2926、创世记23:7,8.亚伯拉罕就起来,向那地的百姓,赫的儿子们下拜。与他们说话,说,你们若愿意让我从我面前埋葬我的死人,就请听我,为我求琐辖的儿子以弗仑。
“亚伯拉罕就起来,下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐;“向那地的百姓,赫的儿子们”表示被那些属于新的属灵教会的人(接受);“与他们说话,说”表示对他们的思考和感知;“你们若愿意”表示如果出于发自内心的对真理的情感;“让我从我面前埋葬我的死人”表示他们想要从黑夜中出来并复活;“就请听我”表示他们要顺从;“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。
2927、“亚伯拉罕就起来,下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐。这从“起来”和“下拜”的含义,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“起来”意味着某种提升(参看2401, 2785节),心智因欢喜快乐而被提升,故此处说他“起来”;“亚伯拉罕”是指主,如前面频繁所述;“下拜”是指感到喜乐。下拜是一个表达谦卑和喜乐的身体动作;此处它表达了因被友善接受而感到的喜乐,这一点从上下文明显看出来。
2928、“向那地的百姓,赫的儿子们”表示被那些属于属灵教会的人(接受)。这从“百姓”、“地”和“赫的儿子们”的含义清楚可知:“百姓”是指那些处于真理的人,因而是指属灵人(参看1259, 1260节);“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118e节);“赫的儿子们”(sonsofHeth,中文圣经通常译为“赫人”,准确翻译为“赫的儿子们”)是指那些属于新的属灵教会的人(2913节)。当论述的主题是以色列和耶路撒冷时,圣言在许多地方提到“那地或这地的百姓”,“那地或这地的百姓”在内义上表示属灵教会,或那些属于属灵教会的人,因为“以色列”和“耶路撒冷”表示属灵教会。然而,当论述的主题是犹大和锡安时,圣言就会用“民族”这个词。“民族”表示属天教会,因为“犹大”和“锡安”表示属天教会。
当论述的主题是以色列和耶路撒冷,因而是属灵教会时,经上就说“那地或这地的百姓”,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如以西结书:
你要对这地的百姓说,主耶和华(LordJehovih)论耶路撒冷的居民和以色列地如此说,他们必在忧虑中吃饭,在凄凉中喝水;她的地可能荒废;有人居住的城邑必变为荒废,这地必成为荒凉。(以西结书12:19-20)
此处“耶路撒冷”和“以色列地”在内义上表示属灵教会;“饭”和“水”表示仁和信,或良善和真理;“这地”表示教会本身,经上说这教会在良善方面“变为荒废”,在真理方面“成为荒凉”。
同一先知书:
以色列家必埋葬歌革和他的群众,他们必用七个月洁净这地;那地所有的百姓都必埋葬他们。(以西结书39:11-13)
“歌革”表示与内在分离的外在敬拜,也就是偶像崇拜(1151节);“以色列家”表示良善方面的属灵教会;“那地的百姓”表示真理方面的属灵教会;“那地”表示教会本身。“那地”之所以表示教会,是因为“迦南地”代表主的国度,因而代表教会,主在地上的国就是教会。
又:
这地所有的百姓都要奉上这捐献物给以色列的王。到那日,王要为自己和这地所有的百姓预备一头公牛作赎罪祭。在安息日和月朔,这地的百姓要在这门口下拜;在各指定的节期,这地的百姓要进入。(以西结书45:16, 22;46:3, 9)
这论及新耶路撒冷,也就是主的属灵国度;其居民在此被称为“这地的百姓”。“王”是指来自主的神性真理。
他们被称为“赫的儿子们”,是因为“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)。真理之所以归于属灵人,是因为属灵人通过真理被引入良善,也就是说,通过信被引入仁。他们出于对真理的情感行善;他们知道这是良善,是因为他们被教导这就是良善。他们的良心也建立在这些信之真理的基础上(参看1155, 1577, 2046, 2088, 2184, 2507, 2715, 2716, 2718节)。
2929、“与他们说话,说”表示对他们的思考和感知。这从“说话和说”的含义清楚可知,“说话和说”(speakingandsaying)是指思考并感知(参看1898, 1919, 2080, 2271, 2287, 2506, 2515, 2552, 2619节)。
2930、“你们若愿意(即在你的灵魂里有它)”表示如果出于发自内心的对真理的情感,这从“灵魂”在内义上的含义清楚可知。圣言经常提到“心和灵魂”或“全心和全灵魂”,这表示用全部的意愿和全部的理解力。谁都有可能知道,人拥有两种官能,即意愿和理解力;还有可能知道,意愿与理解力分离,因为我们都能理解良善和真理,却意愿邪恶和虚假。
从起初人类就是以这种方式被造的:他的意愿和理解力要构成一体,以致他不可思想他所不意愿的事,也不可意愿他所不思想的事。这就是属天人的状态,被称为“人”或“亚当”的属天教会也是这样。但在属灵人或属灵教会中,这两种官能是彼此分离的,也就是说,理解力和意愿是分离的。主改造前者,也就是属灵人里面的理解力部分,并在这理解力部分里面形成或塑造一个新意愿和一个新理解力(参看863, 875, 895, 897, 927, 928, 1023,1043,1044, 2256节)。在这理解力部分中,来自主的新意愿就是那被称为“心”的,新理解力则是那被称为“灵魂”的。当经上说“全心和全灵魂”时,意思是说用全部的意愿和全部的理解力。
这就是摩西五经中“心和灵魂”所表示的:
你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。(申命记6:5)
申命记:
以色列啊,现在耶和华你的神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,行在祂一切的道路上,爱祂,全心全灵魂侍奉耶和华你的神。(申命记10:12;11:13)
又:
耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章,所以你要全心全灵魂谨守遵行。(申命记26:16)
列王纪:
大卫对所罗门说,耶和华必坚立祂所说关于我的话,说,你的子孙若谨慎他们的路,全心全灵魂地在我面前行在真理中,你那里就不断有人坐以色列的宝座。(列王纪上2:4)
马太福音:
你要全心、全灵魂爱主你的神。(马太福音22:37;马可福音12:29-30)
类似的话也论及耶和华或主,因为对教会成员而言,祂是属于意愿的对良善的情感和属于理解力的对真理的情感之源头。如撒母耳记:
我要为自己兴起一个忠信的祭司,他必照我心和我灵魂的意而行。(撒母耳记上2:35)
耶利米书:
我必为他们欢喜,向他们行善,要用我的全心和全灵魂在这地把他们栽于真理。(耶利米书32:41)
在圣言的其它许多地方,“灵魂”表示对真理的情感,如以赛亚书:
夜间,我用我的灵魂渴望你,甚至用我里面的灵切切寻求你;因为你的审判在地上的时候,世上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9)
此处“灵魂”表示对真理的情感;“灵”表示对良善的情感。“审判”论及真理,“公义”论及良善(参看2235节)。
同一先知书:
愚顽人讲愚顽,使饥饿的灵魂空虚,使口渴的灵魂无所可喝。(以赛亚书32:6)
愚顽人使之空虚的“饥饿的灵魂”表示对良善的渴望;愚顽人使之无所可喝“口渴的灵魂”表示对真理的渴望。耶利米书:
他们的灵魂必像浇灌的园子;我必浇灌疲乏的灵魂,使一切忧伤的灵魂满足。(耶利米书31:12, 25)
此处“灵魂”表示对良善和真理的情感。又:
她所有的人民都叹息,寻求食物;他们用可喜之物换食物,要恢复灵魂。那恢复我灵魂的安慰者离我甚远;我的儿女凄凉。他们为自己寻求食物,以恢复灵魂。(耶利米哀歌1:11, 16, 19)
“灵魂”表示对良善和真理的情感的生命,“食物”表示智慧和聪明。
我说过,“灵魂”表示发自内心的对真理的情感,因为有一些对真理的情感并非发自内心,如来自爱自己和自己的重要性,也就是想凌驾于他人之上,爱世界或谋利,以及爱邀功的情感。对真理的情感以同样的方式源于这些爱,但它们不是纯正的情感。它们来自肉体的意愿,不是来自内心;来自内心的东西来自主。此外,在圣言中,“灵魂”在普遍意义上表示一切生命(参看1000, 1005, 1040, 1742节)。事实上,就普遍意义而言,“灵魂”是别的事物从中获得其存在和生命的某种事物。因此,身体的灵魂就是它的灵,因为身体从这灵获得生命。但灵的灵魂是其更内在的生命,灵从该生命获得其智慧和聪明。
2931、“让我从我面前埋葬我的死人”表示他们想要从黑夜中出来并复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”是指复活;“死人”是指信之良善和真理的黑夜(参看2923, 2925节,那里有同样的话)。
2932、“就请听我”表示他们要顺从。这从“听”的含义清楚可知,“听”是指顺从或服从(参看2542节)。
2933、“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。这从以下事实清楚可知,即:撒拉要被葬于其中的田地和田间的洞是以弗仑的。由于“埋葬”表示重生(2916节),所以可知,“以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。“赫的儿子们”也代表这些人,因为他们来自以弗仑的城市,是他的民。“求”在此表示预备接受。
2934、创世记23:9.叫他把他那田头上的麦比拉洞给我;他可以按着足额的价银给我在你们中间作坟墓的产业。
“叫他把他那麦比拉洞给我”表示他们所拥有的信之模糊;“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方;“按着足额的价银”表示通过真理救赎;“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。
2935、“叫他把他那麦比拉洞给我”表示(他们所拥有的)信之模糊。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知:“洞”是指模糊(参看2463节);“麦比拉”是指处于模糊之中的信。“洞”之所以表示模糊,是因为它是一个充满黑暗的地方;当经上提到“山洞”时(如创世记19:30,那里说罗得住在山洞中),它表示良善的模糊;但当提到“麦比拉田间的洞”时,它表示真理的模糊。由于此处说的是“麦比拉洞”,而麦比拉是尽头有洞的那块田,所以它在此表示真理的模糊,或也可说,信的模糊。由此也明显可知,“麦比拉”表示处于模糊之中的信。
那些正在重生,并变得属灵的人在真理方面处于最大的模糊之中,或说通常很难看见真理。对他们来说,良善的确从主流入,但真理流入得不那么多。因此,在人里面,一种平行和对应关系存在于主与良善之间,但不存在于主与真理之间(参看1832节)。其主要原因在于,此处所论述的那些人不知道良善是什么,即便知道,也不发自内心相信。只要他们的良善处于模糊之中,他们的真理也处于模糊之中,因为一切真理都来自良善。或说得更清楚一些,他们只是非常模糊地知道,主是良善本身,与对主之爱和对邻之仁有关的一切都是良善,凡肯定并支持这些观念的,都是真理。事实上,他们甚至对此心存怀疑,并愿意去听反对这些考虑的推理。只要他们处于这种状态,来自主的真理之光就无法流入。他们甚至认为主是另一个人,而不是神;他们出于某种世俗的爱来看待对主的爱。他们几乎不知道源于对邻之仁的纯正情感是什么,甚至不知道仁爱是什么,邻舍是什么。然而,这些东西都是最基本的。由此明显可知,属灵人处于何等大的模糊之中,这种模糊在重生之前更大。这种状态就是此处论述的主题。
2936、“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方。这从“头上”或边缘和“田”的含义清楚可知:“头上”或边缘是指少量;“田”是指教会,以及教会的教义(参看368节)。“头上”或边缘表示少量,这一点从圣言对地、土地和田地的描述可以看出来。它们的中间部分表示大量,而边缘表示少量。这种边缘也被称为周边或周围部分。原因在于,代表在边缘会消亡;所以此处“田头上”表示教会的东西很少存在的地方。
2937、“按着足额的价银”表示通过真理救赎。这从“银”和“他可以按着价银或为了银子给我”的含义清楚可知:“银”是指真理(参看1551节);“他可以按着价银或为了银子给我”是指购买,在灵义上是指救赎。属灵人可以说是“用银子买的”(参看2048节), 也就是说,通过真理被救赎,因为他们通过信之真理重生,也就是被引入良善。属灵人不像属天人那样拥有对良善的任何感知。相反,他通过真理认识良善,然后出于真理承认良善。当他承认并相信时,这真理对他来说就变成良善,他把这真理作为良善来喜爱;这良善的性质取决于他所拥有的真理。这就是为什么说属灵人通过真理被救赎。然而,良善的性质不是从真理,而是从良善进入这种性质的真理的流注中产生并发展出来的。
2938、“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。这是显而易见的,无需解释,因为“坟墓”是指重生,如前所示(2916节)。
2939、创世记23:10.以弗仑正坐在赫的儿子们中间;于是,赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们耳边回答亚伯拉罕说,
“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人;“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态;“在赫的儿子们耳边”表示顺从;“所有进入他城门的,说”表示在通向信的教义事物方面。
2940、“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人。这从“以弗仑”的代表,以及“赫的儿子们”和“中间”或“在中间”的含义清楚可知:“赫的儿子们”是指那些能接受信之良善和真理,一个新教会能存在于其中的人(参看2913, 2933节);“中间”或“在中间”是指主要或首要的东西,以及至内在的东西(参看1074节)。“中间”在内义上表示主要或首要的东西,以及至内在的东西,这是由于来世的代表。当某种良善以属灵的观念来代表时,该良善最纯粹、最好的部分就出现在中间,越来越不纯粹的良善则按着连续层级从中间向外出现,直到最后不是良善的东西出现在周边。这就是为何“在中间”表示主要或首要的东西,以及至内在的东西。思维观念以同样的方式被代表;情感,以及一切状态变化也是。良善或邪恶照着它们相对于中间的位置而不同。这种现象可追溯到属灵和属天事物所拥有的形式,该形式就是这样。
2941、“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态。这从“回答”的含义清楚可知,当给予同意,或说回答是肯定的时,“回答”是指接受;这也可从接下来的话明显看出来。以弗仑在此被称为“赫人”,是为了他可以代表属灵教会,作为该教会的头和首领。
2942、“在赫的儿子们耳边”表示顺从。这从“耳”的含义清楚可知,“耳”是指顺从(参看2542节)。
2943、“所有进入他城门的,说”表示在通向信的教义事物方面。这从“门”和“城”的含义清楚可知:“门”是指入口,因而是指通向某种事物的东西或引入的东西,和“门”一样(参看2145, 2152, 2356, 2385节);“城”是指信之真理(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712节)。在古教会,城不像后来和现代的城市。也就是说,一座城不是由众多个体集合或聚集组成的,而是独立的家族或宗族住在一起。同一祖先的家族或宗族组成一座城,如拿鹤城(亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城,创世记24:10)就是由那里的拿鹤家族或宗族组成的;撒冷,即示剑城(雅各离开巴旦-亚兰后便来到这城,创世记33:18;34)则是由那里的哈抹和示剑家族或宗族组成的。那个时代的其它城市都是这样。
由于他们从上古之人那里得知,各民族和家族或宗族代表天上的各个社群,因而代表爱和仁的事物(685, 1159节),所以当经上提到“城”而不是一个家族或宗族,提到“百姓或人民”,而不是民族时,所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”在真正意义上表示对主的信。由于有围墙的城镇或城表示信,所以“城门”表示教义事物,因为教义事物把人引入信。在代表性的犹太教会,士师和长老们会坐在城门口并在那里进行审判,这表示同样的事。这种做法清楚可见于圣言的历史部分,也清楚可见于撒迦利亚书:
这些就是你们所当行的话,你们各人要与同伴说真理,在城门口按真理施行审判,作出和平的裁判。(撒迦利亚书8:16)
阿摩司书:
要恨恶邪恶,喜爱良善,在城门口确立公平。(阿摩司书5:15)
“门”也表示进入理性心智的地方,理性心智被比作一座城(参看2851节)。
2944、创世记23:11.不然,我主请听我;那田地我给你,其中的洞我也给你,在我民之子眼前都给你,可以埋葬你的死人。
“不然,我主请听我”表示前面所描述的最初状态;“那田地我给你,其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备;“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解;“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。
2945、“不然,我主请听我”表示前面所描述的最初状态(2935, 2936节),即:他们处于信的模糊之中。这从他们拒绝听亚伯拉罕说,他要按着足额的价银给他们(23:9)清楚看出来。这在内义上表示他们要被主救赎,但想要在那些属于教会和信仰的事物上预备自己,也就是改造自己。“不然,我主请听我”这句话意味着他们的状态,即他们思想救赎和改造的状态;因为紧接着下文就有了提议。
2946、“那田地我给你,其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备。这从“田地”、“其中的洞”,以及“给田地”和“给洞”的含义清楚可知:“田地”是指教会(参看368, 2936节);“其中的洞”,也就是田间的洞,是指信的模糊(参看2935节);“给田地”和“给洞”,或也可说,不接受亚伯拉罕的价银,是指不想被主救赎,而是想被自己救赎,因而想在这些事上预备自己。这是所有正在被改造并变得属灵之人的最初状态,即:他们不相信他们被主改造,而是相信他们被自己改造;也就是说,他们以为对良善的一切意愿和对真理的一切思考都源于他们自己。而且,主也将他们保持在这种状态,因为若不这样,他们就不能被改造。事实上,他们若在重生前被告知,他们凭自己不能实行任何良善,也不能思考任何真理,就会要么错误地以为,他们必须等待进入意愿的流注和进入思维的流注,否则,他们就不尝试做任何事;要么错误地以为,如果良善和真理来自其它任何源头,而不是来自他们自己,那么就没有任何东西会归给他们为公义;要么错误地以为,在这种情况下,他们就会像机器一样不是自己的主人,没有自主选择权或能力,不能自我控制;要么陷入其它一些错误。这就是为何那时他们被允许认为良善和真理源于他们自己。
但他们重生之后,这种认识就逐渐被灌输给他们,即:情况完全不是这样。他们会逐渐知道,一切良善和真理唯独来自主。当他们变得越来越完善时,会进一步认识到,凡不来自主的,都是邪恶和虚假。已经重生的人即便活在肉身期间没有获得,在来世也会获得不仅知道这一点,还感知到它的能力,因为所有天使都感知到事情就是如此。关于这些主题,请参看前面的讨论,即:一切良善和真理皆来自主(1614, 2016节);一切聪明和智慧皆来自主(109, 112, 121, 124节);人凭自己无法行出任何良善,也无法思考任何真理(874-876节);尽管如此,每个人都应貌似凭自己或自己的东西实行良善,而不是垂下双手(1712节);人若貌似凭自己强迫自己抵制邪恶、实行良善,就会从主获得一个天堂的自我(1937, 1947节)。
2947、“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解。这从“眼”和“民之子”的含义清楚可知:“眼”是指理解(参看2701节);“民之子”是指每个人或所有人。“民之子”是指那些首先被引入真理的人,因为“民”是指那些拥有真理的人(1259, 1260节);这就是为何经上没有说“在我民眼前”,而是说“在我民之子眼前”。
2948、“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”是指复活,或也可说,被复活;“死人”是指信之良善和真理的黑夜(参看2917, 2923, 2925, 2931节,那里有同样的话)。