■问题13：请问歌罗西书，3章1节，为什么会这样表达基督在神的右边？
答：”基督在神的右边”这个表达有几个层面的含义：
历史文化背景：在古代近东文化中，”右边”代表尊贵、权柄和荣耀的位置。君王会让最重要的大臣坐在自己右边，表示地位和权威。所以这个表达首先是用人们熟悉的概念来描述基督的尊贵地位。
神学含义：从传统神学角度，这表示基督升天后在天父那里得到了至高的地位和权柄，参与神的统治。这也呼应了诗篇110篇1节的预言：”耶和华对我主说：你坐在我的右边。”
内义层面：从内义角度来看，这里涉及更深的真理。”右边”在内义中代表良善和爱的方面，而”左边”代表真理和智慧的方面。说基督在神的右边，实际上是在说明主耶稣就是神性的爱本身，是神性良善的完全彰显。
更重要的是，从内义来看，这里不是在描述两个分离的位格，而是在说明主耶稣基督就是神本身。”坐在神的右边”实际上是在说明祂就是神性良善的源头，是爱本身。
实际应用：保罗用这个表达是要告诉歌罗西的信徒，既然基督有如此崇高的地位和权柄，我们就应该”求在上面的事”，就是要追求属灵的、永恒的价值，而不是地上短暂的事物。
所以这个表达既符合当时人的理解方式，又包含了深刻的神学真理。
■问题14：【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”周老师为什么把这节分为两诫，【出20:3】“除了我以外，你不可有别的神。这节不算第一诫。
答：问两个问题：
第一，【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”应该是第十诫，只有一诫，不用分成两诫。。
第二、【出20:3】“除了我以外，你不可有别的神。这节不算第一诫；第一诫应该是：1不可有别的神，只敬拜独一真神（出20：3）。。因为，十诫的内容应该是：
1不可有别的神，只敬拜独一真神（出20：3）
2不可雕刻偶像，不可跪拜偶像（出20：4-5）
3不可妄称耶和华神的名（出20：7）
4当记念安息日，守为圣日（出20：8-11）
5当孝敬父母（出20：12）
6不可杀人（出20：13）
7不可奸淫（出20：14）
8不可偷盗（出20：15）
9不可作假见证陷害人（出20：16）
10不可贪恋他人一切所有（出20：17）
关于十诫的分法，历史上主要有三种传统的划分方式：
犹太教分法（也称为斐洛分法）：
•第一诫：序言”我是耶和华你的神”（出20:2）
•第二诫：不可有别的神（出20:3）
•第三诫：不可制造偶像（出20:4-6）
•第四诫：不可妄称神的名（出20:7）
•第五诫：当守安息日（出20:8-11）
•第六诫：当孝敬父母（出20:12）
•第七诫：不可杀人（出20:13）
•第八诫：不可奸淫（出20:14）
•第九诫：不可偷盗（出20:15）
•第十诫：不可作假见证和不可贪恋（出20:16-17）
天主教和路德宗分法（奥古斯丁分法）：
•第一诫：不可有别的神，不可制造偶像（出20:3-6）
•第二诫：不可妄称神的名（出20:7）
•第三诫：当守安息日（出20:8-11）
•第四诫：当孝敬父母（出20:12）
•第五诫：不可杀人（出20:13）
•第六诫：不可奸淫（出20:14）
•第七诫：不可偷盗（出20:15）
•第八诫：不可作假见证（出20:16）
•第九诫：不可贪恋邻舍的妻子
•第十诫：不可贪恋邻舍的房屋等财物
改革宗分法（加尔文分法）：
•第一诫：不可有别的神（出20:3）
•第二诫：不可制造偶像（出20:4-6）
•第三诫：不可妄称神的名（出20:7）
•第四诫：当守安息日（出20:8-11）
•第五诫：当孝敬父母（出20:12）
•第六诫：不可杀人（出20:13）
•第七诫：不可奸淫（出20:14）
•第八诫：不可偷盗（出20:15）
•第九诫：不可作假见证（出20:16）
•第十诫：不可贪恋（出20:17）
瑞学的分法：
内义采用了独特的分法，将”除了我以外，你不可有别的神”作为独立的第一诫，并在处理贪恋诫命时有特殊考量。这种分法体现了瑞学对属灵层面的深度关注和对内在意义的重视。
各种分法的差异主要集中在如何处理偶像崇拜、神的名和贪恋等内容的归类上。
■问题15：我们在说到圣父圣子圣灵的时候，最终要落在一位，就是我们的主耶稣基督身上。那么我想问的是，当您想到我们主耶稣基督的时候，平时在祷告仰望的时候，您想到的是一个具体的人形，还是像我们经常在网上看到的那个形象呢？您是怎么想的？
为什么我们不落在天父身上，或者其他什么身上？既然如果我们在祷告或者想到仰望的时候，这个主耶稣基督不是具体的形象的话，那我们这个仰望，天父和耶稣基督又有什么差别呢？
为什么最终要落实在一位，落实在基督身上？这个基督在您里面有形象吗？这个形象是我们平时看到的那个形象吗？
答：早上好！这是一个非常深刻的神学问题，涉及到对主的理解和我们属灵经验的核心。
主在天国确实有人的形像。主在天国以人的形像显现，天使们都能看见主的人身形像，这个形像是完美的人形，是一切美善和智慧的源泉。
关于为什么落在基督身上，核心教义是：圣父、圣子、圣灵不是三个位格，而是一位神的三个本质方面。圣父是神的本质，圣子是神的显现，圣灵是神的运行。这三者在主耶稣基督里合而为一。只有通过道成肉身，无形的神才能被人认识和接近。
关于具体形象的问题，在祷告和仰望时，我们不应该依赖艺术作品的形象，因为网上或绘画中的形象都是人的想象，可能会限制我们对主的认识。我们应该仰望主的属性：爱、智慧、怜悯、公义等。真正的仰望是心灵对主的神性的感知，而不是视觉形象。
在祷告中，我们可以想到主耶稣基督这个名字和概念，专注于主的神性品格：无限的爱与智慧，但不要过分依赖具体的视觉形象。
为什么不直接向天父祷告呢？天父就是主耶稣基督的神性本质。主说”人看见了我，就是看见了父”。只有通过主的人性，我们才能接近神的神性。
天父与基督的关系不是两个不同的存在，而是同一位神的不同方面。基督是神性穿上人性，使神能够被人认识和接近。
真正的属灵仰望超越了具体的视觉形象，而是心灵对主的神性临在的感知和回应。重要的不是”看见”什么形象，而是感受到主的爱与智慧在我们心中的运行。
■问题16：路德和改革宗不一样吗？
答：路德宗和改革宗确实有重要差别，虽然都属于新教改革传统。
在称义教义上，路德宗强调”因信称义”，认为称义是神的宣告，人在神面前被算为义，但人的本性仍然同时是义人和罪人。改革宗则更强调神的主权和预定论，认为救恩完全出于神的拣选，人完全无法凭自己的意志选择救恩。
在圣餐观上，路德宗持”同质说”，认为基督的身体和血真实地与饼和酒同在。改革宗则认为圣餐主要是象征性的记念，基督是属灵地临在，而不是身体的临在。
在预定论上，路德宗相对温和，强调神愿意所有人得救，但承认神的预知。改革宗则坚持双重预定论，认为神既预定一些人得救，也预定一些人沉沦。
在教会治理上，路德宗通常采用主教制或长老制，保留较多传统礼仪。改革宗更强调长老制，礼仪相对简化。
在律法与福音的关系上，路德宗强调律法的三重功用：约束罪恶、显明罪恶、指导基督徒生活。改革宗也承认律法的功用，但更强调律法在基督徒生活中的积极作用。
总的来说，路德宗更注重个人与神的关系和内在经验，改革宗更强调神的绝对主权和系统神学的一致性。这些差异影响了两个传统在神学、礼仪和教会实践上的不同发展方向。
天主教与新教（路德宗、改革宗等）有根本性差别，这些差别正是16世纪宗教改革的核心争议。
在权威问题上，天主教认为圣经和教会传统都是神启示的源泉，教皇在信仰和道德问题上具有无误权威。新教则坚持”唯独圣经”，认为圣经是信仰和实践的唯一最高权威，拒绝教皇权威。
在救恩论上，天主教教导信心、善行和圣礼都是得救的必要条件，强调人与神的合作。新教坚持”唯独恩典、唯独信心”，认为救恩完全出于神的恩典，人无法通过善行赚取救恩。
在圣礼上，天主教有七个圣礼：洗礼、坚振、圣体、告解、病人傅油、圣秩、婚配。新教通常只承认两个圣礼：洗礼和圣餐。天主教的弥撒被认为是基督牺牲的重演，新教的圣餐主要是记念。
在圣徒和马利亚地位上，天主教鼓励向圣徒和马利亚祈求代祷，认为马利亚是中保。新教认为只有基督是神人之间的唯一中保，直接向神祷告。
在炼狱观念上，天主教相信炼狱的存在，认为灵魂可以在炼狱中得到净化。新教拒绝炼狱概念，认为人死后直接进入天堂或地狱。
在教会结构上，天主教采用等级制，以教皇为首。新教强调信徒皆祭司，教会治理形式多样。
在圣经正典上，天主教包含次经（如多比传、智慧书等），新教只承认66卷书。
这些差异反映了对神学基本问题的不同理解，影响了各教派的礼仪、实践和属灵生活方式。
■问题17：怎么理解经上的话：“信 神所差来的，这就是做 神的工。”今天教会认为的作工就是传福音、讲道、代祷、在教堂服侍之类，我们该怎样理解“作工、服事”呢？
答：”信神所差来的，这就是做神的工”这句话出自约翰福音6章29节，揭示了一个根本性的属灵真理：真正的”工作”不是外在的活动，而是内在的属灵状态。
“信”不仅仅是理智上的认同，而是生命的信仰。这意味着不只是相信关于主的教义，而是让主的生命在我们里面活出来。真正的信仰必须与对主和邻舍的爱结合，表现为按照主的教导去生活的顺从。
“神所差来的”当然首先指主耶稣基督，但在更深的层面上，这也指从主而来的一切真理、主在我们心中的临在，以及主通过我们所要成就的良善。因此，”做神的工”的真正含义是让主的生命和真理在我们里面成为活泼的现实。
现代教会常见的服事观念虽然有其价值，但可能存在一些局限。比如过分注重外在活动而忽略内在生命的转化，把服事当作赚取功德的手段，或者认为只有特定的宗教活动才是”属灵的”。
真正的服事始于内心的转化。这包括悔改，即认识自己的罪恶本性；重生，即让主在我们里面重新创造；以及成圣，即逐渐成为主的样式。最有力的传福音方式不是言语宣讲，而是活出基督的生命，在日常生活中体现主的品格，让人从我们身上看到主的爱。
真正的服事应该出于对主的爱，因为爱主而愿意服事；出于对邻舍的爱，真心关怀他人的属灵需要；以及顺从主的引导，而非自己的野心。
服事不仅包括传统的宗教活动，更包括日常生活中的方方面面。在职业中体现基督徒品格的诚实工作，在家庭关系中活出爱的家庭责任，在社区中成为光和盐的社会参与，这些都是真正的服事。
内在生命的培养同样重要，包括与主建立深度关系的祷告默想，不仅学习知识更要内化真理的圣经研读，以及持续的属灵操练和品格塑造。爱邻舍的实践则体现在关怀弱者、在人际关系中体现基督的爱，以及为正义和真理发声。
一切真正的服事都应该有实际的功用，最高的功用是帮助他人获得属灵的益处。即使是世俗的工作，如果出于爱邻舍的动机，也是神圣的服事。
真正的属灵生活是内在与外在的统一。内在的爱必须通过外在的行动表达，外在的服事必须有内在的属灵动机支撑，形式与实质应该和谐一致。每个人的服事方式可能不同，有人通过讲道服事，有人通过艺术创作服事，有人通过商业活动服事，关键是动机和态度，而非形式。
要真正”信神所差来的”，我们需要深化与主的关系，通过每日祷告和默想，认真研读圣经特别关注内在含义，在生活中寻求主的引导。我们需要培养正确的动机，检视自己服事的真正动机，从自我中心转向以主为中心，从追求认可转向单纯的爱。
在日常生活中实践这种信仰，意味着在工作中体现诚实和勤勉，在家庭中实践无条件的爱，在社会中成为和平的使者。真正的神的工应该荣耀主而不是荣耀自己，真正帮助他人成长，带来和平而不是分裂和争竞，在人的生命中产生持久的改变。
“信神所差来的，这就是做神的工”这句话提醒我们，真正的属灵工作不在于外在的活动有多么壮观，而在于我们是否真正相信并活出主的生命。当我们真正”信”的时候，我们的整个生命都成为服事，我们的每个行动都可能成为神的工，我们不再需要刻意区分”属灵”和”世俗”的活动。
最终，最大的神的工就是让主在我们里面完全掌权，让我们成为祂在世上的手和脚，在各自的岗位上，用各自的方式，活出祂的爱和真理。这样的理解不是要贬低传统的教会服事，而是要将其置于更广阔、更深刻的属灵框架中，使我们的整个生命都成为对主的敬拜和服事。