第二十七章 圣治
问题399：什么是圣治？
圣治，就是主的神性之爱和神性智慧的治理。主所做的一切都体现了祂的圣治。由于圣治源于神性，它具有永恒和无限的特质。它是永恒的，因为它不受任何起始或终止界限的约束；它是无限的，因为它能在最微小的细节中洞察整体，同时在整体中也能看到每一个微小的细节。这种特质存在于主所做的每一件事中。
主创造的目的是：在源于人类的天堂中，人永远与主同住，这也是圣治的终极目标。主创造宇宙不是为了祂自己，而是为了那些将与祂在天堂同住的人。因此，神性之爱，以及由此而来的圣治，皆以天堂为目的。天堂由已经成为天使和正在成为天使的人组成。主将爱与智慧的各种幸福和快乐赐予他们，这些幸福和快乐来自主自身，并在他们里面实现。
问题400：主的预知和圣治有什么区别？
预知更多涉及人，而圣治更多涉及主。主从永恒中预见了人类的未来，包括每个人将会如何。祂预见到邪恶将不断增长，最终人会自己冲向地狱。因此主不仅提供了使人远离地狱、转向天堂的方法，还通过圣治不断地引导和转化人。
主还预见到，只有在自由中，良善才能在人心中扎根。因为任何不在自由中扎根的良善，都会在邪恶和试探最初接近时，就迅速消散。因主预见到人凭自己会倾向于最深的地狱，所以祂如此安排：如果一个人不愿在自由中被引导到天堂，他至少可能被引向一个较轻的地狱；反之，如果他愿意在自由中被引导向善，他就可能被引向天堂。圣治存在于与人有关的每一个细节中，主通过持续调节人的自由来管理和引导这些细节，以塑造人的命运。
问题401：圣治有什么特性？
圣治既是普遍的，也是特殊的。它的普遍性体现在每一个细微的事物中，甚至连一根头发从头上掉落都不是偶然的。这意味着，没有任何微小的事物是未被预见并安排得当的。耶和华是秩序的源头，因此耶和华就是秩序本身，祂凭自身掌管秩序。
人们声称主的圣治是普遍的，却不同时涵盖最微小的细节，这种说法是极其错误的，是一种理性的虚构。主并不仅仅在普遍的层面上治理，祂同时也在最微小的细节上治理。因为除非同时在普遍的层面和最微小的细节上供应和治理，否则就根本算不上真正的供应和治理。没有任何事物能够持续存在，除非它不断地重新生成。万有的存在是一种持续的生成，而维持就是不断的创造，因而圣治在每一个最细微的细节中始终存在。
问题402：圣治关注的是什么？
主的圣治是无限的，并且关注永恒，这一点从胚胎在子宫中的形成过程就可以看出。在这个过程中，未来生命的蓝图不断地被描绘出来，每一个现阶段都为下一个阶段奠定基础，这个过程精确无误，直到胚胎最终形成。不仅如此，在人出生后，生命的每一个现阶段也都在为下一个阶段做准备，目的是塑造一个完美的人，最终成为一个能够接受天堂的人。
圣治在它所做的一切事上都关注来自它自身的无限和永恒。一切事物都源于无限和永恒的最初源头，然后从最初逐步发展行进到最终，之后再从最终回归到它所源自的最初源头。由于最初源头存在于一切进程的至内在，因此圣治在它所做的一切事上，都关注一个无限和永恒的形像，这个形象在一切事物中都有体现。
问题403：圣治在救赎人类上关注什么？
圣治在拯救人类上尤其关注来自它自身的无限和永恒。这是因为圣治旨在通过人类建立天堂，因此人的改造和重生，以及他的救赎，都是圣治所特别关注的，因为天堂是由得救或重生之人构成。由于使人重生就是将人里面的良善和真理，或爱和智慧结合在一起，就像它们在从主发出的神性中结合在一起那样。因此，圣治在拯救人类时尤其关注这一点。无限和永恒的形像在人里面只存在于良善和真理结合的婚姻中。
人们尚未意识到，在人行进的每一步进程中，圣治始终关注的是他的永恒状态。实际上，圣治无法关注其他任何事物，因为神性是无限和永恒的，不受时间限制，因此对祂而言未来的事物就是当下的。正因神的如此本质，使得祂所做的每一件事中都蕴含着永恒。
问题404：圣治如何引导人去往天堂？
天堂被划分为许多团体，其数量与人体内的器官、内脏和肢体的数量相当。在人体中，每个部分都有其特定的位置，不能随意更换。天使就像是神性的天堂之人中的这些部分，而只有曾经在世上生活过的人才能成为天使。因此，对于那些愿意被引导到天堂的人，主会不断地准备他们，使他们适应自己的特定位置。这种准备是通过培养与其位置相对应的善与真的情感来实现的。每个成为天使的人在离开世界后，都会被安排到这个为他准备的位置。这就是圣治关于天堂的最核心内容。
圣治持续不断地引导人成为天堂的形式，从而成为主的形象，这就是圣治的持续性。其最核心的目标是使人在天堂中找到适当的位置。但这只发生在那些愿意被主引导到天堂的人身上。
问题405：圣治如何安排去地狱的人？
对于那些不愿意被引导到天堂并被安排位置的人，他们会被准备好进入地狱中的相应位置。人若任由自己发展，会不断地倾向于地狱的最底层，但主一直在努力引导他们离开这条路。那些无法被引导的人，会被安排到地狱中的某个特定位置，在他们离开世界后立即被安置在那里。地狱中的每个位置都与天堂中的某个位置相对应，因为地狱与天堂是对立的。
就像天使一般的人，照着他对良善和真理的情感在天堂中获得特定位置一样，魔鬼一般的人，也是照着他对邪恶与伪谬的情感在地狱中获得相应的位置。这两种对立的状态以相似的方式相互对应，保持在一种平衡的关系中。这就是圣治关于地狱的最核心内容。
问题406：主是通过圣治来引导人吗？
圣治的终极目标无非是人类的改造和救赎。没有人能凭借自己的智慧来改造自己，这只能通过主的圣治来实现。因此，如果主不是每分每秒，甚至每一个微小的瞬间都在引导人，人就会偏离改造的道路并走向毁灭。
人类心智状态的每一个细微变化都会影响当前事物的序列，进而影响未来的发展，这种影响会一直持续到永恒。这就像射箭一样：如果在瞄准时稍有偏差，箭在飞行千步之后就会大大偏离目标。同样，如果主不是时刻都在引导人类的心智状态，人就会严重偏离正确的道路。
主是按照他圣治的法则来引导人的。根据这些法则，人会感觉似乎是自己在主导自己的行为。但实际上，主预见了人将如何引导自己，并不断地调整祂的圣治来适应这种情况。
问题407：自由属于圣治的法则吗？
“按照理性自由行动”意味着自由地思考和意愿，然后自由地采取符合理性的行动，这是圣治的一条法则。灵性自由来自对永恒生命的爱。只有将邪恶视为罪恶并仰望主的人，才能获得这种自由。这种自由起初可能不被认为是自由，但随着时间的推移，它会显现出来。在这种自由下，人在思考、意愿、言语和行动时，都完全出于自由，完全按照理性行事。
随着属世自由的减少，灵性自由增加，并与理性自由结合，使之净化。任何人都可以获得这种自由，只要他愿意思考生命的永恒性，认识到现世的快乐和幸福只是永恒生命中快乐和幸福的短暂影子。人之所以能够这样思考，是因为主赐予了他理性和自由，并不断给予他这样做的能力。
问题408：人是怎样改邪归正的？
一个人出于自由按照自己的想法所做的一切，都会成为他的一部分并留存下来。例如，一个人在年轻时因某些恶行而快乐，从而将这些欺骗、亵渎、报复或淫乱的恶归为己有。由于这些行为是他出于自由按照自己的想法做出的，它们就成为了他的一部分。但如果他后来悔改，远离这些恶行，将它们视为应当厌恶的罪，并出于自由和理性远离它们，那么与这些恶相对的善就会成为他新的部分。这些善会占据中心位置，将恶推向边缘——根据他厌恶和憎恨的程度，推得越远越好。
然而，这些恶不可能被完全驱逐，尽管通过这种移除，它们可能看起来像是被根除了。这是因为主使人远离恶并保持在善中。这不仅适用于所有遗传的恶，也适用于人所有实际犯下的恶。
问题409：人拥有的善和真来自哪里？
人之所以能被改造和重生，是因为他可以通过理性和自由这两种能力，被引导去认识到：他所思考和所做的一切良善和真理都来自主，而非源于自身。人从理性获得理解能力，从自由获得意愿能力，这两种能力看似来自人自身；但除非经历重生，否则人无法自由地选择善，也无法按照理性行善。邪恶之人只能自由地选择恶，并按照自己的想法行恶。
主赐予每个人这种能力。即使人认为这种能力来自自身，但当他变得有智慧时，就会意识到这并非源于自己。否则，他所思考的真理和所做的良善就不是真正的真理和良善，因为其中包含了人的因素而非纯粹来自主。如果人为了获得救赎而行善，那么这种善就带有功利性质；而主所在的善则不带有功利性。
问题410：人为何有理性和自由的能力？
主与人的结合，以及人与主的相互结合，是通过理性和自由这两种能力实现的。只有相互的关系才能带来真正的心灵结合。主为了人的救赎而渴望与人结合，因此也为人提供了实现相互结合的能力。没有这两种能力，人就不能与主结合，因此就不能被改造和重生；此外，没有这两种能力，人就不会有不朽和永生。
人的相互性体现在：他出于自由意志所做的善行，以及基于这种意愿按照理性所思考和表达的真理，看似来自他自己；然而，人应该认识到，他行善和思考真理的能力并非来自自身，而是来自主；因此，他所行的良善和所思考的真理本质上不属于他自己。当人出于内心的爱而这样思考时，就会与主建立起联系；因为这样，人就会仰望主，而主也会眷顾人。
问题411：主为何允许人有行恶的自由？
圣治的目的是让人能够按照理性自由行动。那些因爱恶而行恶并在内心确认的人，表面上也是按照理性自由行动。但他们的自由实际上并非真正的自由，而是一种地狱式的自由，本质上是一种奴役。他们的理性也不是真正的理性，而是伪谬或通过自我确认而呈现的假象。尽管如此，这两种状态仍在圣治的范围之内。
如果剥夺了自然人选择恶的自由，以及将恶合理化的能力，他的自由和理性就会消失，同时他的意愿和理智也会丧失。这样，他就无法摆脱邪恶、得到改造，也就无法与主结合并获得永生。因此，主珍视人的自由，好像人宝贝眼睛一样。主通过人的自由不断引导人远离邪恶。主尽可能地通过人的自由来植入良善。如此，主逐渐用天堂的自由取代地狱的自由。
问题412：如何除去人的恶行和恶心？
圣治的一项法则是：人应当如同凭自己一般，在外在人中除去罪恶，将其视为罪；只有通过这种方式，而非其它方式，主才能除去内在人中的罪恶，并同时除去外在人中的罪恶。
由于邪恶的欲望与狡诈构成了思想的内在，而欲望的快乐与其阴谋构成了思想的外在，且这些是相互关联的，因此只要外在的罪恶未被除去，内在就无法从罪恶的欲望中得到净化，因为这些罪恶会造成阻碍。当人如同凭自己一样除去罪恶时，主就会净化他，使其脱离罪恶的欲望。主从人的最内层开始行动，然后按顺序向外延伸至最外层，因而在最外层，人与主同在。
罪恶存在于外在人中，而罪恶的欲望则存在于内在人中。由欲望构成的内在无法被驱逐，除非通过移除由罪恶构成的外在。
问题413：主是如何净化人的？
只要人通过罪恶保持外在封闭，主就无法净化内在的任何罪恶欲望。当一个人如同移除一个整体一样去除这个罪恶时，主就会移除其中所有的细节。这就是所说的主净化人，使其脱离内在人中罪恶的欲望，以及外在人中的罪恶本身的含义。
主同时从最内层和最外层行动，因为只有这样，所有事物才能保持紧密联系。然而主不能独自如此行，必须与人合作；因为人与主同在于最外层。因此，当人在他能通过自由意志支配和控制的最外层行动时，主就从最内层开始，通过所有中间层次，一直到最外层进行运作，这些层次紧密相连。人只需要知道他应该避开罪恶，并仰望主。只有通过这种方式，人与生俱来的地狱之爱才能被主移除，并取而代之以天堂生命的爱。
问题414：我们能否被强迫接受信仰？
圣治的一项重要原则是，不应通过外部手段强迫人在宗教事务上思考、意愿、相信和热爱；相反，人应自主行动，有时甚至需要自我约束。因为人的灵或心智在思考、意愿、信仰和热爱方面享有完全的自由，所以没有人能被强迫去思考或意愿他不愿意的事物，也不能强迫人相信他不信的，更不能强迫人去爱他不爱的。
虽然可以强迫一个人去说他思考、意愿、相信和热爱某些事物，但如果这不是出于他的情感和理性，那么他其实并不真的认同。同样，可以强迫一个人赞同宗教并照之行事，但不能强迫他出于信仰而赞同它，或出于热爱而渴望它。每个人都有自由选择思考并倾向天堂或地狱，但理性会指导我们理解这两种选择的本质和后果，而意愿则基于理性做出选择。
问题415：神迹能真正改造人吗？
神迹并不能真正改造一个人，因为它们是一种强制。神迹确实能引发信仰，并强烈地说服人相信施行神迹之人的教导是真实的。这种影响最初会占据人的外在思想，但却会剥夺人的理性和自由这两种能力，使他无法根据理性自由行动，因此，主就无法通过人的内在影响他的外在思想，而只能让人用自己的理性去确认通过神迹而形成的信仰。
由神迹引发的信仰并非真正的信仰，而只是一种说服。这种信仰缺乏理性和灵性的成分，只是一种没有内在的外在表现。无论是承认主、敬拜还是行善，若只是出于神迹的影响，都是从自然层面而非灵性层面采取行动。而主进入人心的正确途径，是通过圣言、教义和讲道。正因为神迹会阻碍这种内在途径，所以现今不再有神迹发生。
问题416：人能被异象和通灵改造吗？
异象无法真正改变一个人，与离世的人对话也不能，因为这些都是强制性的。与离世的人交谈会产生与神迹相似的效果：人们可能会暂时被说服并被驱使去崇拜。但这种方式剥夺了人的理性，同时也压抑了内心的邪恶。当这种迷惑或内在的束缚松开时，被压抑的邪恶可能会以更强烈的形式爆发出来，表现为亵渎和亵渎的行为。这通常发生在某些灵试图引导人接受特定的宗教信条时，而善灵和天使从不会这样做。
虽然人与灵对话确实存在，但很少有人能与天使交谈。当这种交流发生时，灵会用人的母语说话，但只说很少的几句。那些经主允许说话的灵从不会说任何剥夺人理性自由的话，也不会进行教导。因为只有主才能教导人，主通过圣言，在启示中间接地教导人。
问题417：人能被威胁和惩罚改造吗？
威胁和惩罚无法真正改变一个人，因为这也是一种强制。通过威胁和惩罚强迫人进行宗教崇拜是有害的，因为它会将邪恶封闭在内心，直到最终爆发。而自发的崇拜不会压抑邪恶，反而能让邪恶像火一样很快燃烧殆尽并消散。思想的内在不能被恐惧所强制，但可以被爱和失去爱的恐惧所约束。这就是真正意义上对神的敬畏。被爱和失去爱的恐惧所约束，实际上是一种自我约束。
强制的崇拜是物质的、无生命的、难以理解和令人悲伤的。它是肉体而非心智的，生命不在其中，理性不在其中，天堂的喜悦也不在其中。相反，真正的、自发的崇拜是灵性的、充满生命的、通透明亮的和令人喜悦的。有主的灵在其中，主的生命在其中，主的智慧在其中，亦有主的天堂在其中。
问题418：哪些情况下人无法被改造？
没有人能在缺乏理性和自由的状态下得到改变，如以下这些情况： ◆恐惧：恐惧剥夺了自由和理性。爱能打开心灵，而恐惧则会关闭它。 ◆不幸：因不幸才祈求神的状态属于被迫。当他重获自由时，就回到不再思想神的状态。 ◆心智失常：心智失常会剥夺理性，从而剥夺了按照理性行动的自由。在此情况下，高级心智处于混乱和不健康的状态，而只有健康的心智才能保持理性。 ◆疾病：心智的状态取决于身体的状况，身体生病时，心智也会受到影响，理性就不处于自由状态。 ◆无知：所有的改造都是通过认识真理并按照真理生活来实现的。那些不了解真理的人自然无法得到改造。 ◆理智被蒙蔽：人不了解真理，或被邪恶的欲望蒙蔽了理智，也就无法正确地生活。
问题419：自我强迫违背理性和自由吗？
当人意识到邪恶是罪并进行戒除的过程中，邪恶欲望就被主驱逐，而良善的情感被植入。这种变化发生在思想的内在层面，而占据思想外在的邪恶欲望的快感并不能同时被驱逐，因此思想的内在和外在之间就会产生冲突。内在决定驱逐这些邪恶的快感，并引入与良善相符的快感，即仁善来替代它们。
当人强迫他思想的外在与内在达成一致时，他实际上是在强迫自己。这并不违背理性和自由，因为正是理性产生了这种冲突，而自由则使这种冲突得以进行。真正的自由和理性存在于内在人中，并从内在流入外在。当内在征服外在，使外在服从时，主就赐予人真正的自由和理性。这时，主将人从本质上是奴役的地狱自由中解救出来，引导他进入天堂的真正的自由。
问题420：人知道圣治如何运作吗？
这是圣治的原则：人不能感知到圣治的运作，但却应当知道并承认它的存在。不信圣治的人认为：哪里有圣治呢？恶人常比善人更有钱有势；不信的人往往更加顺遂；人的谋算更可靠；一切都应归于自然……但灵性的人虽然无法在思想中感知或用肉眼看到圣治的运作，但他们知道并承认圣治的存在。因为上述表象和由此产生的错觉蒙蔽了人的理智，除非通过真理驱散它们，否则人无法获得真相。
为了让人能够根据理性自由行动，我们不被允许知道未来。因为对未来的预知会剥夺人类最本质的东西——根据理性自由行动的能力。但人能根据理性对未来做出推断，因而理性及其所有属性才能充分发挥作用。正是因为这个原因，人不知道他死后的命运，也不知道未来发生的事。
问题421：圣治是如何被看见的呢？
人被允许从事后而非事前看见圣治；在灵性而非自然状态中看见圣治；这意味着圣治只能从天堂而非世界的角度被看见。当人的理智从上方打开，就能从天堂的角度看到圣治，他能清楚地看到自然本身是死的，人类智慧本身也是虚无的。
所有从天堂接受流入并承认圣治的人，尤其是那些通过改造由属世变得属灵的人，当他们看到事件以某种奇妙的顺序发生时，会从内心深处认识并承认它。他们不希望面对面，也就是在事前看到它，因为他们担心自己的意志会干扰它的秩序和进程。对那些只接受世界的流入而非天堂流入的人，特别是那些通过确认表象而变得属世的人，他们无法从事后看到圣治，只将万物归因于人或自然，从而确认自己否定圣治的立场。
问题422：人的智谋是好是歹？
人的智谋实际上是虚无的，尽管它看似存在，并且保持这种表象。人能意识到自己的思想和意图，也能察觉到自己的智谋。如果一个人的生命之爱是自我之爱，他就会对自己的智力感到骄傲，认为一切都是自己智谋的结果，从而远离对圣治的认知。自我之爱和对世界的爱，都倾向于将一切归功于人和人的智谋，而忽视主和主的圣治。
这种自我之爱从出生起就潜藏在每个人的内心。如果人不能认识到它，它就会安稳地待在那里，守住心门防止被人打开，从而被主驱逐出去。人可以通过努力避免罪恶，同时承认这种能力来自于主，来打开这扇门。这种既认识到自己责任又承认主的力量的智慧，正是与圣治协调一致的智谋。圣治即使在最微小的细节中也是普遍存在的。
问题423：人世走一遭有什么意义？
圣治安排人通过死亡脱离自然界和暂时的事物，进入灵性和永恒。人出生进入的自然界和暂时的事物，是最外在和最终极的存在形式。这个过程的目的是为了让人随后能够进入更内在、更高层的事物。人生来就是为了成为灵性的存在并活到永远。主将世俗的、短暂的事物仅仅视为通往永恒的手段，而非目的本身，因此神性的祝福才是永恒的幸福。主通过他的圣治根据功用将灵性和永恒之物与自然和世间之物结合。
对那些只关注财富和荣誉本身，并从中寻求个人快乐的人来说，财富和地位是自然和世俗的；它们都是短暂的，却常常诱惑许多人，使他们远离天堂。但对那些在其中寻求良善的功用，并从中获得内在满足的人来说，同样的财富和荣誉就成为灵性的和永恒的。
问题424：善恶能同时存在于我们内心吗？
人内在不可能同时存在良善与邪恶，因此也不可能同时存在良善及其真理和邪恶及其伪谬。善恶相对，两个对立面无法共存。所有的恶都本能地憎恨善，而所有的善都本能地保护自己免受恶的侵害并试图驱逐恶，因此善恶不能共存。若强行将它们放在一起，首先会产生冲突，最终导致毁灭。如果它们靠近，也必然会分开，这就像伪善者内心善恶的状态，他虽同时拥有善恶，但恶在内，善在外，两者是分离的，并未真正融合。
除非先清除人里面的邪恶及其伪谬，否则主无法将良善及其真理引入其中。改造之前，魔鬼占据着那里，但改造后，主会在那里。因此，只有当人愿意接受改造时，魔鬼才会被驱逐；如果人拒绝改造，魔鬼就会继续留存，主则无法进入。 292
问题425：信主之后恶就立马被驱除了吗？
人生命中最大的快乐来自于爱自己和世界胜过一切。这种快乐无法瞬间消除，只能逐渐减少。但只要这种快乐仍存于内心，邪恶就会占据主导地位。而要清除这种邪恶，唯一的方法是将自我之爱转化为功用之爱。因此，人生命的状态必须经历一个颠覆的过程，使原本处于上位的变为下位。这种转变不可能瞬间完成，因为生命中最真实的快乐——源于自我之爱和由此产生的统治欲，只能逐渐减少并转化为功用之爱。
正因如此，良善不能在邪恶被清除之前，或说超过被清除的程度而被主引入。如果过早或过度引入，人就会离开良善，重新回到邪恶之中，进入最严重的亵渎。但当人通过反思真理，属灵心智得到滋养，意愿的爱会产生欲望和饥渴，促使这些真理被提取并滋养。 296
问题426：人怎样才能真正接受真理？
主通过祂的圣治，极其谨慎地确保真理不会被意愿过早或过度接受，人在何等程度上主动除去外在行为中的邪恶，才能在何等程度上在意愿中接受真理。一旦这些真理被意愿接受，就进入他的内心，成为他生命的一部分。而邪恶的人只能从表面上思考和谈论良善，却从内心深处思考和谈论邪恶。
如果真理被过早或过度地接受，意愿就会通过将良善与邪恶、真理与伪谬混合而玷污良善，理智则会歪曲真理。自我之爱，作为所有邪恶的根源，在玷污良善和歪曲真理的能力上超过其它一切爱；它通过滥用人的理性能力来实现这一点。因此，如果一个人不能终生保持在智慧之真理和爱之良善中，主就不会让他内在地进入这些真理和良善，以免他陷入对神圣事物最严重的亵渎。 297