创世记第二章
经文（1-17节）
1天地万象都造齐了。2到第七日，神完成了他制造的工，就在第七日歇了他一切制造的工。3神赐福给第七日，将它分别为圣；因为在这日，他歇了一切制造神所创造的工。4这是天和地的来历：当他创造它们时，在耶和华神制造地和天的日子，5这地还没有任何田地的灌木，田地的菜蔬还没有长出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地，6但有雾气从地上腾，滋润土地的整个表面。7耶和华神用土地的尘土造人，将生命的气息吹在他的鼻孔里，那人就成了一个活人。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从土地里长出来，外观令人喜爱，又好作食物。生命树在园子当中，且有善恶知识树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。16耶和华神命令那人：“你可以从园中每一棵树上吃，17但是，你不可从善恶知识树上吃，因为在你吃的那一天，必定要死。”
概览（1-17节）
73、从“死人”到“属灵人”，再从“属灵人”向“属天人”发展，现在讨论此事（1节）。
74、属天人是主安息的“第七日”（2-3节）。
75、他的事实性知识和推理能力被描述为从地上腾的雾气所滋润的草木菜蔬（5-6节）。
76、生命的气息吹进他来描述他的生命（7节）。
77、然后，他的理智被形容为在东方的伊甸立的一个园子；其中“悦人眼目的树”是对真理的直接领受；“好作食物的树”是对良善的领受；生命树代表爱，知识树代表信仰（8-9节）。
78、园子里的“河”代表智慧。从那里分为四条河：第一条河代表良善与真理，第二条河代表一切良善与真理或爱与信仰方面的知识，这些属于内在人；第三条河代表理性，第四条河代表事实性知识，这些属于外在人。以上全都源于智慧，智慧又来自对主的爱和信仰（10-14节）。
79、属天人就是这样一座园子。尽管他可以自由享用园中的一切，但不可据为己有，因为这园子是主的（15节）。
80、他被允许通过直接领受从主来的一切而知道什么是善的和真的。而不是通过自己和世界，或者说，不可通过感官和知识来探究信仰的奥秘；若通过这些，他的属天性质会死亡（16-17节）。
内义（1-17节）
81、在这一章，我们讨论属天人。在前一章，我们讨论了属灵人，他是从“死人”转变而来的。但由于今天人们不知道什么是属天人，几乎不知道什么是属灵人，也不知道什么是“死人”，为了明白他们之间的差异，允许我简要地描述一下这三者各自的特点。
第一，“死人”只承认属肉体和尘世的事物是真的、是善的，他也崇拜这些。属灵人承认属灵和属天的真与善，但这是基于信仰，他也根据这种信仰行事，并不是出于爱。属天人相信并直接领受属灵和属天的真与善，他不承认除了基于爱以外的其他任何信仰，并且他也是根据爱来行动。
第二，“死人”关注的目标仅仅关注肉体和尘世的生活，他不知道什么是永生、什么是主；即使他知道，也不会相信。属灵人关注的目标是永生，从而关注主。属天人的目标则是注目于主，从而关注他的国度和永生。
第三，当“死人”处于争战中时，他几乎总是失败；当他不在任何争战中时，邪恶和伪谬主宰着他，使他成为奴隶。他的束缚是外在的，如对法律的恐惧，性命、财富、利益以及因这些而失去名誉。属灵人在争战之中，但总能得胜。他所受的束缚是内在的，被称作良心的束缚。属天人不会处于争战之中，即使邪恶与伪谬试图攻击他，他也蔑视它们。因此，他被称作“得胜者”。他没有明显的束缚，他是自由的，他的束缚，是不明显的，是对善与真的直接领受。
82、第一节 天地万象都造齐了。
这些话用来表示一个人已经变得属灵，现在是“第六日”。“天”是他的内在，“地”是他的外在。“万象”是爱和信仰及其知识，这些先前由“大光”和“众星”所代表的。至于内在人被称为“天”，外在人被称为“地”，从前一章引用的经文明确看出。我们还可以加上《以赛亚书》中的话：
我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13:12，13）
你却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华？……我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。（以赛亚书51:13，16）
从中我们可以明白，无论是“天”还是“地”所说的都是人。虽然它们主要用来论及上古教会，但就圣经的内义而言，凡论到教会，也就论到教会中的每一个体。除非一个人先成为教会，否则他无法成为教会的一部分；就像他如果不是主的殿，就不能成为圣殿所象征的，那就是教会，也是天堂。因此，上古教会被称作单数的“人”。
83、当人已经成为“第六日”时，“天地万象”被视为“造齐了”。到那时，信仰与爱合而为一。当它们成为一体时，起主导的不再是信仰，而是爱。这意味着他不再是属灵的，而是属天的了，也就是说，他成为一个属天的人。
84、第二节、第三节 到第七日，神完成了他制造的工，就在第七日歇了他一切制造的工；神赐福给第七日，将它分别为圣；因为在这日，神歇了一切制造他所创造的工。
属天人是“第七日”，因为主在六天内完成了他的工作，称作“他的工”。当争战停止时，就说主“歇了他一切的工”。因此，“第七日”被说成神圣的，称为“安息日”，意思是休息。这样，人被创造、塑造并制造好了，从这段话可明显看出这些信息。
85、属天人是“第七日”，因此第七日是圣日，并因处于休息的状态被称为“安息日”，这是一个尚未被揭示的奥秘，也是因为人们不知道属天人是什么，只有少数人知道什么是属灵人。由于他们的无知，就不能不认为属天人和属灵人是同一人，事实上两者之间存在着巨大的差别（如第81节所示）。
关于第七日和属天人是第七日或安息日这个事实，是因为主自己就是安息日。因此，他还说：
主是人子和安息日。（马可福音2:28）
这表示主是人本身，也是安息日本身。在天和在地从他而来的国度被称为安息日，或永远的平安与安息。
这里所说的上古教会，与接下来的教会相比，是主的安息日。后续的每一个属于主的内在的教会也是安息日。每个被重生的人，当他成为属天时，也是安息日，因为争战或劳苦的六日已过去，他已成为主的样式。这些事在犹太教会中通过用劳苦作工的六日和安息的第七日来表示，因为该教会所设立的一切都代表主和他的国度。
类似的事情还通过前行和停歇的约柜来代表，因为在旷野中的行程代表各样争战和试探，停歇则代表安息的状态。因此经上说：
约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！” 约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”（民数记10:35-36）
当约柜离开耶和华的山时，就说它要“为他们寻找安歇的地方”（民数记10:33）。属天人的安息，在《以赛亚书》中以“安息日”来描述：
你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。（58:13-14）
这是属天人的品性，但凡行事，不出于自己所爱，而是出于主的爱，也就是讨主的欢喜。这样就能享受内在的平安和快乐，即此处“乘驾地的高处”所象征的意义，也能享受外在的安宁和愉悦，就是此处“以你祖雅各的产业养育你”所象征的。
86、“第六日”被造的属灵人，当他开始变得属天时，在这里首先提到的，就是安息日前夜。犹太人教会从傍晚开始守圣安息就是代表这层意义。接下来所说的，是属天人的早晨。
87、属天人被视为安息日或安息，这也是因为当他成为属天之人时，与恶的争战停止，恶灵退去，善灵和天使灵走近。当他们出现时，恶灵无法存在，只有远远逃走。因为不是人自己在争战，而是主独自为人争战，所以就说主安息了。
88、当属灵人成为属天人时，他被称为“神的工”，因为主独自为人而战，并且是主创造、塑造和制造了他。所以此处说“到第七日，神完成了他制造的工”，并两次说“神歇了他一切的工”。在众先知书中，这被普遍地称为“耶和华手和手指的工作”。例如在《以赛亚书》中，谈到被重生的人时说：
耶和华－以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我吩咐我。我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。……创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。（以赛亚书45:11，12，18，21）
这表明人的新造或重生，完全是主的作为。在上述经文中，“创造”、“塑造”、“制造”是有分别的，在其它地方也是如此。例如，在同一先知书：
就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所塑造，所制造的。（以赛亚书43:7）
创世记前一章和本章的用词，也不例外，正如我们眼前这一节：神歇了一切制造他所创造的工，就安息了。就内在意义而言，不同的用词通常表达不同的意义。因此，主被称为“创造者”、“塑造者”、“制造者”。
89、第四节 这是天和地的来历：当他创造它们时，在耶和华神制造地和天的日子，
“天地的来历”是属天人的形成。从接下来的内容明显看出当前讨论的是属天人的形成。例如，“菜蔬还没有长起来”、“也没有人耕种土地”，然后“耶和华神造人”，造人之后，“造了各样走兽和空中各样飞鸟”。尽管在前一章中已经提到了这些被创造的生物，但这里讨论的是另一个人。这从现在首次提到的“耶和华神”可以看出，在之前的描述中，只提到“神”。还有，前一章只提到“地”，此处还提到了“土地”和“田地”。而且本节先提“天与地”，随后再说“地与天”，前后位置换了。这是因为“地”象征外在人，“天”象征内在人。在属灵人中，改造从“地”或外在人开始；但对于属天人，从内在人或“天”开始。
90、第五节、第六节 这地还没有任何田地的灌木，田地的菜蔬还没有长出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地，但有雾气从地上腾，滋润土地的整个表面。
“田地的灌木”和“田地的菜蔬”一般被理解为从他的外在人产生的所有东西。当他还是属灵的时候，“地”是他的外在；等他正成为属天人时，“土地”和“田地”就是他的外在人。“雨”和后面被称为“雾气”的，代表和平的宁静，因为争战已经停止了。
91、如果不了解一个人是如何从属灵转变为属天，就无法理解这些话到底在说什么，因为隐藏的内容深奥。当他是属灵人时，他的外在还不情愿顺从和服事内在，以致造成争战。等到成为属天人，外在就开始顺从和服事内在，争战因而止息，人得以安宁（参阅第87节），这样的安宁正是“雨”和“雾气”所象征的，因为就像雾气那样，使外在得到内在的滋润。这种平静，也就是和平，会产生所谓的“田地的灌木”和“田地的菜蔬”；具体说来，它们是从属天的灵性源头而来的理性与知识。
92、当争战停止，或贪婪与伪谬所造成的纷乱止息以后，外在人所享受的安宁是怎样的状态，这只有体验过这种平安的人方能明白。它是一种超乎想象的喜乐满足的状态，不仅是争战的止息而已，更是内在平安流露出的生命，它以不可言说的方式影响外在。信仰的真理和爱的良善开始出现，它们从平安的喜乐中汲取它们的生命。
93、属天人被赐予的和平宁静，他们经过雨水的滋养，从邪恶与伪谬中得到解放，关于这样的状态在《以西结书》中这么描述：
我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。 ……你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。（以西结书34:25-27，31）
在《何西阿书》中，他描述此事在“第三日”得以成就，这常与“第七日”在圣经中常表达同一个意思：
过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:2，3）
《以西结书》在描述古教会时，将该状态比作“田间所长的”：
我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美。（以西结书16:7）
在《以赛亚书》中还比作“耶和华种的栽子，手的工作”（以赛亚书60:21）。
94、第七节 耶和华神用土地的尘土造人，将生命的气息吹在他的鼻孔里，那人就成了一个活人。
“用土地的尘土造人”指的是他的外在人，之前他并不是人，因为第五节说“没有人耕种土地”。“将生命的气息吹在他鼻孔里”表示赋予他信仰与爱的生命。“那人就成了一个活人”表示他的外在人也变得有生命。
95、在此讨论他外在的生活，之前两节说到在信仰或理智方面的生活，本节论到他在爱或意志方面的生活。此前，外在不情愿屈从并服事内在，而是时常与内在作斗争，那时的外在并不是“人”。不过，现在正变为属天，外在开始屈从并服事内在，通过信仰的生活和爱的生活也变成“人”。信仰的生活预备他，然而是爱的生活使他成为“人”。
96、说到耶和华神在鼻孔里吹气，事情是这样的：古时在圣经中的“鼻孔”通常用来表示所有因气味而产生的愉悦，这代表了内心的直接领受。因此，经上常说耶和华从燔祭或代表他自己和他的国度的事物“闻到馨香”。他最悦纳的是爱与信仰的事物，所以这里说“他将生命的气息吹在他的鼻孔里”。耶和华的受膏者，就是主，被称为“鼻中的气”（耶利米哀歌4:20）。主自己以向门徒们“吹气”来表达同样的意义：
耶稣就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！”（约翰福音20:22）
97、以“吹气”和“呼吸”来描述生命，是因为上古教会的人们通过呼吸来感知爱与信仰的状态，这些状态在他们的后代中逐渐发生了变化。关于这种呼吸，在此我无法对它进行描述，因为时至今日已经完全是个秘密。上古之人对它十分了解，那些在来生中的人也知道。但在这个地球上，没有人知道这一点了。这就是为何人们常将灵或生命比作“气”（“气”、“风”、“灵”的原文相同）。同样，在《约翰福音》中，主谈论人的重生时说：
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。（约翰福音3:8）
在《诗篇》中有类似的话：
诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。（诗篇33:6）
你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。（诗篇104:29-30）
对于“气”用来象征信仰与爱的生命，《约伯记》中可看出：
但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明（32:8）；神的灵造我；全能者的气使我得生。（约伯记33:4）