第九章 赦罪
1. 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
2. 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：儿子，放心吧！你的罪赦了。
3. 有几个文士心里说：这个人说僭妄的话了。
4. 耶稣知道他们的心意，就说：你们为什么心里怀着恶念呢？
5. 或说你的罪赦了，或说你起来行走，哪一样容易呢？
6. 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；就对瘫子说：起来！拿你的褥子回家去吧。
7. 那人就起来，回家去了。
8. 众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
越来越明显的是，耶稣神性的逐渐显露是本卷福音书的中心主题。与此同时，马太福音也在讲述我们逐渐认识到耶稣在我们生命中的临在和大能。这种认识的产生是通过其神性在一个又一个的情节中有序的、连续的揭示来体现的，首先是山上宝训，然后是医治麻风病人、瘫痪病人和患热病的人，然后是平息风浪。在这一切事件中，耶稣逐渐在自然界中显明祂的大能，包括说话带着权柄，医治疾病，平息大海。在那之后，祂证明了祂在灵性世界中也有大能，把鬼从两个被鬼附的人身上赶出去。
现在，在接下来的情节中，耶稣行了一个神迹，进一步显示了祂在灵性世界中的大能。我们读到：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：儿子，放心吧！你的罪赦了。”（马太福音9:2）
在这里，耶稣第一次揭示了祂神圣的父亲身份，因为祂称呼瘫子为“儿子”。祂还揭示了祂有赦罪的神圣权柄，因为祂还说：“你的罪赦了。”对于那些偷听祂说话的宗教领袖来说，这构成了亵渎。根据他们的理解，只有神才能赦罪。对他们来说，一个普通人有这种权柄是不可想象的。因此，他们指责耶稣，心里说：“这个人说僭妄的话了。”（马太福音9:3）
耶稣知道祂日益增长的影响力让他们感到惧怕。祂知道他们将祂视为对他们权威的威胁。既知道这一切，耶稣便对他们说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说你的罪赦了，或说你起来行走，哪一样容易呢？”（马太福音9:5）
这是一个重要的问题。毕竟，说“起来行走”容易，但赦罪却是另一回事。起来行走是身体层面的，赦罪（无论是赦免还是被赦免）却是灵性层面的。对于恼火的父母来说，对不情愿的孩子说“起来走吧”是比较容易的，但要先了解孩子不愿听话的深层原因，则需要付出更大的努力。理解总是更困难的部分。赦罪就更难了。
虽然关注原因需要更多的意识、敏感和努力，但它却是处理症状的最有效方法。同样，如果我们要克服灵性上的瘫痪——无论是无法完成必要的任务，还是拒绝放下怨恨——我们必须从原因层面开始。是什么灵性上的原因阻止我们做到最好？是什么灵性上的原因阻止我们放下怨恨？这些都是我们在灵性发展的旅程中要问自己的问题——这个旅程从认识和承认自己身上的一些罪开始，直到罪得赦免。
为了理解罪得赦免所涉及的困难，我们需要了解它所包含的内容。如果我们认为这只是一个简单的祷告就可以解决的问题，如“主啊，赦免我，因为我犯了罪”，那我们就大错特错了，因为它包含更多的内容。没有那么容易。虽然主总是乐意饶恕我们，但我们需要省察自己，明确自己所犯的罪。这是第一步。一旦我们认识到自己的罪，我们必须承认它，为它承担责任，向主认罪，并祈求能力，不再犯同样的罪。接下来，我们必须开始新的生活，相信主不仅有能力除去犯罪的欲望，还能赐我们能力开始新的生活，仿佛我们是凭自己这样做。这将是一种符合神圣真理的新生活。【注1】
【注1. 《真实的基督教》528：“真正的悔改是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祷告并开始新的生活。在圣言中有许多段落，以及主明确的话语，证实悔改的行为是绝对必要的，因为人的救恩取决于此。”】
当我们继续按照神圣的真理生活时，我们发现真理确实能驱除罪，并把它送到我们意识的最外层，正如耶稣（在上一个情节中）把鬼从人身上赶出去，让它们进入猪群，然后投入海的深处一样。同样，在当前的情节中，祂说：“人子[神圣的真理]在地上有赦罪的权柄。”（马太福音9:6）
这个神迹中的奥秘是，主的良善和大能是通过我们努力在生活中践行的真理而发挥作用的。只有真理，没有主的良善和大能，不能帮助我们。但真理可以作为一个神圣的容器，让神的良善和大能可以流入其中。真理越准确，它就能越充分地接受和利用从神流入的爱和大能。这类似于我们的身体接受和利用我们所摄入的食物的方式：食物越有营养，就有越多的能量和力量可供我们使用。【注2】
【注2. 《属天的奥秘》3091：“看似来自真理的能力实际上是来自良善，以真理为途径。”另见《婚姻之爱》122-123：“从主所发出和流入的良善与真理的结合中，人获得真理，主将良善与之结合……主将良善与人所获得的真理连接并结合起来……人从主那里获得真理，主照着此人对真理的应用，因而照着他努力智慧地思考并生活的方式，将良善与真理结合起来。”】
所有这些都包含在耶稣所说的“人子[神圣的真理]在地上有赦罪的权柄”（马太福音9:6）这句话中。在希腊语中，“赦免”一词是ἀφίημι（aphiémi），意思是“释放”或“送走”。“免除”（remittance）这个词也许是最接近的术语，因为它的字面意思是“寄回”。因此，“赦罪”一词字面上的意思是，把罪送回它们所来自的地狱。那么，这就是“赦罪”一词更内在的含义。换句话说，当罪被赦免时，它们被免除、送回、移走了。这种“罪的移除”是将它们从我们的意识中去除，抛诸脑后，而不是将它们从我们的生命中抹去。【注3】
【注3. 《属天的奥秘》9937：“罪的赦免无非是把它们移到边缘，因为它们仍然留在人身上；但只要爱之良善和信之真理被植入，邪恶和虚假就被移除了。”另见《新耶路撒冷及其属天的教义》170：“摈弃邪恶并持守良善就是罪得赦免的意思……通过良善而不通过邪恶看待事物是罪得赦免的一个结果。”《属天的奥秘》5398：“罪绝不能从任何人身上被抹去，但当一个人被主保守在良善中，它们就会被分离、弃绝并被移到边缘了，不再起来。”】
在宣告人子有赦罪的权柄之后，耶稣转向瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”（马太福音9:6）令人惊奇的是，瘫子真的起来行走，回家去了，他的罪被赦免了，行走的能力也恢复了。值得注意的是，耶稣在满足瘫子的自然需求（恢复他的行走能力）之前，首先照顾了他的灵性需求（赦免他的罪）。当我们身体生病或残疾时，我们很容易承认有问题，也很容易找出原因，如我们感冒了，我们扭伤了脚踝，等等。
但灵性上的软弱更难应对，因为更深层次的原因更难识别，治愈的过程也不太明显。当人们身体生病或受伤时，他们很少想要保持这种状态；他们想要康复。然而，当人们在灵性上生病或受伤时，他们却并不总是急于改变自己的状态；他们可能不想放弃自己的破坏性习惯或放下咬牙切齿的怨恨。他们有时宁愿坚持这些灵性上的瘫痪状态，说“别管我”之类的话。
这就是为什么赦罪——由内而外的医治——在福音书的叙述中，到目前为止，是耶稣最大的神迹。祂首先医治灵魂，然后医治身体。通过赦罪，耶稣使一个瘫痪的人能够起来行走。
众人都感到惊奇。他们看见所发生的事，“都惊奇，就归荣耀与神”（马太福音9:8）。另一方面，宗教领袖的反应却截然不同。他们几乎没有注意到一个瘫痪的人刚刚得到了医治，却把注意力集中在他们认为是亵渎神的事情上：耶稣自认有赦罪的权柄，这是只有神才能做的事情。这样一来，耶稣就使自己与神平等了。
众人却不这么看。他们不仅对耶稣所做的事感到惊奇，而且“归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人”（马太福音9:8）。这节经文清楚地表明，众人仍然把耶稣看作是一个人——但却是一个非常特别的人，被赋予了大能，包括像神一样赦罪的权柄。
新酒
9. 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。
10. 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
11. 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？
12. 耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
13. 经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。
14. 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？
15. 耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。
16. 没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。
17. 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。
当耶稣降生时，天使对约瑟说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1:20-21）神圣的爱，在本质上，渴望每个人都得救。【注4】这是一个一般的、容易理解的概念。然而，更具体地说，福音书宣称，神以耶稣基督的身份来到世界，是要把人们从罪恶中拯救出来，救赎他们，让他们从自私的束缚中解脱出来。通过山上宝训，医治疾病，平息风浪，赶出魔鬼，耶稣彰显了这种本质上的爱，但没有完全揭示出来。然而，现在，通过赶鬼和赦罪，耶稣更清楚地显明了祂的神圣目的：祂来要赦免祂的人民——“把他们从罪恶里救出来”——从而使他们获得自由。正如我们刚才所看到的，赦罪就是移除罪——这只有通过神圣的大能和人的配合才能做到。
【注4. 《详解启示录》386：“祂来到世界，是为了拯救人类……这意味着祂本乎神圣的爱，愿意并希望人类得到拯救。”】
因此，了解神是如何成就这一点是很重要的。首先，祂赐给我们神圣的真理（山上宝训）。祂教导我们真理，以此引导我们的生活，使我们得救。其次，因为我们自己无法做到这一点，所以祂赐给我们能力，让我们按照真理去生活。通过这种方式，也唯有通过这种方式，我们的罪才能被移除，从而得到赦免。【注5】
【注5. 《属天的奥秘》8393：“罪不是通过口头上的悔改而是通过生活中的悔改而得到赦免。主总是赦免人的罪，因为祂是怜悯本身。但罪仍然与人同在，无论人多么以为他的罪已经得到赦免；它们也不会被移除，除非他照着信的诫命生活。当人照着这些诫命生活时，罪就被移除了；当罪被移除了，它们就被赦免了。”】
这种赦罪的方法在当时是一个全新的概念。在此之前，人们相信罪只能通过献上无辜的动物来得到赦免。每年一次，人们会隆重地把“百姓的罪”都归到一只山羊头上，送去旷野。人们相信，通过驱逐这只“替罪羊”，可以以某种方式“带走”百姓的罪（利未记16:21-23）。与此同时，要谨慎躲避罪人（包括税吏）；与他们交往是不堪设想的。
进入耶稣。在赦免和医治了瘫子之后，耶稣立即伸手呼召被人鄙视的马太，说：“你跟从我来。”（马太福音9:9）然后耶稣坐下来和好些税吏并罪人一起吃饭。宗教领袖对耶稣的行为感到震惊，便质问门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（马太福音9:11）根据他们的标准，宗教不是为罪人设立的；相反，它是为那些受人尊敬、受过良好教育的上层阶级，即那些被神赐予财富和特权的人设立的；这些人自以为不受罪的玷污。
但耶稣来了，把这一切都颠覆了。祂来是要表明，宗教是为每个人设立的，包括富人和穷人，受过教育的人和没受过教育的人，统治者和仆人。宗教将不再被视为提高个人荣耀和获得世界权力的手段。相反，它是为了把人从罪中释放出来，使他们可以体验天国——一个不是在“高处”，而是在他们周围和他们里面的国。【注6】
【注6. 《天堂与地狱》319：“天堂在人的心里，心有天堂的人就进入天堂。人的天堂就是承认神并被神所引导。”另见《属天的奥秘》8153：“高之所以被用来表示神，是因为繁星点点的天空被用来表示天使的天堂；人们也相信天堂在那里。但有智慧者知道天堂并不在高处，而在爱之良善所在之处；而爱之良善在人的心里，无论这个人身在何处。”】
换句话说，耶稣来是为了兴起和恢复当时的宗教——这个宗教已经落入了误入歧途和自私自利的人手中。由于这些宗教领袖对真正的宗教甚至对神是谁怀有错误的观念，所以人们被引入歧途，生活在地狱般的束缚中。善意但被误导的信众一生都在努力维护宗教机构的严格传统，而神自己的诫命却被忽视了。
与此同时，随着真正的宗教遭受苦难并濒临灭亡，各种灵性上的疾病侵袭着人们。当耶稣宣告祂是来医治一直在摧残其百姓灵魂的灵性疾病时，宗教领袖们感到非常愤怒。尤其令他们震惊的是，耶稣公然违反了禁止与罪人交往的规矩。然而，耶稣却有完全不同的看法。祂知道祂特别是为罪人而来，不是为那些自以为健全的人而来。正如祂所说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（马太福音9:12）
耶稣毫不含糊地告诉宗教领袖，他们应该更多地关注宗教的本质，而不是外部的仪式。祂引用先知何西阿的话，对他们说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。”（马太福音9:13）耶稣想让宗教领袖明白，他们真正的工作不是献祭羔羊，焚烧鸽子，或把公牛的血洒在人身上，也不是为了长期禁食和炫耀性的苦待己身。相反，他们的工作是教导真理，鼓励人们过良善的生活。这包括帮助人们认识到，我们都是罪人，在灵性发展的过程中要相互帮助和扶持。正如耶稣所说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马太福音9:13）
然而，真正的宗教不仅仅是认识并寻求从犯罪的道路中解脱出来，也是为主与我们同在而设宴欢乐。耶稣通过与祂的门徒、税吏和罪人一同吃饭来展示这一点。对耶稣来说，宗教当然包括严肃的悔改。但它的目标是欢喜而快乐的生活，充满神的同在，因为祂与祂的百姓同住，如同新郎和朋友同住。当被问及为什么祂的门徒不禁食时，耶稣说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？”（马太福音9:15）
这些是耶稣带给世界的一些新观念。它们是新布和新酒——没有人把新布补在旧衣服上，也没有人把新酒装在旧皮袋里（马太福音9:16-17）。对于那些继续相信神只喜欢陈腐传统的旧衣服和僵化教义的旧酒囊的人来说，耶稣基督的活宗教是一个让人惊奇甚至令人震惊的现实。
为了正确地领受耶稣来要揭示的新真理，人们必须灵活和顺从。他们必须根除旧的心态，超越僵化的信仰。否则，这些新的真理不可能被装在旧的皮袋里；就像新酒一样，这些新的真理会继续发酵和膨胀，最终冲破旧的、干裂的皮袋。因此，我们需要“新皮袋”，需要对他人的需求做出新的回应，需要对如何待人有新的理解。
耶稣来揭示的“新酒”不是僵化地遵守外在的律法，也不是严严地遵守空洞的仪式。相反，这将是一种新的、更内在的信和爱的生活，确实也是由诫命引导的，但要用新的眼光来理解，用新的心灵来实践。外在仪式的宗教将被内在洁净的宗教所取代。这种新的宗教将给一个濒临灵性死亡的世界带来新的生命。但在此之前，错误的观念（旧衣服和旧皮袋）必须被移除。只有这样，先知的话才会应验：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（以西结书36:26）
恢复属灵的生命
18. 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。
19. 耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。
20. 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；
21. 因为她心里说：我只摸他的衣裳，就必痊愈。
22. 耶稣转过来，看见她，就说：女儿，放心！你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。
23. 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，
24. 就说：退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。
25. 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
26. 于是这风声传遍了那地方。
27. 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：大卫的子孙，可怜我们吧！
28. 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：你们信我能作这事吗？他们说：主啊，我们信。
29. 耶稣就摸他们的眼睛，说：照着你们的信给你们成全了吧。
30. 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：你们要小心，不可叫人知道。
31. 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
32. 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑吧带到耶稣跟前来。
33. 鬼被赶出去，哑吧就说出话来。众人都希奇，说：在以色列中，从来没有见过这样的事。
34. 法利赛人却说：他是靠着鬼王赶鬼。
情感的复活
本情节从耶稣被请求行一个超越以往所有神迹的神迹开始。祂被请求去叫一个死去的女孩复活！在路上，有一个女人靠近祂，她“患了十二年的血漏”（马太福音9:20）。她相信只要摸一下耶稣的衣裳繸子就能痊愈，于是来到耶稣背后，“摸他的衣裳繸子”（马太福音9:21）。就在她摸的时候，耶稣转过身来，看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”就在那一刻，女人痊愈了（马太福音9:22）。
应该记住，这次医治发生在耶稣去使一个女孩复活的路上，据说女孩已经死了。祂被请求去叫死去的女孩复活。这个看似中断的事件与前面和后面的内容可能有什么联系呢？
从字面意义上看，这种联系并不明显，但对属灵意义的深入理解提供了一些有用的线索。
一个重要的线索可以从理解“他的衣裳繸子”的属灵意义中找到。在圣言中，“衣服”代表真理。正如衣服保护我们赤裸的身体不受各种天气条件的影响一样，真理也保护我们不受错误信仰的影响，因为错误的信仰会伤害我们的纯真。因此，里衣代表圣言中更内在的真理，而外衣则代表圣言中更外在的、字面上的真理。所以，女人摸主外衣的繸子，代表一种真诚的信念，即主可以通过祂圣言中最直白的（mostliteral）真理——祂的衣裳繸子——向我们传达治愈的能力。因为这些真理与主有关，所以它们包含了医治我们灵性软弱的力量。【注7】
【注7. 《揭秘启示录》45：“在圣言中，‘衣服’象征真理。因此，长袍作为外衣，当论及主时，象征神圣真理的散发。”另见《属天的奥秘》9917[2]：“‘袍子的底边’指最外面的部分，也就是自然的层面，这一点从圣言提及‘衣边’（*或繸子）的地方可知，如：‘我见主坐在高高的宝座上。他的衣边遮满圣殿。’（以赛亚书6:1）主所坐的‘宝座’指天堂……祂的‘衣边’在此指最底层或最外层的神圣真理，比如圣言字面意义上的真理。”】
但这个女人必须做点什么。她必须根据主能医治她的信念采取行动。于是，她照做了。她走近耶稣，摸了祂的衣裳繸子。这在我们每个人的生命中是相似的。我们必须采取行动；我们必须迈出第一步。我们必须用行动来证明我们的信仰——即使只是简单的读经，相信主的医治能力可以通过圣经的文字流淌。【注8】每当我们怀着爱和信心这样做的时候，我们的内心就会发生一些奇妙的事情：我们体验到一种内在的治愈。我们一直遭受的灵性生命的逐渐流失（“血漏”）止住了，我们开始接受新的生命。一个新的意愿正在我们里面诞生。【注9】
【注8. DeVerbo20：“在灵界，一切能力都属于从主发出的神圣真理……而神圣真理的一切能力都存在于圣言的字面意义中。”】
【注9. 《属天的奥秘》4353[3]：“行为在前，意愿在后；因为一个人基于悟性所行的，最后会基于意愿而行，最终成为一种习惯。当它被注入人的理性或内在时，这个人行善就不再是基于真理，而是基于良善。”】
在治愈了患血漏的女人之后，耶稣继续祂的行程。当祂来到女孩的家里时，祂看到满屋子的哀悼者正在为女孩的死而哭泣。最近，耶稣谈到了真正的宗教是一种快乐的体验，而不仅仅是一连串毫无生气的庄严仪式、祭祀和外在规矩——祂把这些比作旧衣服和旧皮袋（见马太福音9:15-17）。祂将真正的宗教比作婚礼庆典，谈到宗教生活是神与其子民的结合，就像新郎与朋友一起庆祝婚礼一样。对照之下，在接下来的情节中，祂所进入的哀恸之家充满了哀号和悲叹。这当然不是一个快乐的地方。
真正宗教带来的喜乐与葬礼现场之间的差异是惊人的。真正的宗教关乎生命，而不是死亡；从更内在的角度来说，它是关于超越灵性死亡，进入更高层次的灵性生命。无论是逐渐丧失灵性生命（患血漏的女人），还是完全丧失了灵性生命（死去的女孩），神都要来医治我们，使我们恢复丰盛的生命。因此，医治死去的女孩，是教导这一重要真理的机会。它也象征性地代表了祂来要复兴的垂死的宗教体系。
值得注意的是，耶稣一开始就把哀悼者撵出去。祂说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”（马太福音9:24）他们确知女孩已经死了，“就嗤笑他”（马太福音9:24）。尽管如此，耶稣还是把众人赶到外面，拉着她的手，奇迹般地使女孩复活了。在我们自己的生活中，“哀悼者”也必须被赶走——在主进入之前，他们必须被赶出我们的内屋。恐惧、忧虑、怨恨和沮丧——任何使我们处于灵性死亡状态的东西——都必须被赶走，以便为主腾出空间。
有的时候，我们不愿为主腾出空间。有的时候，我们不想摆脱消极的想法和沮丧的情绪。然而，无论我们此刻的感受如何，无论我们多么沮丧，找到生命的意义和目的永远不会太晚。即使我们的希望和梦想昏昏入睡了，它们也没有死亡。因此，耶稣对围绕在我们病榻旁的忧伤的灵说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”（马太福音9:24）
这个看似已死的女孩的复活，说的是我们真正情感（即那些愿意接受神和爱神的情感）的苏醒。好消息是，尽管我们内心的这些情感经常处于沉睡状态，但它们从未死亡。我们所需要做的就是驱除负面的想法和情感。这要从相信主有医治的能力（以患血漏的女人为象征）开始。一旦血漏（我们逐渐丧失的属灵生命）止住了，我们就可以被提升到更高的灵性生命（以女孩复活为象征）。
睁开我们的眼睛
从看似已死的女孩被复活的神迹中，我们看到了一个象征性的表述，即神经常把我们从“灵性死亡”的消极状态中唤醒，使我们过上充满活力的、积极的、真正属灵的生活。但是，为了理解这个神迹是如何与随后的神迹联系在一起的，我们需要介绍另一条解释圣经的法则。在圣经中，女性通常代表人性中情感和爱的一面，而男性则往往代表悟性和思考的一面。【注10】
【注10. 《天堂与地狱》368：“在圣言中，‘童子’或‘男人’在灵义上表示对真理的理解，‘童女’或‘妇人’表示对良善的情感。”】
所以下一个神迹，即医治两个瞎子，讲述了神是如何医治我们人性的另一面的——即悟性和思考的一面。这是在真理呈现时能够看见它的那一面。在日常用语中，诸如“现在我明白（see）你的意思了”和“视而不见的人是最盲目的”这样的表述提醒我们，在身体的视力和灵魂的视力之间有着深刻的象征性联系。下一个神迹所描述的正是我们灵魂视力（即我们的理解力）的治愈。
故事发生时，耶稣正离开女孩的家；祂已经把她从看似死亡的状态中唤醒。祂刚刚治好了两个女人。现在，当祂继续祂的行程时，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”（马太福音9:27）在前面的神迹中，我们看到我们的情感得到了治愈。尽管它们似乎正在逐渐死去，甚至已经死去，但它们还可以复活。在这个神迹中，我们看到我们的理解力得到了治愈，表现在耶稣使瞎子恢复了视力。当祂用手触摸，打开他们肉体的眼睛时，祂也打开了我们灵魂的眼睛，赐给我们理解属灵真理的能力。“他们的眼睛就开了。”（马太福音9:29）然而，祂切切地嘱咐他们，不要把这件事告诉任何人。祂说：“你们要小心，不可叫人知道。”（马太福音9:30）【注11】
【注11. 到了马可福音，我们将详细讨论为什么主有时让人们谈论祂为他们做的事情，有时却嘱咐他们不要告诉任何人。在圣经学术中，这被称为“弥赛亚的奥秘”。】
治愈我们的沉默
这一系列神迹中的下一个医治涉及一个既哑口又被魔鬼附身的人。很明显，被魔鬼附身与这个人的哑口有关，因为我们读到：“鬼被赶出去，哑吧就说出话来。”（马太福音9:33）在圣经中，以色列人被劝勉要向神欢呼歌颂，特别是庆祝神带给人类的新生命。“你们要向耶和华唱新歌……全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。”（诗篇98:1,4）“普天下当向耶和华欢呼。”（诗篇100:1）“你们要赞美耶和华，因歌颂我们的神为善为美。”（诗篇147:1）诗篇的最后一句话是：“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗篇150:6）
这就是神救赎工作的目标；它要把我们带入那种美妙的幸福和满足的状态，在这种状态下，我们的心灵和思想都充满了感激之情——感激我们从罪恶中解脱了出来，感激我们被丰盛的祝福所围绕，感激我们获得了新的生命。在这种感恩的状态下，我们无法抑制从我们的嘴唇中喷涌而出的自发的赞美：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”（诗篇51:15）
因此，欢呼、赞美和感恩是宗教的一个重要组成部分——尤其是一个关乎生命而非死亡的宗教。在山上宝训中，当耶稣列举了我们可以得到的许多祝福时，最后的祝福涉及喜乐和感恩。祂说：“应当欢喜快乐。”（马太福音5:12）在赶出哑口的魔鬼后，耶稣允许这个人表达他内心的欢喜和快乐。
这就是神为我们每个人准备的喜乐。
这一连串的治愈故事总结了神如何将我们带入这种大大喜乐的状态。首先，祂通过我们阅读其话语的最初努力（摸祂衣裳繸子的女人），阻止了属灵生命的流失；然后祂重新点燃了我们的情感（使看似死亡的女孩复活）；又打开我们的悟性（两个瞎子）；最后，祂赐予我们能力，用赞美和感恩（治愈哑吧）来表达对这一切的内在喜悦。
不同的反应
众人以惊奇的心情接受这些神圣的工作。他们惊讶地说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”（马太福音9:33）他们本能地知道，这些工作有着惊人的不同。但宗教领袖却有不同的反应。他们说：“他是靠着鬼王赶鬼。”（马太福音9:34）这些截然不同的反应代表了本福音摆在我们每个人面前的决定。我们是以敬畏和感恩的心情来回应神治愈我们的情感、启迪我们的悟性并使我们欢呼称颂的奇妙方式，还是以怀疑和不信的态度回答说，祂是靠着鬼王赶鬼？
对一些人来说，耶稣能行奇迹的整个想法似乎很荒谬。诚然，我们似乎常常可以在没有超自然帮助的情况下使自己又活过来，并理解属灵的真理，表达感激之情。从表面上看，我们可以自己完成这些事情。但事实却截然不同：唯独神赐给我们行这些事的能力。通过学习真理并将其应用到我们的生活中，我们越是与这种能力保持一致，我们获得的能力就越大。与此同时，我们的灵魂也在发生奇妙的变化。奇妙的神迹正在发生，神暗暗地阻止我们丧失属灵的生命，又恢复我们的情感，赐予我们理解属灵真理的能力，并打开我们的嘴唇，使我们可以赞美祂的名，活在感恩之中。【注12】
【注12. 《属天的奥秘》5202[4]：“处于良善中的人每时每刻都在经历重生，从最早的童年到生命的最后阶段，然后直到永远。这不仅发生在人的内在，也发生在人的外在，其中涉及令人惊叹的过程。”】
一个实际应用
有的时候，我们生活中的一段关系似乎正在死亡，甚至已经死亡。也许是一个误会没有澄清，因此，一种石沉大海的沉默拖延了几个小时，甚至很多天。在这个时候，我们应该相信圣言的能力（触摸祂的衣裳繸子），为唤醒我们最初的情感而祈祷（使死去的女孩复活），并寻求对现状的新的理解（瞎子看见）。如果我们这样做，我们的嘴唇就会张开，这样我们就可以说出我们不愿意说的亲爱的话。我们甚至可能被赋予请求宽恕的能力（哑巴说话）。
这一系列的神迹说明了我们每个人都有一种新的可能性：我们可以以新的理解，用爱的语言来说话。
耶稣的心充满了怜悯
35. 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36. 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37. 于是对门徒说：要收的庄稼多，作工的人少。
38. 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
当耶稣逐渐揭示祂的神圣身份时，人们开始接受或拒绝祂。众人都希奇，知道在以色列中从来没有见过这样的事。然而，宗教领袖看到他们的权威和影响力受到了威胁，就感到愤怒。他们坚决认为耶稣是通过撒但本身的力量来赶鬼。
相信的群众和不相信的宗教机构代表了每个人心中对立的两种态度。这就是神保持我们属灵平衡的方法，使我们在任何时候都可以自由地接受或拒绝祂。换句话说，我们每个人心中都有信的群众和不信的宗教领袖。在任何特定的时刻，我们都同时处于天堂和地狱的影响之中，这些影响来自灵界。我们在承认神方面所采取的每一步（通过按照祂的诫命生活）都会遇到来自地狱的同等和相反的影响，试图攻击我们对祂日益增长的信心。【注13】
【注13. 《天堂与地狱》595：“地狱不断地攻击天堂，试图摧毁它。但主不断地保护天堂，不让其中的人受到来自他们自己的邪恶的影响，并使他们处于来自祂自己的良善之中。我经常被允许感知从地狱流出的气场，这完全是一个试图摧毁主的神性，从而摧毁天堂的气场。”另见《天堂与地狱》599：“为叫人处于自由中，从而得以改造，他在灵里既与天堂相联，又与地狱相联。每个人都有来自地狱的灵和来自天堂的天使与他同在。人因为地狱的灵而处于自己的邪恶中，因为天堂的天使而处于主的良善中。因此，每个人都处于属灵的平衡中，也就是处于自由中。”】
因此，在本章节的语境中，“众人”（许多的人）代表了我们每个人心中天真的思想和温柔的情感，这些思想和情感能感觉到耶稣的神性。然而，这许多的思想和情感往往是无序的，由对什么是良善、真理和服务的零散的直觉和领悟组成。尽管这些思想和情感是良善的、真实的、有用的，但它们好比软弱分散的羊，没有牧人带领。只要它们仍然是无组织和分散的，它们就很容易成为急于吞噬它们的狼的猎物。因此，我们读到，当耶稣看到这许多的人，“就怜悯他们”，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（马太福音9:36）。
因此，耶稣召集祂的门徒，好让他们开始他们的服事。现在是播种（良善和真理的种子）和收割（爱和智慧的收成）的时候了。耶稣说：“要收的庄稼多，作工的人少。”（马太福音9:37）最后，祂劝勉人们祷告：“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（马太福音9:38）
就我们的灵性发展而言，现在是时候认真起来了。我们需要有条理地、深思熟虑地、有重点地把我们的属灵生活安排好。有重要的工作要做，有重要的服务要履行，人们需要身体和灵性上的医治。主正呼召我们进入祂的葡萄园，给我们每个人分配独特的任务。
收获的时候到了。是时候听从耶稣对马太的呼召了：“你跟从我来。”（马太福音9:9）现在是成为使徒的时候了。