49、第二十六节 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空中的鸟、野兽，和全地，并地上爬行的一切爬物。”
在上古教会，与主面对面交谈的人们看到的主就像一个人。（关于他们可以说很多事情，但现在还不是时候）因此，除了主自己以及属于他的，他们从不称什么为“人”。他们自认为不拥有什么，一切都是从主领受的，诸如所有爱的良善和信仰的真理，这些被称为“人的”，因为它们是“主的”。
因此，先知书中“人”和“人子”在最高意义上被理解为主，内义上被理解为智慧与聪明，因而也指每个被重生的人。例如：
我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。……我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。（耶利米书4:23，25）
在《以赛亚书》，以“人”的内在意义来象征被重生之人，最高意义象征主自己，如同一个人：
耶和华－以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：……我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。（以赛亚书45:11，12）
因此主向众先知显现为一个人，正如在《以西结书》中说：
在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。（以西结书1:26）
当主被但以理见到时，他被称为“人子”，也就是“人”，是一回事：
我……观看，见有一位像人子的，驾着天云而来……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。（但以理书7:13，14）
主也常自称为“人子”或“人”，正如但以理所预言的，说他将在荣耀中再临。
闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。 ……那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24:27，30）
圣经的字面意义被称为“天上的云”，其内在意义被称为“能力和大荣耀”。从整体到细节，内在意义单单聚焦于主和他的王国；由此得知圣经的属灵意义发出能力和荣耀。
50、上古教会对“主的形像”的理解有很多，不容易言传。世人完全不知道他们是通过天使和灵由主统治的。与每个世人同在的，至少有两个灵和两位天使。借着灵，世人与灵界交流；借着天使，世人与天堂交流。离了这样的交流，即通过灵与灵界，通过天使与天堂，进而通过天堂与主交流，世人根本无法存活。他的生命完全取决于这种结合，以至于灵与天使一旦退离，他必立时灭亡。世人被重生之前，他受支配的方式与被重生之后完全不同。被重生之前，邪恶的灵与他在一起并辖制着他，尽管天使也在场，却爱莫能助，只能引导他，以免他堕入极恶，并将他引向良善；事实上，是利用人自己的私欲将他引向良善，利用他的感官上的错觉将他导向真理。那么，他通过同在的灵与灵界相通，但与天堂并不能如此相通，因为恶灵支配着他，天使只能转移和阻挡恶灵对他的影响。但是，人在被重生之后，天使便占统治地位，以各样良善与真理来鼓舞他，以对邪恶与伪谬的恐惧和厌恶来影响他。的确是天使在引领着他，不过天使只是充当着仆人的角色，是主通过众天使和诸灵独自掌权。因借助天使的服事来完成重生的工作，所以在这以复数形式先说“我们要照着我们的形像造人”；然而，因为主独自掌权并运行，所以下节经文以单数形式说“神就照着自己的形像造人”。关于这一点，主还在《以赛亚书》中明明地宣告说：
从你出胎，造就你的救赎主－耶和华如此说：我－耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。（以赛亚书44:24）
而且，天使都承认自己没有丝毫能力，他们所做的一切单单来自主。
51、关于形像，形像不是样式（或相似性），但它是基于样式的，因此说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”属灵的人是“形像”，而属天的人是“样式”。本章论述属灵人，下一章论述属天人。
作为一个“形像”的属灵人，被主称为“光明之子”，正如《约翰福音》所说：
那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（约翰福音12:35，36）
还被称为“朋友”：
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。（约翰福音15:14，15）
作为一个“样式”的属天人，被称为“神的儿女”：
凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1:12，13）
52、人只要还是属灵的，对他的管理是从外到内，正如此处所说：使他们管理海里的鱼、天空中的鸟、地上的野兽，和全地，并地上爬行的一切爬物。当他成为属天人，出于爱而行善，对他的管理就是从内到外了，正如主在《诗篇》中这样描述自己，同时也是描述属天人，即他的“样式”：
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的……。（诗篇 8:6-8）
此处先提“兽”，再说“鸟”，然后才是“海里的鱼”，因为属天人以居于意志之中的爱为出发点。论到属灵人，则是先提及“鱼”和“鸟”，因为这些与理智相关，这属于信仰的范畴，然后才提及“兽”。
53、第二十七节 神就照着自己的形像造人，照着神的形像造了他。
“形像”在此两次被提及，因为居于理智之中的信仰被称为“自己的形像”，居于意志之中的爱被称为“神的形像”。对于属灵人，爱居次位；对于属天人，爱居首位。
54、他造了他们，有男有女。
在上古教会中，男和女在内在意义上的理解是众所周知的。但是，对于后来的人们，当圣经内在意义失落时，这个奥秘也随之消失。他们最大的幸福和快乐是婚姻，他们模仿任何可以与婚姻相似的事物，从中体验婚姻的幸福。因为他们是内在的人，所以只喜欢内在的事物。他们只用眼睛看外在的事物，但思想的是它们所代表的事物，因此外在事物对他们来说没有什么意义，只是可以从中反映到内在，从内在反映到天堂，从而反映到主，主是他们的一切。因此，他们感受到从天堂的婚姻带来的婚姻的幸福。所以，在属灵人中，他们称理智为男，称意志为女，当两者合为一体时，他们称之为婚姻。从上古教会传下的说法就成为习惯用语，因此，就意志上对良善的爱慕之情而言，教会被称为“女儿”，还称其为“童女”，如“锡安的童女”、“耶路撒冷的童女”，也称为“妻子”。关于这方面信息，请参看后面第2章第23节和第3章第15节的解读。
55、第二十八节 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、天空的鸟，和地上各样行动的活物。”
上古之人将理智与意志、或者信仰与爱的结合称为“婚姻”；由该“婚姻”产生一切良善，他们称之为“生养”（或“繁殖”），产生的所有真理，称之为“众多”（或“增多”）。在先知书中也是如此，例如在《以西结书》中写道：
我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你像古时那样有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。（以西结书36:8-12）
在此，“人”象征属灵人，也被称为“以色列”，“古时”象征上古教会，“先前”象征洪水后的古教会。因为此处描述的是将要被重生之人，不是已被重生之人，所以先提及真理的“众多”，再说良善的“生养”。当理智与意志结合，或信仰与爱结合时，这样的人在《以赛亚书》中被主称为“有夫之妇”或已嫁的“地”；例如：
你的地也不再称为“荒凉的”，你却要称为“我所喜悦的”，你的地也必称为“有夫之妇”；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。（以赛亚书62:4）
从该婚姻所生养的，与真理相关的，被称为“儿子”；与良善相关的，被称为“女儿”；这种说法在圣经中十分常见。
真理与良善“遍满”全地，因为当主向人说话和祝福，也就是在人身上作工时，就带来良善与真理的无限加增。这种情形正如主说：
天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。（马太福音13:31-32）
这里的“芥菜种”是指成为属灵人以前的良善，它是“百种里最小的”，因为他凭自己行善，而事实上，人凭自己所行的一切无非是恶。但在被重生的状态中，有了一点良善的成分，尽管只是“最小的”。此后，当信仰与爱逐步结合，就不断成长，成为“菜”。最后，当结合完成，它就成了“树”，“天上的飞鸟”（在本节表示真理，或理智方面的事情）“来宿在它的枝上”（也就是在枝上搭窝），“枝”象征事实性知识。一个人在成为属灵的过程中会陷入争战，成为属灵了还会如此，因此说“治理这地，也要管理”。
56、第二十九节 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切有果子的树赐给你们；结种子的树将成为你们的食物。
属天人只喜欢属天的事物，因为它们适合他的生活，所以被称为属天的食物。属灵人只喜欢属灵的事物，因为它们适合他的生活，所以被称为属灵的食物。属世之人只喜欢属世的事物，这适合他的生活，也被称为食物，尤其是事实性的知识。这里涉及的是属灵人，他的属灵食物通过代表性的“结种子的菜蔬”和“有果子的树”来描述，这在一般意义上被称为“结种子的树”。他的属世食物在接下来的经文中描述。
57、“结种子的菜蔬”是指与功用相关的一切真理。“有果子的树”是信仰的良善。“果子”是主赐给属天人的，而产生果实的“种子”则是给属灵人的。因此，这一节说结种子的树给他们作食物。属天的食物被称作从树上得来的“果子”，从下一章论述属天人的章节将明显看出。
为证明这一点，在此仅从《以西结书》中引用以下主的话来说明：
在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。（以西结书47:12）
“从圣所流出来的”的“水”象征从作为“圣所”的主那里来的生命和怜悯；“果子”是给他们作食物的智慧；“叶子”为他们所用的聪明，功用为“治病”。至于属灵的食物被称为“菜蔬”或“草本植物”，可见《诗篇》所言：
耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗篇23:1-2）
58、第三十节 至于地上各样的野兽，和天空所有的飞鸟，和爬行在地上，有生命在它里头的一切，我把青草赐给它们作食物。”
本节描述的是属灵人在自然层面的食物。自然层面以“地上的野兽”和“空中的飞鸟”来象征，被赐给青草作食物。《诗篇》中如此描述他的属灵层面和自然层面的食物：
耶和华使草生长，给动物吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物。（诗篇104:14）
在此，“动物”一词用来表达之前（诗篇104:11，12）所提到的“野地的野兽”和“空中的飞鸟”。
59、本节中只提及青草等草本植物作为属世的食物，是因为当人正被重生和正变为属灵的过程中，不断被卷入争战之中，主的教会因此总是说去“争战”。卷入争战是因为在被重生之初，人的私欲占统治地位，整个人完全由私欲及其产生的伪谬构成。正被重生时，这些私欲和伪谬无法被瞬间除灭，除灭它们就相当于将他整个人毁灭，因为仅有这些是他的生命。恶灵被容许长期与他同在，激动他的私欲，以不计其数的方式来释放它们。事实上，恶灵被允许这么做，是为了让那些欲望可以被主引向良善，人由此而得以被改造。在争战之时，同在的恶灵仇恨一切真与善的东西，也就是主里面爱与信仰的一切要素，唯有这些元素是善的、是真的，因为它们包含着永恒的生命。这些恶灵留给人的只有一些被比作青草的食物。不过，主给人一些好比“结种子的菜蔬”和“有果子的树”作食物；这时处于平静安稳的阶段，伴随着快乐和幸福，主不时将这些食物赐给争战中的人。如果不是主每时每刻、甚至每分每秒的保护，人必立时灭亡，这是因为中间灵界盛行着对一切与爱主爱邻相关事物无以言表的、致对方于死地的强烈仇恨。我能为此作证，若干年来，尽管我仍活在肉身之中，但我与来世中的灵交往，甚至他们当中的罪大恶极者，有时数以千计的恶灵环绕着我。他们被许可发泄恶意，用尽方法攻击我，却不能伤我一根毫毛，因为我处于主的保守之中。多年的经历，让我对中间灵界及其性质有了深入的了解，也让我熟知正被重生之人为得永生的幸福必须要经历的争战。不过，无人能够仅凭笼统的描述就对这些信息笃信不疑，蒙主怜悯，具体信息将在后文详解。
60、第三十一节 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
当前的状态被称作“甚好”，而此前只是被称作“好”，这是因为所信与所爱的如今成为一体，属灵的与属天的也相应合一。
61、凡与信仰知识有关的事物被称作“属灵的”，凡与对主和邻舍的爱有关的事物被称作“属天的”。前者属于人的理智，后者属于人的意志。
62、人被重生的时间或状态，无论总体还是细节，都被划分为“六”，称作他被造的“六日”。因为逐步地，从完全不是人开始，他首先成为某物，但只是一点点，然后逐渐增加，一直到第六天，在那一天他成为了“形像”。
63、与此同时，主为了这个人持续同邪恶和伪谬争战，并通过争战，在真理与良善中坚定他。争战之时正是主作工之时，先知书中因此将被重生者称为神之手的工作。直到爱成为主导，争战停止，主才安息。当工作进行到信仰与爱结合时，就称之为“甚好”，因为主驱使这人成为他自己的样式。在“六日”的末尾，恶灵走开，善灵取代了他们的位置。然后，这人被引上天堂或天上乐园之中，这些是下一章的主题。
64、这就是圣经的内在意义，是圣经真正的生命。从字义来看，怎么也看不出这层含义。其中所藏的奥秘之多，靠几本书不足以尽述。此处只是提及其中极少的内容，以证明本章的主题是人的重生及其从外到内的过程。天使就是这样领悟圣经的：他们完全不知道字母是什么，也不知道每个词的具体含义，更不用说地名、城市、河流和人名了，尽管这些在历史和预言中经常出现。他们只看到这些词汇和名字所象征的意义。因此，伊甸园中的亚当，他们理解为上古教会，但又不是那个教会本身，而是该教会对主的信仰；挪亚，他们理解为属于上古教会后裔的教会，持续到亚伯拉罕时期；亚伯拉罕，他们不是理解为亚伯拉罕这个人，而是他所代表的得救的信仰，诸如此类。因此，他们领受的是属灵和属天的事物，完全撇开了词汇与名称。
65、当我读圣经时，一些人被带上天堂，进入天堂入口的外院，他们从那里与我对话，说他们在那里无法理解圣经中任何词汇或文字，而只能理解更深层次的意义，这些意义如此美丽，顺序井然，深深地感动他们，以至于他们称其为“荣耀”。
66、在圣经中，通常有四种不同的风格。第一种是上古教会所使用的风格；他们表达的方式是，当他们描述地上和世俗的事物时，他们会想到这些事物所代表的属灵和属天的事物；因此，他们不仅通过代表性的方式来表达，有时还会按照一定的历史顺序来组织内容，使其更加栩栩如生，这对他们来说极其令人愉悦。这种风格可以从哈拿的预言中看出：
你们要说出那高高在上的！高高在上的！让古时之事出自你口。（撒母耳记上2:3）
在大卫的《诗篇》中，这些象征性的内容被称为“古时的谜语”（诗篇78:2-4）。摩西从上古教会的后裔获得关于创世、伊甸园，一直到亚伯拉罕时期的这些事。
第二种风格是历史的，出现在（自亚伯兰时期以及往后的）摩西书中，还有约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪等书卷中，其中的历史事实与它们在文字意义上所呈现的完全一样，但每一件和所有事依然包含着内在意义体现的其他事情；关于这一点，蒙主怜悯，后文会依次加以解释。
第三种风格是预言的，源于上古教会所热衷的风格，但并不连贯，且不像上古风格那样具有历史性，它们如此散乱，以至于除非进入内在意义，否则很难理解；内在意义含有至深的奥秘，有序相连，关注的是人的外在和内在、教会的多种状态、天堂本身，最深处论及主。
第四种是大卫的诗篇，介于预言与日常用语之间；在那里，大卫作为一个王，就内在意义而言，乃是论及主。
67、蒙主怜悯，我被赋予了知晓圣经内在意义的能力。在这内在意义中包含着至高无上的秘密，这些秘密之前从未为人所知，除非他们知道在来生中的事物是如何存在的，因为圣经的内在意义中的许多内容都涉及、描述并隐含这些事物。现在，凭借与灵和天使的交往，这些年来我得以听到和看到，因此我被允许揭示这些事物。
68、我完全清楚，许多人会说，一个人在生活中是不可能与灵和天使交谈的；许多人会认为这只是幻觉；还有些人会认为我描述这些只是为了吸引他人的信任；还有人会有其他看法。但对于这些，我并不在乎，因为我已经看到了、听到了、并亲身经历了这些事情。
69、世人由主如此被造，以至于他活在肉身中时，同时可以与灵和天使交谈，就像在上古时代那样。因为人本是一个灵，与诸灵在一起，只是披戴着一个肉身而已。随着时间的推移，人们如此沉浸于物质和世俗之中，以至于他们几乎不关心其他任何事情，这条路因此被关闭了。一旦人脱离了他深陷其中的物质事物，一条通往灵界的道路便为他打开，他于是成为诸灵中的一位，与他们共享生活。
70、虽然我可以分享数年来所听到和看到的事情，但我首先想说的是，当人从肉体生命进入永恒生命时，他们会经历些什么事。为了确定人们死后依然活着，我有机会与许多我在他们还活着时就认识的人交谈。这种交流不是持续一天或一周，而是好几个月，甚至接近一年。我与他们交谈就像在现实世界中一样。他们感到非常惊讶，因为有些人在肉体生活中并不相信死后还有生命，但事实是，死后仅过了几天，他们就进入了另一种生命，因为生命是连续不断的。
71、但若将它们直接插入到圣经的文本中，由于其内容散乱且缺乏连贯性，可能会显得不协调。然而，蒙主怜悯，我可以按照一定的顺序将其纳入，特别是在每章的开始和结尾，除了一些零散插入的部分以外。
72、那么，如何描述人从死亡中复苏并进入永恒的生命呢？我将在下章末尾告知。