■问题1：用圣经本身的话语来解释耶稣受洗时看似”三位”的场景（太3:16-17；可1:9-11；路3:21-22；约1:32）如何实际上彰显了一位神的不同层面。
答：从圣经的整体启示来理解：
1. 耶稣就是神自己成为人
首先，我们要明白耶稣是谁。以赛亚书9:6说： “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” 这里明确说这个婴孩（耶稣）就是”全能的神”和”永在的父”。
2. 这个场景的深层含义
当我们理解了耶稣就是神在肉身显现（提摩太前书3:16），那么受洗的场景就有了新的理解：
水中的耶稣：代表神的人性，就是神取了人的样式来到世间
鸽子般的圣灵：代表神的神性真理和能力降在这人性上
天上的声音：代表神性之爱的确认和见证
这不是三个不同的位格在对话，而是一位神的不同层面在彰显。
3. 用比喻来理解
就像阳光有三个层面：
太阳本体（天上的声音/神性之爱）
光线（圣灵/神性真理）
温暖（耶稣的人性/神性生命）
这三者是一个太阳的不同彰显，不是三个太阳。
4. 为什么会有这样的显现？
这个场景是为了让人能够理解神的救赎工作：
神亲自成为人（耶稣受洗）
用真理的能力洁净人性（圣灵降下）
以完全的爱成就救赎（父的声音）
5. 回到圣经的见证
约翰福音14:9-10，耶稣说： “人看见了我，就是看见了父…我在父里面，父在我里面”
这清楚表明耶稣与父不是两个，而是一。圣灵也是如此，耶稣说圣灵就是”真理的灵”（约翰福音14:17），而耶稣自己就是”道路、真理、生命”（约翰福音14:6）。
总结：
马太福音3:16-17的场景，不是在展示三个位格，而是在向我们启示一位神如何以不同的方式彰显他自己来完成救赎：
他成为人（耶稣）来亲近我们。
他以真理和能力（圣灵）来更新我们。
他以完全的爱（父）来接纳我们。
这就像一个人可以同时是父亲、是教师、是朋友，但仍然是同一个人。神向我们显现为父、子、圣灵，但他仍然是独一的主。
■问题2：如何理解《但以理书》7:13-14经文内义？
但7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，
但7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
答：《但以理书》7:13-14的经文在内在意义上揭示了一个深刻的属灵真理。
经文的内在含义：
“人子”的象征意义
“人子”在内在意义上代表神性真理本身，也就是主耶稣基督作为神性智慧的显现。这不仅仅是指历史上的耶稣，更是指永恒的神性真理原则，它以人的形式显现，使我们能够理解和接受。
“驾着天云而来”
“天云” 象征着字义圣经——看似普通的文字背后承载着神性真理。就像云层虽然遮蔽了太阳，但太阳的光芒仍然透过云层照耀大地。神性真理通过圣经的字面意思向我们显现，虽然有时看起来朦胧，但其中蕴含着无限的智慧。
“亘古常在者”
这代表神性之爱，也就是天父的本质。神性真理（人子）被领到神性之爱面前，象征着在神性本质中，智慧和爱是完美统一的。
“得了权柄、荣耀、国度”
这三个词有着深刻的内在含义：
权柄：神性真理拥有改变人心的力量
荣耀：神性真理的光辉和美善
国度：神性真理在人心中建立的属灵秩序
实际的属灵应用
这个异象实际上描述了一个永恒的属灵过程：
1. 个人层面：当我们真诚地寻求真理时，神性智慧就会在我们心中”降临”，带来内在的变化和新的理解。
2. 教会层面：真正的教会不是建筑物，而是所有接受神性真理并按此生活的人们组成的属灵共同体。
3. 历史层面：这预言了新教会时代的来临，在这个时代，人们将更直接地理解圣经的内在意义。
为什么说”永远不能废去”？
因为真理本身是永恒的。人类的观念会改变，社会制度会更替，但爱邻如己、诚实正直、怜悯宽恕这些根本的属灵原则永远不会过时。当这些真理在人心中扎根时，就建立了一个”不败坏的国度”。
通俗的比喻
想象一下：如果说神性之爱是太阳，那么神性真理就是阳光。阳光通过大气层（圣经）到达我们，虽然有时被云层（字面意思）遮蔽，但它的本质力量永远存在，能够照亮黑暗，带来温暖和生命。
这个异象告诉我们：真理不是抽象的概念，而是活生生的、有位格的、能够与我们建立关系的神性存在。当我们向它敞开心扉时，它就会在我们的生命中掌权，建立起一个以爱和智慧为根基的内在秩序。
■问题3：如何理解下面两处经文：
耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。（可14:24）
我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在 神的国里喝新的那日子。（可14:25）
答：字面意义
耶稣在最后的晚餐中设立圣餐，用酒象征自己的血，预言自己即将为人类的救赎而牺牲。
内义层面的理解
“立约的血”的内在含义
血在内义中代表神性真理，特别是从神性之爱流出的真理
立约表示神与人类建立的属灵联合关系
这里指的是通过神性真理，神与人类建立新的属灵盟约
“为多人流出”的深层含义
流出象征神性真理的传播和给予
多人不仅指数量，更指那些愿意接受并活出真理的人
这表明救赎是通过神性真理的启示和传播来实现的
“葡萄汁”的属灵象征
葡萄代表属灵的善，是爱的果实
葡萄汁/酒象征从善中流出的真理，即充满爱的智慧
这里预示着一种新的属灵状态的到来
“神的国里喝新的”
神的国指属灵的国度，即爱与智慧统治的状态
新的表示一种全新的属灵品质和状态
喝新的象征在新的属灵状态中对真理的全新理解和体验
整体内义理解
这段经文在内义上预言了：
1. 新约时代的开启：通过神性真理建立人与神的新关系
2. 属灵重生的过程：人类可以通过接受神性真理获得新生
3. 最终的属灵合一：在神的国度中，真理将以全新的方式被理解和体验
耶稣说不再喝葡萄汁，直到在神的国里喝新的，这表明现世的真理理解是有限的，而在完全的属灵状态中，对真理的认识将达到全新的高度。这不仅是关于未来的预言，也是关于每个人属灵成长过程的描述：从接受基本真理开始，最终达到与神完全合一的状态。
■问题4：这神性真理就是指主耶稣给我们的命令教训吗？还有我们学的教义？
答：是的，但又不仅仅是。
神性真理包括：主耶稣的命令教训；我们学的教义
但还有更重要的：让我们能够理解和遵行这些教训的属灵力量
简单地说：
教训 = 告诉我们该怎么做
神性真理 = 教训 + 给我们力量去做到
就像：食谱告诉你怎么做菜（教训）；但你还需要食材和火候（力量）才能真正做出菜来。
这是一位同学的作业，分享给大家，共勉：
Lesson8 新教义下，对属灵争战的理解
——副标题：主耶稣在世时，被试探的启示和功效
1. 坦白地说，在旧教义下，我没有属灵争战的概念。要说有的话，也是模仿以色列人带武器进入迦南的战斗，也就是属于物质层面的理解，外在的争战。
经过瑞学研修班的学习，有了一个新概念、新教义！在新教义下，灵修就是属灵争战的操练，生活工作就是战场，行为就是属灵争战的结果！
2. 宇宙中生命体系出现了严重危机，这是震撼性的属灵看见，这是客观存在。范围包括中间的天使层面，底层人世间人口的出生来世和死亡离世，全部处于道德沦丧，秩序混乱，人想的尽是恶。信神的人，行公义的人，几乎断绝！也就是说，天堂、人间都是地狱的势力，天堂快要沦陷了。在这种状态下，主决意亲自出手相救。
3. 在旧教义下，曾畅想过，当神多好，高高在上，有权柄，说一句话事情就办成了，没有忧愁，没有软弱，没有缺乏，悠闲自在。
在新教义下，才认识到，主耶稣在世的一生，从小到大，作为一个木匠，受尽了平凡人所遭遇的一切磨难，直至受文士法利赛人的刁难、质问、仇恨，最终被判为异端，处以死刑。原来思想，耶稣就是“听话”，完全遵照父的意思，不照自己的意思，老老实实地作了神的羔羊，完成使命而已。现在才明白，看戏容易唱戏难，这中间要经历艰难的内心争战，肉体的痛苦，这一切是主耶稣为基督徒做标杆，这是在千锤百炼的试探中，得以重生的过程，是存财宝在天上的过程，是用神性代替自己人性的过程。这是人的意志作不到的事情，是倚靠神的意志作到的。主耶稣战胜了地狱，这地狱就是自我，这自我就是肉体和世界。这里的关键词是主动争战！主动争战！主动争战！
4. 之前，在聚会时，姊妹常常为主耶稣打抱不平，认为死得太冤了，太惨了！现在才知道，越惨烈，越荣耀！这是一场震撼宇宙、震撼天堂&地狱的属灵争战，主，我们的神，甘心情愿地用行动向宇宙宣告：我爱世人！因为人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。这是神用至爱为基督徒铺设永生的道路，用自己的身体作天梯。神把自己的一切都赐给了世人，世人用什么报答呢？
5. 圣经中关于争战——这一伟大工程的部分论述
创2:17 吃的日子必定死。罗6:23 罪的工价乃是死。理解：主耶稣背负了世人的罪孽，成全了律法。
创3:15女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
赛14:24 我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。有预言，有成就。
书5:14 我来是要作耶和华军队的元帅。理解：为儿女争战的父，并且得胜，成为基督徒得胜的力量。
约16:28 我从父出来，来到世界；我又离开世界，往父那里去。
理解了基督徒生命的目的地。
太27:64 他从死里复活了。
理解：这是基督徒的盼望&力量。
■问题5：主耶稣完全的人性才会有试探，那他行的那么多神迹奇事不是神性的吗？还是说祂是神性之人，把神性放在一边去争战。还有上节课说神就是爱，怎么旧约那么多说神发烈怒、忿怒？
答：弟兄你问的是两个问题，我拆开解答，希望有帮助：
1. 问：主耶稣完全的人性才会有试探，那他行的那么多神迹奇事不是神性的吗？还是说祂是神性之人，把神性放在一边去争战。
这个问题涉及主耶稣神性与人性联合的过程。
主耶稣降世时确实承受了完全的人性，包括从母亲那里来的遗传倾向。这个人性会受到试探，因为地狱势力只能攻击人性中的软弱部分。但神迹确实来自神性，关键是要理解，主耶稣的神性不是”外在添加”的，而是祂本质上就是神性本身，祂就是耶和华降世。
这里不是”把神性放在一边”的问题，而是一个渐进联合的过程。降生时，神性通过人性运作，但人性还未完全与神性联合。在成长过程中，通过试探和争战，人性逐渐被神性化。当行神迹时，神性通过人性流出，但人性仍在被洁净的过程中。
可以这样理解：想象一个透明的容器逐渐被光充满。容器代表从马利亚来的人性，光代表从父来的神性。在这个过程中，光逐渐充满容器，驱除一切黑暗，而光的能力可以透过容器显现出来。
传统神学说”两性不相混”，但如今我们揭示了更深的真理：主耶稣来就是要使人性与神性联合。这个联合是渐进的过程，最终祂的人性完全被神性化，成为”神性之人”。
所以主耶稣不需要”切换模式”。祂的神性始终在那里，可以行神迹；同时祂的人性在经历真实的试探和争战，直到完全与神性联合。这就是救赎的奥秘：神成为人，又使人成为神性。
2.问：上节课说神就是爱，怎么旧约那么多说神发烈怒、忿怒？
这是一个很好的问题，涉及到对神的本质的理解。
从内义的角度来看，神的本质确实就是爱本身，这一点从未改变。但是我们需要理解，旧约中描述的”神的忿怒”实际上是从人的角度来描述的现象，而不是神本身的真实状态。
可以用太阳来比喻：太阳本身始终是光和热，从不改变。但是当我们背对太阳时，我们感受到的是阴影和寒冷。这不是因为太阳变了，而是因为我们的位置和状态改变了。同样，当人们违背神的秩序、远离神的爱时，他们所感受到的就像是”神的忿怒”，但实际上这是他们自己选择的结果。
旧约时代的人们灵性状态比较外在，他们需要通过外在的律法和惩罚来约束自己。所以圣经用他们能理解的方式来描述，说神”发怒”、”后悔”等等。这是按照人的理解方式来表达的，叫做”显现的真理”。
真正的内义是：神永远是爱，但当人违背爱的秩序时，爱本身就成为了审判。就像火可以温暖人，也可以烧毁杂草一样。火的本质没有改变，但对不同的对象产生不同的效果。
所以旧约中的”神的忿怒”实际上是神的爱在面对邪恶时的另一种表现形式。神不能容忍邪恶，不是因为祂有情绪波动，而是因为爱的本质就是要保护良善，清除伤害人的东西。这就像父母管教孩子，看似严厉，实质是爱。
这样理解，神的爱和旧约中的”忿怒”就不矛盾了，它们都是同一个爱在不同情况下的表现。
■问题6：我想问一个问题，就是现在呀，家庭教会和三自教会，他们每一个月都吃一次圣餐，圣餐就是葡萄汁啊，还有那个面饼啊，祝福了这些了。这是主的血，主的身体。每一个人每个月领受一次，这个对还是不对？
答：传统教会的做法
现在大多数教会（包括家庭教会和三自教会）确实是定期举行圣餐，有的每月一次，有的每周一次，有的每季度一次。这个做法基于主的吩咐：主耶稣说”你们应当如此行，为的是记念我”（路22:19）；也基于使徒的传统：早期教会有掰饼的习惯（徒2:42）
从内义来观察，圣餐其实有更深的意义：
外在形式对内在实质：外在的面饼和葡萄汁是象征；真正的”吃主的肉，喝主的血”是指接受主的爱（肉）和智慧（血）；这不是通过物质的仪式，而是通过内心的接受和生活的实践。
真正的圣餐：每当我们出于爱心行善事时，就是在”吃主的肉”；每当我们接受和实践主的真理时，就是在”喝主的血”；这应该是每日的、持续的，而不仅仅是月度的仪式。
关键问题：问题不在于频率（每月一次还是其他），而在于“理解”：
1. 如果把圣餐理解为：仅仅是外在仪式；认为面饼真的变成了主的身体；认为只有通过这个仪式才能得到救恩；那就偏离了真正的意义。
2. 如果把圣餐理解为：记念主的象征；提醒我们要在生活中实践主的教导；激励我们更深地与主联合；那就是有益的。
建议：参与时：把重点放在内心的态度和生活的改变上；理解上：知道真正的圣餐是每日与主的联合；实践中：让爱心和真理成为日常生活的一部分。
所以，定期的圣餐仪式本身不是错的，关键是要有正确的理解。真正重要的是我们是否每天都在”吃喝”主的爱和智慧。
希望以上内容能帮到您。
■问题7：如果父与子是一位，而不是两位，为何主说：那日子，那时辰，没有人知道，天使不知道，子也不知道，唯独父知道。（太24：36）。而且子在地上时常常要向父祷告。如果父与子是一位，一个人心里想什么不用说，自己会知道，不是吗？
答：这个疑问正是许多人在理解三位一体时遇到的困惑。我尝试从内义教导来解释：
关于“神性的人性”的奥秘
主在地上时的双重性质：神性本质（Divine Essence）：永恒不变的神性；人性（Humanity）：为了救赎而取的有限人性。
关键在于：主在地上时，祂的人性是“逐渐神性化”的过程。
对经文的解释
“子也不知道”（太24:36）：这里的”子”指的是主的“人性状态”，而不是祂的神性本质。主的神性当然知道一切，但主的人性在地上时，有时处于“人性状态”；在人性状态中，祂体验人的有限性，包括某些认知的限制。
主向父祷告：这是主的“人性”向祂自己的“神性”祷告，就像人的灵魂与身体的对话，这个过程帮助主的人性逐渐与神性联合。
内义教导：主在地上时经历了”试探”和”得荣耀”的过程，通过这个过程，祂的人性逐渐与神性完全联合；复活后，主的人性完全神性化了（“得荣耀”了）；复活后的主与父合一，成为完全的一。
为什么需要这个过程？为了真正理解和拯救人类；为了在人性中战胜地狱；为了成为人类永远的救主。
实际意义：这个教导告诉我们：1. 主真正理解我们：祂经历过人性的限制；2. 救赎是真实的：主在人性中真正战胜了邪恶；3. 我们可以与主联合：因为祂拥有完全的神性之人性。
所以，父与子确实是一位，但主在地上时经历了人性与神性逐渐联合的过程。这不是矛盾，而是救赎计划的奥秘。
希望这样的解答能帮助理解这些经文。想进一步理解，可以参考第一课到第九课中关于主的相关教义，有助于深入理解主的神性与人性如何合一的过程。
■问题8：约翰福音14：1主说我去是给你们预备地方去，预备好了就来接你们到我那里去。请老师解释一下吧
答：这段经文从内义角度来理解，有着比表面文字更深刻的属灵含义。
从内义来看，”父的家”不是指天上的某个建筑物，而是指主自己。主就是父，祂自己就是那个”家”。这个家能够容纳所有寻求与祂联合的人。”许多住处”则表示每个人根据自己内在的爱和智慧程度，在主里面都有适合自己的属灵状态。就像一个大家庭中每个成员都有自己的位置一样，主的爱足够广大，能为每个真诚寻求的心灵预备合适的”地方”。
当主说”我去”时，从内义角度这不是地理上的离开，而是指祂从外在的历史显现转向内在的属灵同在。主通过受难、死亡和复活的过程，使祂的人性完全神性化，从而为人类与神的联合开辟了新的道路。这个”去”的过程实际上是主荣耀化的过程，是祂为我们成就救恩的工作。
“预备地方”的真实含义是主通过祂的救赎工作，在每个人的心灵中建立了与祂联合的可能性。主清除了阻隔人与神联合的障碍，使每个人的心都能成为祂的居所。这个预备不是在遥远的天堂某处建造房屋，而是在我们的内心建立接受主的能力。
“再来接你们”也不是指将来某个时候主会从天上下来接我们，而是指主时刻在”来到”那些准备好的心灵中。当我们的心灵通过悔改、重生而准备好时，我们就体验到主的”来临”。这是一个持续的过程，不是一次性的未来事件。主的”来”是祂进入我们心灵的过程，是我们从属世的意识转向属灵意识的过程。
“我在哪里，叫你们也在那里”这句话揭示了一个重要真理：主在哪里呢？主在爱中，在真理中，在一切善的行为中。凡有真爱的地方，主就在那里；凡有神性真理的地方，主就在那里；凡有无私服务的地方，主就在那里。所以当我们活在爱中，活在真理中，活在服务中时，我们就与主同在了。
这样理解，这段经文就不再是关于遥远未来的承诺，而是关于当下可以体验的属灵实际。我们不需要等到死后才能体验天堂，因为真正的天堂是心灵与主联合的状态。当我们在祷告中体验主的同在，在服务他人中感受主的爱，在学习真理中与主相遇时，我们就已经在主为我们预备的”住处”中了。
这个内义的理解并不否定传统的盼望，而是让我们明白，主所应许的不仅是将来的福分，更是当下就可以得到的属灵实际。真正的天堂既是现在心灵中可以体验的，也是永恒中将要完满实现的。
■问题9：创世记18章中讲的三个人是讲主耶稣的三个层面吗，但是，是亚伯拉罕亲眼看见的呀，这里怎么解释呢？另外一个问题，就是那些离开世界的基督徒又怎么说呢
答：（1）创世记18章的三个人确实涉及到主的三个层面，但这里需要理解属灵世界或灵性世界的显现方式。
从内义角度来看，这三个人确实代表主的三个层面：神性本身（父Father）、神性智慧（子Son）和神性运行（圣灵Holy Spirit）。但关键是要理解，在属灵世界中，内在的实际可以通过外在的形式显现出来。
亚伯拉罕确实亲眼看见了三个人，这是真实的经历，不是幻觉或象征。但这些”人”的出现方式是属灵的显现。在属灵状态中，内在的真理和实际会以可见的形式呈现。就像我们在梦中能看见具体的人和事物，但这些形象往往代表着更深层的意义一样。
亚伯拉罕当时处在一种特殊的属灵状态中。他的心灵足够纯净和开放，能够接受这种神性的显现。主为了与他交流，以他能理解和接受的方式显现出来。三个人的形式是为了让亚伯拉罕能够感知和理解主的三个层面。
这种显现方式在圣经中并不少见。比如雅各在雅博渡口与人摔跤，那个”人”实际上是主的显现。摩西在荆棘中看见的火焰，以西结看见的异象，都是类似的情况。神性的实际通过人能理解的形式显现出来。
更重要的是，我们要理解亚伯拉罕的属灵状态。他代表着信心的开始阶段，在这个阶段，人需要通过外在的形式来认识主。所以主以三个人的形式向他显现，让他能够接待、服务，并从中学习关于主的真理。
当经文说”耶和华向亚伯拉罕显现”时，这表明虽然有三个人，但实际上是一位主的显现。亚伯拉罕后来也认识到这一点，他与他们的对话实际上是与主的对话。
这种理解帮助我们明白，属灵的真理可以通过自然界的形式表达出来，内在的实际可以通过外在的显现被感知。亚伯拉罕的经历是真实的，同时也承载着深刻的属灵意义。
这样的显现方式也说明了主的慈爱和智慧。祂总是以我们能接受的方式向我们显现，不会超出我们的理解能力，但会引导我们走向更深的认识。
（2）这是个很重要的问题。从内义角度来看，那些离开世界的基督徒的情况是这样的：
人死后进入灵界时，并不是立即就到达最终的状态。每个人都会经历一个过程，在这个过程中，他们的真实内在状态会逐渐显露出来。那些在世时真诚信仰、努力按照主的教导生活的基督徒，他们的心灵已经在某种程度上与主联合了。
但是，即使是真诚的基督徒，在世时也可能对信仰有一些不完全正确的理解。比如，他们可能认为救恩完全来自信心而与行为无关，或者认为三位一体是三个分离的神，或者认为主的人性与神性是分离的等等。这些观念在灵界中需要被纠正。
在灵界中，这些基督徒会遇到教导他们的天使。这些天使会温和地、逐步地帮助他们理解更纯正的真理。那些心灵真诚、愿意接受真理的人，会逐渐放下错误的观念，接受更清晰的认识。这个过程可能需要时间，但对于那些真正爱主、爱邻舍的人来说，这并不困难。
关键在于他们的内在品格，而不是他们头脑中的具体教义。如果一个基督徒在世时真正努力爱主爱人，即使他们对某些教义的理解不够准确，他们的心灵本质是好的。在灵界中，真理会更清晰地向他们显明，他们也更容易接受。
相反，那些虽然口头上信仰基督，但内心并没有真正的爱，生活中也没有体现出基督徒品格的人，在灵界中就会显露出他们的真实状态。他们可能会发现自己并不真正愿意接受主的统治，不愿意过无私的生活。
所以，那些真诚的基督徒在离开世界后，会继续他们的属灵成长之路。他们会在更纯净的环境中，在更清晰的真理光照下，继续向着与主更完全的联合前进。他们在世时建立的爱主爱人的基础，会成为他们在灵界中继续成长的根基。
这样看来，真诚的基督徒信仰并不会因为对某些教义理解的偏差而失效，因为主看的是人心，看的是人的内在品格和真实的爱。
■问题10：我在生活中与父母和孩子的关系时会去体会天父对我的爱，之前祷告是和天父这样的角色说话，现在祷告转换到主这个角色，就不知道怎么祷告体会S到爱了，请老师帮忙解惑下
答：你提出的问题非常深刻，反映了你在属灵认识上的重要转变。这种困惑是完全可以理解的，也是许多人在深入理解神的本质时会经历的过程。
首先要明确一点，主就是父。当你现在向”主”祷告时，你实际上仍然是在与那同一位慈爱的天父交流，只是现在你对祂有了更完整、更真实的认识。正如主耶稣亲口说的：”人看见了我，就是看见了父”，”我与父为一”。这意味着主耶稣不是天父的”代表”或”中介”，主耶稣本身就是天父在人性中的完全显现，父、子、圣灵都是同一位神的不同方面。
你之前的祷告模式是与天父这位遥远但慈爱的创造者交流，通过在做父亲时体会天父的爱，在做儿子时体会被天父爱。现在的困惑可能来自觉得”主”这个称呼似乎不如”天父”那样直接表达父爱关系，担心失去了那种温暖的父子关系感受，不确定如何在新的认识框架下体验神的爱。
实际上，这种转变应该让你感受到更深、更直接的爱。以前是天父在天上，通过祷告沟通，感受父爱。现在是主就在身边，直接同在交流，体验完全的爱。主对你的爱包含了父亲的爱，包括创造、保护、供应、管教，朋友的爱，包括理解、陪伴、支持、分享，以及救主的爱，包括牺牲、拯救、医治、更新。
在具体的祷告转换上，以前你可能会说”天父啊，当我爱我的孩子时，我体会到你对我的父爱”，现在可以这样祷告：”主啊，你既是我的父，也是我的救主和朋友。当我爱我的孩子时，我体会到你对我那完全的、无条件的爱。你不仅创造了我，更道成肉身来拯救我，你完全理解我作为父亲和儿子的心情。”
在日常关系中体验主的爱时，当你作为父亲时，可以这样祷告：”主啊，你让我在爱孩子的过程中体验到你对我的父爱，同时你也作为我的救主，教导我如何更好地爱他们。”这时你会感受到主不仅像父亲一样爱你，更像救主一样为你的成长付出一切。当你作为儿子时，可以这样祷告：”主啊，你既是我的父，也曾经历人子的身份，你完全理解我对父母的感情，也理解我需要被爱被理解的心情。”这时你会感受到主既有父亲般的权威和保护，也有人子般的理解和同情。
这种转变实际上让你的属灵生活更加丰富。主不再是遥远的神，而是与你同在的神，你不再需要中介，直接面对那位爱你的神，你体验到的爱更加立体，包含创造之爱、救赎之爱、同在之爱的完美结合。
在日常祷告中，你可以继续使用”父”的称呼，但要知道这位父就是主耶稣，也可以说”主啊，我的父”，强调这种统一性。在体验家庭关系时，要感谢主让你通过这些关系更深地认识祂的爱。在默想中，想象主耶稣就坐在你身边，祂既有父亲的慈爱，又有朋友的理解，还有救主的牺牲精神。这种爱比任何人间的爱都更完全、更深刻。
你的困惑标志着你属灵认识的深化。不要担心失去什么，相反，你正在得到更完整、更真实的神的爱的体验。主就是父，祂的爱包含了一切美好关系中爱的精华，并且超越了一切人间的爱。在这种新的认识中，你与神的关系会变得更加亲密、真实和丰富。继续在这条路上前行，你会发现主的爱比你之前所体验的更加深广。
愿主祝福你在这个美好的属灵旅程中！
■问题11：请解释马太福音 21:33-39经文：你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。 (马太福音 21:33-39 和合本)
答：这段经文是主耶稣讲的”凶恶园户的比喻”，具有深刻的属灵意义和历史预言性。以下解释供你参考，需要讨论的地方请进“讨论群”：
比喻中各要素的含义如下：家主代表主神，祂是一切的创造者和拥有者。葡萄园代表以色列民族，也可以扩展理解为整个教会或属神的子民。葡萄园周围的篱笆、压酒池、楼台都表示神为祂的子民提供的完备保护和供应。园户代表以色列的宗教领袖，特别是祭司长、文士、法利赛人等，他们被托付管理神的子民。仆人代表历代的先知，神差遣他们向以色列人传达神的话语，收取属灵的果子。儿子代表主耶稣基督，神的独生子。
从历史层面来看，这个比喻生动地描述了以色列历史的悲剧。神拣选了以色列民族，给他们律法、应许和各种恩典，就像精心栽培的葡萄园。神将管理权交给宗教领袖，期待他们能带领百姓结出公义、怜悯、信实的果子。然而，历代以来，神差遣的先知们都遭到了拒绝、逼迫，甚至杀害。从以利亚、耶利米到施洗约翰，几乎所有先知都受到了恶待。最终，神差遣了祂的独生子耶稣基督，本以为他们会尊敬神的儿子，但宗教领袖们却因为嫉妒和对权力的贪恋，将耶稣钉死在十字架上。
从属灵层面来看，这个比喻也反映了更深层的属灵真理。首先显示了神的耐心和慈爱，尽管园户一再恶待仆人，家主仍然派遣更多的仆人，最后甚至派遣自己的儿子，显示了神对人类极大的耐心和不放弃的爱。其次揭示了人的悖逆本性，园户的行为代表了人类的罪性，总是想要独立于神，甚至取代神的地位。他们杀害儿子想要”占他的产业”，反映了人想要成为自己生命主宰的悖逆心理。第三强调了责任与审判，被托付管理权的人要为自己的行为负责。宗教领袖本应带领百姓敬拜神、结出属灵果子，但他们却为了维护自己的地位和利益而拒绝神的使者。
这个比喻对今天的我们也有重要启示。对教会领袖来说是一个警告，所有被托付属灵责任的人都要警醒，不可为了个人利益而阻挡神的工作，要忠心地带领神的子民结出属灵果子。对信徒来说是一个提醒，我们每个人都是神葡萄园中的一部分，要省察自己是否在结果子，是否在回应神的呼召。同时也彰显了神的主权，尽管人会悖逆，但神的计划不会被阻挠。正如比喻暗示的，神会另立新的管理者，祂的国度必然建立。
这个比喻深刻地揭示了救恩历史的进程，也提醒我们要以敬畏的心回应神的恩典，忠心地在祂托付给我们的责任中服侍祂。
回答人：周遇阳
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