■问题18：（天主教一姊妹）关于若望福音第一章11-18节，我有几个不明白的地方。首先是第11节，”他来到自己的地方，自己的人却没有接受他”，这里的”他”是指耶稣吗？”自己的人”又是指什么人？为什么不直接写成耶稣的名字，让我们读的人一目了然呢？
还有第12节里的词汇，”凡接受他的，就是信他名字的人，他给了他们权能，好成为天主的子女，他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男人的意愿，而是由天主生的”，这些词汇的内在意义我不太明白。
另外，什么是真正的默想？我担心默想会变成胡思乱想，怎样才能做到真正的默想？
答：关于”他来到自己的地方，自己的人却没有接受他”这句话，这里的”他”确实是指耶稣基督，也就是天主圣言降生成人。为什么不直接写耶稣的名字呢？因为若望福音开头这段是在阐述一个更深层的真理：天主的圣言从永恒就存在，后来才降生成人，取名耶稣。”自己的地方”在内在意义上是指天主创造的整个世界，特别是指以色列民族，因为他们是天主特选的子民。”自己的人”主要是指犹太人，他们本应认识并接受默西亚，但大部分人却拒绝了他。
关于第12节”凡接受他的，就是信他名字的人，他给了他们权能，好成为天主的子女”这段话，我们需要从内在意义来理解。”信他的名字”不只是口头相信，而是真正认识并活出天主的本性。在内在意义中，”名字”代表一个人的本质和品格。所以”信他名字的人”是指那些真正认识天主的爱与智慧，并愿意按照天主的旨意生活的人。
“他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男人的意愿，而是由天主生的”这句话很重要。”血气”代表遗传的罪性，”肉欲”代表世俗的欲望，”男人的意愿”代表人的自我意志。这些都不能使人成为天主的子女。只有当我们让天主的恩宠在我们心中重生我们，我们才能真正成为天主的子女。这是一种灵性的重生，不是肉体的出生。
关于默想，真正的默想不是胡思乱想，而是有目标、有方法的灵修操练。建议您这样做：首先选择一段圣经，比如您提到的若望福音这几节，安静下来，求圣神光照。然后慢慢读，不要急，让每个词句在心中停留。问问自己：天主通过这段话要告诉我什么？这段话如何应用到我的生活中？最后，将您的感悟和祈求告诉天主。记住，默想的目的是与天主交谈，不是让思想到处飞，而是让心灵专注于天主。
■问题19：恶是谁造的？
答：
1. 恶不是被”创造”的，恶是善的缺失或扭曲（privation of good），恶是自由意志的误用结果，恶是自我之爱（love of self）的必然后果。
2. 恶的真正”来源”是自我之爱的兴起：神创造人类时赋予了自由意志，自由意志包含了选择的可能性，当人选择自我而非神时，恶就产生了。这不是神的创造，而是被造物的选择。
3. 为什么神允许恶的存在？
自由的必要性：没有选择恶的可能，就没有真正的自由；没有真正的自由，就没有真正的爱；真正的爱必须是自由选择的结果；主从不创造任何人下地狱；人是自己选择地狱的，因为在世时他选择了地狱般的生活。
与传统神学的对话：
1. 奥古斯丁传统的回应
传统：恶是善的缺失（privatio boni）
深化：不仅是缺失，更是主动的扭曲；恶有其积极的力量，但这力量来自对善的颠倒使用。
2. 加尔文主义的挑战
预定论的问题：如果一切都是神预定的，恶岂不也是神预定的？
回应：神的预见不等于预定；神预见人的选择，但不强迫人的选择；神的治理与Human Freedom（人的自由）并不矛盾
恶不是神的作品，而是自由选择的结果；这意味着人有真正的责任；同时也意味着人有真正的希望。
对传福音的指导：强调选择的重要性：每个人都面临爱神还是爱己的选择；福音就是帮助人做出正确的选择。
重生就是选择方向的根本改变
简明的答案：
1. 恶不是神创造的，而是被造物误用自由意志的结果。
2. 神允许恶的可能性存在，是为了保护真正的自由和爱。
3. 恶的最终目的是为了让善更加珍贵，让爱更加真实。
4. 救赎的意义正在于帮助人从恶转向善，从自我转向神。
■问题20：虽然神没有创造恶，神也不可能创造恶。因为一切的美善源头都是从神而来的，他也是一切美善的源头。而且，神在创造万物的时候都会说一句，看着甚好，对不对？我们就知道他是创造一个好的世界，好的那个那个什么，美善的根源，但是就是现在就是有人提出这样的问题，既然神没有创造恶，但是这个恶又怎么产生的嘞？我就像你说的是自由意识是善的缺失产生的，但是这个自由意识的背后是人的选择。那么，人的背后是谁创造呢，那是。神的创造？那么既然是神的创造，我们可不可以这么理解，是神间接的创造了恶呢？那如果要有人这样回答，这样去反问我的时候，我该怎么回答？
答：这确实是一个非常尖锐的追问，触及了神学中最核心的难题。让我来帮您梳理一个清晰的回应思路。
首先，我们需要区分”创造恶的可能性”和”创造恶本身”。神确实创造了具有自由意志的人，这意味着神创造了选择恶的可能性，但这并不等同于神创造了恶本身。这就像一位父亲给孩子自由，孩子可能会做错事，但我们不能说父亲创造了孩子的错误行为。
关键在于理解自由意志的本质。真正的自由必须包含选择的余地，否则就不是自由而是程序设定。如果神创造的人只能选择善，那这种选择就没有道德价值，因为没有其他选项。就像一台只能输出正确答案的计算机，我们不会称赞它的”智慧”，因为它没有犯错的可能。
从另一个角度来看，神创造自由意志是为了实现更高的善，就是真正的爱和道德品格。没有自由选择的余地，就不可能有真正的爱，因为爱必须是自愿的。神宁愿承担被造物可能选择恶的风险，也要创造能够真正爱他的存在。这体现了神对爱的重视超过了对控制的需要。
当有人质疑神是否”间接创造了恶”时，您可以这样回应：神创造了产生善的条件，同时这些条件也使恶成为可能，但神的意图和目的始终是善。这就像阳光既能促进植物生长，也可能晒伤皮肤，但我们不会说太阳的目的是为了伤害人。神创造自由意志的目的是为了实现真正的善和爱，恶只是这个过程中不可避免的风险。
更深入地说，如果神不给人自由意志，那人就不是按照神的形象被造的有灵的活人，而只是高级的动物或机器。神按照自己的形象造人，意味着人必须具备选择的能力，包括选择背离神的可能性。这是人之所以为人的根本特征。
另一个重要的观点是，神虽然允许恶的可能性存在，但神从未放任恶不管。整个救赎历史就是神主动介入，帮助人类从恶中得到拯救的历史。神不是创造恶然后袖手旁观，而是在恶产生后积极地提供解决方案。
您还可以用一个比喻来说明：一位医生发明了一种药物，这种药物能治愈疾病，但如果滥用可能有副作用。我们不会说医生创造了副作用，而会说医生创造了治疗的可能性，副作用是误用的结果。同样，神创造了行善的能力，恶是这种能力被误用的结果。
最后，从信仰的角度来看，这个问题最终指向一个更根本的选择：我们是相信神是良善的，还是怀疑神的本性？如果我们相信神是爱，那么即使面对难以完全理解的奥秘，我们也可以相信神的作为最终是为了善。这不是逃避理性思考，而是在理性的基础上做出信心的选择。
当面对这样的质疑时，承认这确实是一个深奥的奥秘是诚实的态度，但同时要坚持神的良善本性，并指出自由意志对于真正道德生活的必要性。这样既保持了神学的严谨性，也维护了信仰的核心真理。
■问题21：神的预见就是预先知道的意思啊？
答：是的，神的预见就是预先知道的意思。
但这里有个关键区别：知道不等于造成。
就像你看天气预报知道明天会下雨，但你的知道并没有造成下雨一样。神预先知道人会做什么选择，但这个知道本身不会强迫人做那个选择。
人仍然是自由选择的，只是神站在永恒的角度能看到这些选择的结果。这就像站在山顶上能同时看到山下不同地方发生的事情，但你的观看并没有控制那些事情的发生。
所以即使神预知有人会选择恶，这也不意味着神创造了恶，而是神知道自由意志可能带来的后果，但仍然选择给人真正的自由，因为只有这样才能有真正的爱和善。
简单说：神的预知 ≠ 神的预定。知道会发生什么，和让它发生，是两回事。
■问题22：魔鬼装作天使的样式，有哪些表现，请你解释一下。
答：魔鬼装作天使的样式，主要有这几种表现：
一、表面的虔诚和光明
魔鬼最擅长的就是披上宗教的外衣。它会引用圣经，会说属灵的话，甚至会行一些神迹。就像它试探耶稣时，也是引用圣经：”经上记着说……”
哥林多后书11:14说：”这也不足为怪，因为撒但也装作光明的天使。”
马太福音4章，撒但试探耶稣时三次引用圣经，但都是断章取义，曲解原意。
二、混淆真理
它不是完全否定真理，而是在真理中掺杂谬误。比如说”你们便如神能知道善恶”，这话听起来很吸引人，但实际是要人离开神。
创世记3:4-5，蛇对女人说：”你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
这话99%是真的，但那1%的谬误就足以毁掉一切。
三、迎合人的私欲
魔鬼很懂人心，它会用看似合理的方式来满足人的自我、骄傲、贪婪。让人觉得自己在追求好的东西，实际却在远离神。
马太福音4:8-9，魔鬼把世上万国的荣华都指给YS看，说：”你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
它总是用”你可以得到更多”来诱惑人。
四、制造分裂
它会在教会中制造纷争，让人以为自己在为真理争战，实际却在破坏合一。
哥林多前书1:10-13，保罗责备哥林多教会的分党：”我是属保罗的，我是属亚波罗的……”
魔鬼最喜欢让人高举人，而不是高举基督。
内义层面来说：
魔鬼代表我们内心的自我之爱和世界之爱。当这些私欲披上”为了别人好””为了真理”的外衣时，就是魔鬼装作天使的样式。
如何分辨？
看果子就知道树。真天使带来的是平安、谦卑、爱心；假天使带来的是骄傲、纷争、自义。
马太福音7:16：”凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
加拉太书5:22-23列出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
真天使的工作总是指向基督，带来生命；假天使的工作指向自己，带来死亡。
■问题23：玛窦福音，和合本是马太福音，这个马太福音的第一章里边的。十四代、十四代和十四代，这些十四代和那些名字都代表是什么？内在的意思代表什么？
答：马太福音第一章族谱的内在意义
马太福音第一章的族谱远不止是历史记录，它揭示了人类属灵发展的完整历程。这个族谱被精心安排为三个十四代，每个阶段都代表着属灵成长的不同层面。
第一个十四代从亚伯拉罕到大卫，代表属天层面的发展。这个阶段象征信仰的萌芽和成长过程。亚伯拉罕作为信心之父，代表信心的开始——那种对神的基本信靠和顺服。随着族谱的推进，我们看到信心逐渐发展，最终在大卫王身上达到属天之爱的完满。大卫不仅是以色列的理想君王，更象征着人心中神性之爱的完全彰显。这整个阶段描述了人从初步的信心到完全的爱心的发展历程。
第二个十四代从大卫到巴比伦被掳，代表属灵层面的发展。这个阶段聚焦于真理认知的发展过程。所罗门王象征着智慧的高峰，代表人类理性认知神性真理的巅峰时刻。然而，这个阶段也包含了衰落的过程，最终以巴比伦被掳结束。被掳象征着属灵的堕落和试炼，当人们偏离真理时所面临的属灵困境。这个阶段完整地展现了真理的兴盛与衰落，揭示了仅有智慧而缺乏爱心的危险。
第三个十四代从被掳到基督，代表自然层面的重生和恢复。这个阶段描述了救赎的预备过程。从巴比伦被掳的低谷开始，通过各种历史人物的努力，最终指向基督的降临。这不仅是历史的高潮，更是属灵救赎的完成。基督的诞生标志着神性之人性的完美结合，为人类的完全重生提供了可能。
数字十四本身也具有深刻含义。十四等于七乘以二，其中七代表完全，二代表结合。因此每个十四代都象征着该阶段的完整发展。三个十四代合在一起，代表人类属灵发展的完整历程——从信心的萌芽，到真理的认知，再到最终的重生恢复。
这个族谱的整体意义在于揭示三个层面的真理。首先，它描述了人类整体的灵性发展历程，从古代的爱心时代，经过信仰时代，最终迎来救赎时代。其次，它也是每个人重生过程的缩影，每个寻求神的人都会经历从信心到爱心，从认知到实践，从挣扎到重生的过程。最后，它说明了主降世拯救的必要性，因为人类凭自己的努力无法完成完全的属灵发展，必须依靠神性的介入。
正如内义所解释的，这些”世代”实际上是”灵性的生产”，展现了爱与信仰从主而来的发展历程。每个名字都不仅是历史人物，更是灵性品质的象征，共同构成了一幅人类属灵成长的完整图画。
■问题24：（王维庆弟兄）请老师指明前千论、后千论及无千论，新耶路撒冷的实际是什么？
答：关于千禧年的不同观点和新耶路撒冷的实际，这是一个重要的末世论话题。让我为您详细解释：
答：千禧年的三种主要观点
1. 前千禧年论（Pre-millennialism）
基本观点：
•基督将在千禧年之前第二次降临
•基督的再来将建立地上的千年王国
•这是一个实际的、政治性的王国，基督在耶路撒冷作王
时间顺序：
教会时代 → 大灾难 → 基督再来 → 千年王国 → 最后审判 → 永恒
代表人物：
•早期教父（如爱任纽、游斯丁）
•现代的时代论者（如司可福、达拉斯神学院）
特点：
•字面解释启示录20章
•强调以色列民族的复兴
•认为千年王国是神对旧约应许的实现
2. 后千禧年论（Post-millennialism）
基本观点：
•基督将在千禧年之后第二次降临
•千年王国通过福音的传播逐渐建立
•教会将在地上取得胜利，社会将逐步基督化
时间顺序：
教会时代 → 千年王国（通过福音扩展） → 基督再来 → 最后审判 → 永恒
代表人物：
•约拿单•爱德华兹
•查尔斯•贺智（Charles Hodge）
•一些改革宗神学家
特点：
•乐观的历史观
•强调教会的使命和社会改革
•认为世界会越来越好
3. 无千禧年论（Amillennialism）
基本观点：
•没有字面意义上的千年王国
•千年王国是象征性的，指现在的教会时代
•基督现在就在天上作王，通过教会在地上掌权
时间顺序：
教会时代（= 象征性的千年王国） → 基督再来 → 最后审判 → 永恒
代表人物：
•奥古斯丁
•约翰•加尔文
•路德宗和改革宗的许多神学家
特点：
•象征性解释启示录
•强调属灵的国度
•认为善恶并存直到末日
新耶路撒冷的解释
关于新耶路撒冷（启示录21-22章），不同观点有不同理解。
字面派的理解：
•一个实际的、物质的城
•从天而降到新地上
•有具体的尺寸和结构（启21:16-21）
•神的宝座在其中，圣徒永远居住
象征派的理解：
•象征完美的属灵状态
•代表神与人完全的团契
•象征救赎的完成和神国的实现
•强调属灵意义而非物质结构
新观点：
新耶路撒冷代表：
•新教会：基于对主的爱和对邻舍的爱的教会
•属灵的状态：人与神完全合一的状态
•内在的实际：不是外在的城，而是内在生命的完全
•教义的纯正：真理与良善的完美结合
实际应用和理解，对基督徒生活的意义：
无论持哪种观点，都应该：
1.活在盼望中
相信基督必再来
期待神国的完全实现
在困难中持守信心
2.忠心服事
传扬福音
服务社会
建造教会
3.圣洁生活
预备主的再来
活出天国子民的样式
在地如在天
避免的极端
1.过度投机：不要过分计算时间和细节
2.消极等待：不要因等候而忽略现在的责任
3.分裂教会：不要因末世观点不同而分裂
4.忽略现实：不要因盼望天国而忽略地上的责任
结论
关于千禧年：
•这是基督徒可以有不同理解的议题
•重要的是相信基督必再来和神国的实现
•不应该因此分裂教会或忽略现在的使命
关于新耶路撒冷：
•无论是字面还是象征理解，都指向神与人的完美团契
•重要的是现在就开始经历与神的亲密关系
•这是我们最终的盼望和归宿
最重要的是：
我们要”仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:2），无论持哪种末世观，都要忠心地跟随主，在爱中建造教会，在盼望中服务世界。
这些不同的观点反映了基督徒对圣经预言的不同理解方式，但都指向同一个核心真理：神的国必要完全实现，基督必要作王，我们要与祂永远同在。