第七章 省察我们的动机
1. 你们不要论断人，免得你们被论断。
2. 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
3. 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
4. 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？
5. 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6. 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。
7. 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
8. 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
9. 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
10. 求鱼，反给他蛇呢？
11. 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
12. 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
13. 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
14. 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
15. 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
16. 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
17. 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
18. 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
19. 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
20. 所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。
前一段的结尾说：“一天的难处（evil）一天当就够了。”这话提醒我们，没有什么比省察我们自己生活中所隐藏的恶、审视我们自己的动机，并确定我们在多大程度上把神放在首位更重要的了。如果我们希望向邻舍行真正的善事，这一点是绝对必要的。换句话说，为了行善，我们必须先省察自己更深层的动机，求神除去可能仍然存在于我们心中的任何邪恶、自私的倾向。这是一个每天甚至每时每刻都要进行的过程，以便我们一步一步地除去自私的倾向。
例如，如果我们喜欢批评别人，耶稣就教导我们要省察这方面的品性。祂说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（马太福音7:1-2）这并不意味着我们从来不要做任何判断，因为为了社会的存续，我们必须做出民事和道德层面的判断。人事经理必须决定某个人是否更适合某项工作；医生必须决定是否进行危及生命的手术；裁判必须对他们主持的比赛做出裁断；法官必须做出符合法律的判决。为了使社会正常运转，人们必须不断地做出这种性质的判断。
那么，当耶稣说“你们不要论断人，免得你们被论断”时，祂是什么意思呢？祂的意思是，我们不应该对他人作出灵性层面的判断。当涉及评判一个人的动机和意图时，我们应该非常谨慎。我们真的看不到另一个人的灵魂。因此，我们不知道他人的意图和动机是什么，或者在他的言行背后隐藏着什么原因。因为所有这些都属于灵魂层面，我们不可对任何人的深层动机或性格本质妄下判断。【注1】
【注1. 《婚姻之爱》523：“主说：‘你们不要论断人，免得你们被论断。’这绝不是说我们不能评判一个人在世上的道德和文明生活，而是说不能评判他的属灵和属天生活。谁看不出，如果不允许人们评判与他们同住者的道德生活，社会就会崩溃？如果没有公共法庭，如果不允许对人进行审判，社会会变成什么样子？但要判断一个人的内在思想或灵魂，从而判断他的灵性状态，并进而判断他死后的命运，这是不允许的，因为只有主才知道这些。”】
然而，我们被强烈鼓励去省察自己的动机和意图。这就是为什么耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？……你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7:3-5）正如我们将看到的，自我省察是灵性成长的关键。如果我们省察并除去自己身上的恶，我们就为从神那里流入的善打开了道路。
但要省察自己，认识自己身上的恶并克服它们，我们需要向神祈求光和如此行的意愿。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（马太福音7:7）耶稣的话语充满了应许：“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音7:8）
随着讲道的继续，耶稣为我们如何省察自己的动机和意图提供了几个关键。也许其中最著名和最广泛实行的是金律（thegoldenrule，或黄金法则）：“所以，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）这种自我省察的普遍原则适用于所有人，包括在所有时代中持各种信仰的人。它要求我们问自己：“你将对别人做的事，你希望别人也对你做吗？”如果答案是否定的，我们就不应该做。如果答案是肯定的，我们就应该做。
但是，尽管金律是一个普遍的原则，如果我们很少遵循它，它也可能是一条“窄路”。如果我们选择走放纵自己和苛责他人的道路，那么我们越是遵循它，它就变得越宽阔。
因此，耶稣说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:13-14）耶稣知道，严于律己，宽以待人的道路是狭窄的。这条路不好走，只是因为人们不常走。即便如此，这也是通往丰盛生命的道路。
随着自我省察过程的深入，我们必须特别注意一个倾向，即利用圣经来达到自私目的的倾向。因此，耶稣告诫我们：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音7:15）“假先知”是我们利用圣经（“羊皮”）来实现自私野心（“里面却是残暴的狼”）的倾向。只要我们有自私自利的动机，就不会产生真正良善的东西。产生“蒺藜”和“荆棘”的灌木象征内含自我利益的无益的（barrenness，不育、不结果）行为——在别人眼中显为义，内心却无义的空虚而徒劳的努力。正如耶稣所说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？”（马太福音7:16）
在我们开始以真正属灵的动机服务他人之前，我们没有一个人是走在通往生命的路上，无论我们多么频繁地阅读或引用圣经。服务他人与信神决不能分开。例如，有许多专注于祈祷、默想、钻研和思考的沉思之路。虽然这些以信为导向的训练非常重要，但它们也必须包括有用的服务。否则，它们就是不完整的。
同样，也有许多强调仁爱和慈善的道路。这些以服务为导向的训练侧重于拯救环境、建立学校、为无家可归者提供庇护、为饥饿者提供食物、帮助残疾人以及照顾世界各地的穷人和有需要的人。这些慈善工作是极其重要的，但如果它们不是出于对邻舍的真正的爱，就没有什么实际的好处。事实上，它们可能变成残暴的狼（渴望被赏识、奖励和尊敬）披着羊皮（为他人行表面的善事）的另一种形式。
无论我们倾向于沉思之路还是服务之路，都不应该忽视窄路，因为它是这两条路的核心。它提醒我们保持灵魂的觉醒，留意在我们的内心世界所发生的事情。它呼召我们首先在神的圣言中仰望神，弃绝邪恶，以之为冒犯神的罪（以信为导向的训练），然后向外看向邻舍，努力在每个人身上看见神并服务于祂（以服务为导向的训练）。如果我们的行为要成为真正的善行，我们的服务要结出高贵的果实，它们就必须来自我们的最高意图。这些都是一颗在神的诫命光照下通过自我省察而得到净化的心灵所具有的更美好的本能和更高尚的意图。【注2】
【注2. 《仁爱》21：“一切本身为善的良善都来自内心的意愿。通过悔改，恶已经从这个意愿中去除了。”另见真实的基督教654：“基督徒和异教徒所行的善在外表上看起来是一样的，因为二者都向同伴实践文明和道德的好行为，这些行为在一定程度上类似于爱邻舍的善行。事实上，二者都扶贫济困，参加教会布道，然而谁能由此判断，这些外在的善行是否在内在实质上也是相似的，也就是说，这些自然的善行是否也是属灵的呢？对此，只能通过信得出结论，因为正是信决定它们的品质，正是信使得神在它们里面，并使它们与自己在内在人里面结合。这样，自然的善行就成了内在属灵的善行……主、仁、信构成一体，正如生命、意愿和悟性构成一体一样，但它们一旦分离，就会像珍珠化为粉末一样消逝。”】
每当我们仔细而诚实地省察自己的动机，祈求神帮助我们除去每一个自私的欲望和错误的想法时，我们就为神在我们里面并通过我们作工打开了一条道路。正是在这个时候，我们的“好”行为成为了真正的好行为：“这样，凡好树都结好果子……好树不能结坏果子。”（马太福音7:17-18）但是，如果我们逃避自我省察的艰苦工作（窄路），我们就永远无法根除自私的欲望，它们会玷污我们所行的每一件善事。在这种情况下，我们表面的善行所结的果子就不是好果子，因为树根是坏的：“坏树结坏果子。”（马太福音7:19）
除非我们选择窄路，不断根除各种形式的私心，否则我们将无法结出好果子。结果，我们将愈发被私欲的火焰所吞噬：“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（马太福音7:19）
归根结底，真正重要的是我们真诚地渴望超越私心，使我们的动机尽可能的纯洁。这就是为什么本节一开始就劝诫我们首先要去掉自己眼中的梁木。当自我利益的梁木被去除了，我们就能清楚地看到我们如何能以最有用和最有爱的方式帮助他人——去除了私心的方式。每当这种情况发生时，我们就会结出真正的好果子。这就是耶稣所说的“凭着他们的果子就可以认出他们来”（马太福音7:20）的意思。
遵行天父的旨意
21. 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
22. 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
23. 我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！
24. 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；
25. 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。
26. 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；
27. 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
28. 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；
29. 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
正如上一节所提到的，人若过沉思的生活，多多虔诚地祷告，但若没有善行，便是无用的。同样，人若过积极行善的生活，却不首先认识和弃绝自己身上的恶，也是无用的。极端虔诚的人和努力服务的人都可能认为他们在服事神，并尽了自己最大的努力。但耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（马太福音7:21）
要遵行天父的旨意，就是要遵守诫命；这是其他一切的根基和基础。【注3】若不先遵守诫命，其他的事都没有意义。即使我们赶鬼、行神迹，也无济于事。正如耶稣所说：“当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”（马太福音7:22）换句话说，我们每个人都被要求做更深层次的自我省察工作。这涉及到认识我们内在的恶，弃绝它们，以之为冒犯神的罪。但是，如果我们不遵守灵性生活的基本法则，包括远离谋杀、通奸、偷盗、作假见证和贪婪等恶，我们就不能说自己是神的门徒。这样，耶稣会对我们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（马太福音7:23）
【注3. 《详解启示录》981：“爱主意味着喜爱遵行祂的诫命，因此喜爱遵守祂的十诫。因为人若出于喜爱而遵行诫命，这人就是爱主的。因为这些诫命就是主与每个人的同在。”】
贯穿本章的属灵教导非常清楚：我们只有弃绝自己身上的恶，以之为冒犯神的罪，我们所行的善才是真善。这就是遵行神的旨意的意思。这并不复杂。只要遵守诫命，并祈求遵守诫命的能力。
凡是这样做的人，“好比一个聪明人，把房子盖在磐石上”。而不这样做的人，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。当暴风雨来临时，愚昧人建在人的见解（流沙）之上的房子就倒塌了。但建在磐石（信靠主并按照祂的教导生活）之上的房子，却能经受住生活中最猛烈的风暴。正如耶稣所说：“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音7:25）
在如暴风骤雨的生活挫折中（由雨淋、水冲、风吹撞击房子来代表），我们的真实动机被暴露出来。在这些时刻，我们可以自由地选择转向神，请求祂的帮助，洁净我们心中所有自私的欲望。当我们这样做的时候，雨停了，水退了，风也静了。
当乌云散去，太阳开始照耀时，平安回来了，喜乐升起了。这时我们才意识到，原来神一直与我们同在，帮助我们除去邪恶，激励我们行善。在这些“风暴过后”的状态中，我们越来越深刻地理解到，神一直在那里，平静地带领和指导我们，给我们提供真理，使我们坚如磐石，即使在最汹涌的情绪风暴中也是如此。
这种领悟不是仅仅通过听闻真理而产生的；相反，它是活出真理的结果。因此，耶稣以一个奇妙的应许和一个严厉的告诫结束了山上宝训。首先是应许：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音7:24）然后是告诫：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:27）
这就是后来被称为“山上宝训”的有力结尾。意味深长的是，耶稣是在一块“磐石”（一座山）上讲道的；“磐石”是地上最持久的象征，代表不可动摇和不可摇撼的信心。
当耶稣结束讲道时，“众人都希奇他的教训”（马太福音7:28）。因为“他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（马太福音7:29）。耶稣的话充满了能力。祂说话带着权柄，是他们以前从未听过的，当然也与他们从其他宗教领袖那里听到的不同。不难想象，他们一定在想，这个人是谁？祂是从哪里来的？祂从哪里得到这些知识？
这将成为贯穿本福音其余部分的首要问题。耶稣是谁？