中还说：
基达的羊群都要聚集到你这里。尼拜约的公绵羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。（以赛亚书60:7）
这里说的是主的神性之人。”基达的羊群”象征神性的属天事物，”尼拜约的公绵羊”象征神性的属灵事物。从所有这些现在可以看出，”公绵羊”在内在意义上象征主的神性之属灵性质，因此也象征人的属灵性质，或者说同样的，来自人类的属灵之人。
2831、”后来被扣住在纠缠中”象征被卷入在自然层面的事实性知识之中。在这里，”被扣在”实际上指的是”被卷入”；而”纠缠”或”缠绕”则指的是事实性知识，这一点我们稍后会详细讨论。关于属灵之人在信仰真理方面被卷入自然层面的事实性知识的情况，可以这样解释：属灵之人并不像属天的人那样能直接领受良善和真理，而是依靠良心。这良心是由他们从婴儿时期开始，通过父母、老师的教导，以及后来接受的信仰教义而形成的。那些无法直接领受良善和真理的人，唯一的方法就是通过事实性知识来确认自己的信念。每个人都会对所学到的内容，包括信仰中的良善和真理，形成自己的理解。如果没有这种理解，任何信息都无法真正留在记忆中，记忆就会变成一个空洞的容器。用来确认这种理解的细节来源于其它知识，甚至来自事实性知识。这些细节被添加进来，丰富了人对概念的理解。当一个概念得到多方面的确认后，不仅能牢固地留在记忆中，随时可以被唤起思考，而且还能成为信仰被灌输的基础。
【2】关于直接领受这个概念，由于很少有人真正了解它，所以有必要进行说明。直接领受可以分为几种：对属天和属灵事物中良善和真理的直接领受，对公民生活中公正与公平的直接领受，以及对道德生活中诚实的直接领受。
让我们着重讨论对属天和属灵事物中良善和真理的直接领受。内层的天使从主那里直接获得这种领受能力，上古教会的人也具备这种能力，那些全心爱主的属天之人同样拥有这种直接领受。他们能够立即通过某种内在的觉察知道什么是善的，什么是真的。这是因为他们通过爱与主紧密结合，主将这种直接领受灌输给他们。
然而，属灵的人在属天和属灵事物方面并不具备这样的直接领受能力。他们拥有的是良心，良心指示他们。良心是由他们从父母和老师那里吸收的良善和真理的知识，以及后来通过自己对教义和圣经的研究而形成的。他们对这些知识深信不疑，即便这些知识可能并非完全正确。正因如此，人们可以从任何教义中形成良心，甚至外邦人也可以从他们的宗教中获得类似良心的东西。
【3】属灵的人没有对信仰的良善和真理的直接领受，他们只是相信并宣称他们所学到和所掌握的就是真理。这一点可以从以下现象中得到证实：每个人都坚称自己的教义是真理，尤其是异端更是如此。他们无法看到真理本身，更不用说承认它了，即使有成千上万的人告诉他们真相。
让每个人扪心自问：他是否能从其它途径领受什么是真理？当最真实的事物呈现在眼前时，他是否仍然不愿承认？举个例子，那些认为信仰是救恩核心而不是仁爱的人，即使你在他们面前朗读主所说的关于仁爱和仁义的所有话语（参2371节），即使他们从圣经中知道所有的律法和先知都建立在爱主和爱邻舍之上，他们仍然会固守信仰的观念，坚持只有信仰才能带来救赎。相比之下，那些具有属天和属灵直接领受的人则会有不同的理解和态度。
【4】关于在公民生活中对公正和公平的直接领受，世界上那些理性的人拥有这种能力，他们同样具备对道德生活中荣誉的直接领受。在这两方面，每个人都有所不同。然而，这些人并不因此就拥有对信仰之良善和真理的直接领受，因为后者是一种更高级、更内在的能力，是由主通过理性的最深处灌输的。
【5】属灵之人缺乏对信仰之良善和真理的直接领受，其原因在于：良善和真理并非如同在属天之人那样植入他们的意志部分，而是植入了理智部分（参863，875，927，1023，1043，1044，2256节）。因此，属灵之人无法达到属天之人所处的那种光明境界（参2718节），与之相比，他们处于相对的黑暗中（参1043，2708序言，2715节）。这也导致属灵之人在理解信仰真理时，常常与自然层面的事实性知识纠缠在一起。
【6】”纠缠”或”缠绕”在内在意义上象征自然层面的事实性知识，即那些存留在外在记忆中的知识。这一点可以从圣经的其它章节中得到证实。例如：
看哪，亚述是黎巴嫩中的香柏树，枝条华美，林荫茂密，树身高大，枝条在缠绕之间。（以西结书31:2-3）
这里的”埃及”象征事实性知识（参1164，1165，1186，1462节）。”亚述”象征理性（参119，1186节），在圣经中它也常被比作”香柏树”和”黎巴嫩”。”在缠绕之间”指的是在各种事实性知识之间，因为人的理性是建立在其所掌握的事实性知识基础之上的。
【7】同一先知书中还说：
所以主耶和华如此说：”因为他在高处自高，将枝条伸向缠绕之间，且心骄气傲……外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。 （以西结书31:10，12）
这里说到”埃及”，”将枝条伸向缠绕之间”是指停留在事实性知识中，并由此看待属灵、属天和神性的事物。还有：
好像水旁的诸树不因高大而自尊，也不要将枝条伸向缠绕之间，并且那些得水滋润、有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。（以西结书31:14）
这里说的是那些想通过事实性知识的推理进入信仰奥秘的人，他们完全被蒙蔽（参215，232，233，1072，1911，2196，2203，2568，2588节）。从事实性知识来推理，就是”将枝条伸向缠绕之间”。同一先知书中还说：
生出坚固的枝干，可作掌权者的杖，它的高度超过缠绕之间的事物。（以西结书19:11）
这里表达的意思类似。
【8】以色列被杀的人倒在他们偶像中间，在他们祭坛的四围，就是在……各青翠树下，在每一棵缠绕的橡树下。（以西结书6:13）
这里讲的是人们为自己虚构的崇拜，相信自己，因此相信他们从自己的事实性知识中排除的东西；”缠绕的橡树”指处于这种状态的事实性知识；”橡树”是指来自事实性知识的领受（参1442，1443，2144节）。在同一先知书中还有类似的话：
他们看见各高山，和每一棵缠绕的树，就在那里献祭。（以西结书20:28）
“缠绕的树”指的是那些不是由圣经指示，而是由自己的事实性知识指示的东西。崇拜在树林中进行，并根据树木的品质具有象征意义（参2722节）。
【9】以赛亚书中还说：
邪恶像火燃烧，烧灭荆棘和蒺藜，必在丛林的缠绕处着起来。（以赛亚书9:18）
“荆棘和蒺藜”象征伪谬和欲望；”丛林的缠绕处”指事实性知识。
丛林缠绕的树枝，万军之耶和华必用铁器砍下，黎巴嫩必被大能者伐倒。（以赛亚书10:34）
“丛林缠绕的树枝”指事实性知识，”黎巴嫩”指理性。
应当向锡安竖立大旗……因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有狮子从缠绕中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。（耶利米书4:6-7）
“从缠绕中”指从事实性知识中，它”上来”进入神圣的奥秘，”使地荒凉”，就是使教会荒凉。
【10】事实性知识在圣经中被称为”缠绕”，原因是它们相对而言就是如此，尤其是当自我之爱和世俗之爱的欲望以及伪谬的原则渴望它们时。属天的爱和属灵的爱是将外部记忆中的事实性知识安排有序的，但自我之爱和世俗之爱扰乱秩序，搅乱其中的一切。
人并不注意到这一点，因为他将扭曲的混乱视为秩序，将邪恶视为良善，将伪谬视为真理，因此这些事物是缠绕的。还因为外部记忆中的事实性知识相对于内部记忆中的理性知识而言是缠绕的，或者说如同在阴暗的森林中。人在肉身中生活时可能不知道那里相对而言有多阴暗、多模糊和多黑暗，因为他认为所有的智慧和聪明都来自那里。但当人进入来世，接触到内部记忆的内容时，他将会认识到：外部记忆中的事物（即人在世上生活时所特有的记忆）绝非智慧和聪明之光，相反，与内部记忆相比，外部记忆是黑暗的、混乱的、纷繁复杂的（参2469-2494节）。
2832、”它的角”象征关于信仰真理的全部力量，这可以从”角”的含义中得知。在圣经中，”角”经常被提及，它象征源于良善的真理之力，在相反意义上则代表源于邪恶的伪谬之力。在这里，”公绵羊”所象征的属灵之人，被自然层面事实性知识的力量所束缚，以至于失去了直接领受真理的能力。因为人越是依赖事实性知识，在思想上越是执着于它，就越难以理解信仰的真理，从而失去真理之光，随之也失去真理的生命。
任何人都可以通过观察和反思那些声称除非通过感官或知识理解否则无法相信的人来验证这一点。如果你深入了解这些人，你会发现他们根本不相信，而且在他们看来，似乎没有什么比将一切归因于自然更明智的了。也有许多人声称他们相信，尽管他们不理解，但实际上他们在内心深处仍然像其他人一样，用感官和知识来推理信仰的真理是否如此。这些人要么被自我之爱和世俗之爱所驱使，要么根本不信。他们的本质可以从他们的生活中看出。
这些人虽然在主的属灵教会中，但并不真正属于教会。真正属于教会的人，过着良善的生活并相信真理。但这些人（属灵的人）除了从幼年时就印在心中的真理，以及后来通过教义或其它方式确认的真理之外，并不接受其它真理。这就是属灵之人的状态，在这里被比喻为”公绵羊的角被扣住在纠缠中”（参2831节）。
【2】”角”象征着源于良善的真理所具有的力量，这一点可以从以下经文中得到证实：
你是他们力量的荣耀，因为你喜悦我们，我们的角必被高举。因为耶和华是我们的盾牌，以色列的圣者是我们的王…….我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。（诗篇89:17-18，24-25）
在这段经文中，”我们的角”和”他的角”明显指的是真理的力量。这里描述的是主的属灵国度。”以色列的圣者是我们的王”象征主就是神性真理。”王”象征真理，而主的王权就是神性真理（参1672，1728，2015，2069节）。”使左手伸到海上，右手伸到河上”象征着真理在事实性知识和信仰性知识中的力量。”手”和”右手”象征力量（参878节），而”海和河”则象征事实性知识和信仰性知识（参28，2702节）。同样，大卫在另一处说：
耶和华啊，我的力量，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我所投靠的磐石，是我的盾牌，是拯救我的角。（诗篇18:1-2；撒母耳记下22:2-3）
这里的”拯救的角”指的是真理的力量。文中提到的”力量、岩石、山寨、神、磐石、盾牌”等词，都是用来象征真理力量的表述。
【3】在同一书中还说：
我要叫大卫的角在锡安发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使他的仇敌披上羞耻。（诗篇132:17-18）
这里讲的是主，他就是”大卫”（参1888节）。”角”指真理的力量；”明灯”指真理之光。另外，在撒母耳记那里说：
我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。……耶和华必将力量赐给他的王，高举他受膏者的角。”（撒母耳记上2:1，10）
这是哈拿的预言；”角”指真理的力量：
【4】摩西五经那里说：
他头生的公牛有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。（申命记33:17）
这是摩西关于约瑟的预言，其中”野牛的角”指真理的巨大力量，这也从”用以抵触万邦，直到地极”可以看出。诗篇中还说：
你却高举了我的角，如野牛的角。（诗篇92:10）
耶和华啊，救我脱离狮子的口！你已应允我，使我脱离野牛的角！（诗篇22:21）
神性真理因其高度被称为”野牛的角”；因此经常说到角被高举，高举表示内在的力量；”高”象征内在（参1735，2148节）。
【5】他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。（耶利米哀歌2:3）
“把以色列的角全行砍断”指剥夺真理的力量，这也就是”在仇敌面前收回右手”。
到那日，我必使以色列家的角发生，又必使你在他们中间得以开口。（以西结书29:21）；
“使以色列家的角发生”指增加属灵教会的真理，”以色列”就是这属灵教会，”开口”指承认这些真理。
【6】神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。（哈巴谷书3:3-4）
这里讲的是主，”从他手里射出光线”和”在其中藏着他的能力”明显指真理的力量；”巴兰山”象征主之人的神性之属灵或神性之真理（参2714节），这也就是”辉煌”和”光”。
【7】主的神性之人的神性真理在经上是这样描述的：
我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。（启示录5:6）
“七角”象征神性或神性的真理；”七”象征神圣（参716，881节）；”奉差遣往普天下去的七灵”是这些真理的神圣宣告。
【8】祭坛的角也无非代表有力量的真理，关于这点摩西五经中是这样说的：
要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块。（出埃及记27:2；38:2）
香坛的四角要与坛接连一块。（出埃及记30:2； 37:25）
“祭坛”是主和对他敬拜的主要代表物（参921节）；”祭坛”象征他的神性良善，”角”象征他的神性真理；真理源于良善，这由角与坛接连一块来代表。除了源于良善的真理外别无其它真理（参654，1608，1162，1176，2063，2261， 2417节）。由此可见，”角”在其本义上表示源于良善之真理的力量。
【9】当亚伦和他的儿子们被授予祭司职分时，他们要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上（出埃及记29:12；利未记8:15）；亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼（出埃及记30:10）；祭司若犯罪，就当献一只公牛，把些血抹在香坛的四角上（利未记4:3，7）；官长若犯罪，就要献上燔祭，把血抹在燔祭坛的四角上（利未记4:22，25）；平民若犯罪，也是如此（利未记4:27，30，34）；还有为坛赎罪时（利未记16:18，19）；这些都是描述源于良善的真理。所有的圣化、就职和赎罪都是通过真理完成的，因为真理引导人进入良善（参2830节）。”祭坛的角”象征源于良善的真理，在启示录那里也可以看出：
第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来。（启示录9:13）
“金坛的角”显然指源于良善的真理，因为声音从那里发出。”金”象征良善（参113，1551，1552节），”金坛”更是如此。