第五章 山上宝训
1. 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，
2. 他就开口教导他们，说：
3. 灵里贫穷的人有福了！因为天国是他们的。
4. 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
5. 温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
6. 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
7. 怜悯人的人有福了！因为他们必得怜悯。
8. 心里洁净的人有福了！因为他们必得见神。
9. 使人平安的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
10. 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
11. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
12. 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
当众人开始聚集，许多人来到祂跟前，不仅有来自加利利的，还有来自低加波利、耶路撒冷、犹太以及约旦河外的，耶稣决定上山去传道。祂的教导从一个基本的教训开始，即：“灵里贫穷的人有福了！因为天国是他们的。”（马太福音5:1）
试探的一个目的是让我们意识到我们灵里的贫穷，好叫我们从心里承认，我们所有的一切都是来自神。这是试探最大的目的之一——提醒我们，若离了神，我们是全然无助的。正是因为认识到灵里的贫穷，促使我们跟随耶稣上山，以聆听祂最著名的演讲，即被称为“山上宝训”的开场白。
耶稣以这样一句话开始：“灵里贫穷的是有福了，因为天国是他们的。”（马太福音5:3）这是贯穿整篇讲道的主要思想。我们若承认一切爱与智慧都是来自神，而不是来自我们自己，就能接受从神那里不断流入的爱与智慧。正是这种承认——对灵里贫穷的承认——使我们接受天国。
但有时我们会忘记这个基本真理。当我们忘记一切良善和真理都是来自主时，忧愁和痛苦是不可避免的。这就是为什么第二福谈到了神如何在我们哀恸的时候给予安慰：“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”当我们在祷告中转向主，求告祂的名时，保惠师就来到我们身边，让我们想起被遗忘的真理，并教导我们新的真理，让我们充满希望和安慰。当我们想起这些被遗忘的真理时，我们便记得，若离了神，我们实在是“灵里贫穷的”。我们不再傲慢地认为自己是真理和良善的本源，体验到了谦卑。我们发现自己变得随和，性情温良，愿意承认自己的错误。我们不再急于赢得争论或为自己辩护，桀骜不驯的低级本性（“地土”）已被驯服，变得安静而顺从。第三福描述了这种温柔的性情：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（马太福音5:4）【注1】
【注1. 在希腊原文中，“温柔的”一词是praos，意思是“驯服的、温顺的”。】
前三福谈到了承认神是万物赐予者的人（“灵里贫穷的人”）、渴望真理安慰的人（“哀恸的人”）和性情温和有节制的人（“温柔的人”）的品性。具有这些品性的人能够获得从神流入的祝福——从生起服务邻舍的愿望开始。因此，第四福不仅谈到了谦卑、温柔和接受真理的渴望，也谈到了在生活中实践这些真理的愿望。这样的人渴望过义人的生活。所以我们读到：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（马太福音5:6）
这是向接下来的三福过渡的标志。第五、第六和第七福概括了什么是构成义人生活的仁爱行为。当我们在凡事上转向神时，我们就会对他人充满怜悯。随着我们操练这种怜悯，我们就会变得更有怜悯。“怜悯人的人有福了！因为他们必得怜悯。”（马太福音5:7）当我们在所有的人际关系中实践怜悯时，我们的心就会变得洁净，使我们能够看到他人的良善——神所赐予他们的品质。“心里洁净的人有福了！因为他们必得见神。”（马太福音5:8）
这就引出了第七福，也是终极的福：“使人平安的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5:9）这不仅是一种品性（谦卑、温柔），也是一种行动的状态：“使人平安的人有福了！”但在这种状态下产生的“行动”不是人的作为，而是神的作为，是神藉着我们每个人所行的。这就是为什么获得这种祝福的人被称为“神的儿子”。
按顺序排列的七福是一个神圣的系列，揭示了灵性发展的过程，从认识我们灵里的贫穷开始，到我们成为神用来给世界带来平安的工具结束。
但还有第八福：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”（马太福音5:10）这第八福提醒我们，属灵的生活遵循一种循环的模式。当我们获得与一种灵性发展状态相关的祝福时，我们同时也在为进入更高的灵性生活状态做准备。但为了进入那些更高的状态，更微妙的恶必须被显明出来，然后在争战中被我们克服。
因此，随着不那么明显的恶被神圣真理的更大光明显明出来，试探的考验将再次开始。这些恶会在我们里面崛起，激烈地捍卫自己，为自己的生存而战。但如果我们坚持不懈，绝不屈服于那些支持自我中心的理由和借口，我们就会得到极大的祝福：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（马太福音5:11-12）
这七福按神圣的秩序排列，完美地描述了每个人的灵性进化过程。这些福从承认我们不能靠自己行善开始，逐步发展到神所能赐予我们的最高祝福，即成为神的儿子，成为神用来给世界带来平安的工具。“使人平安的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”第八福让我们回到该系列的开始，再次提醒我们，试探为我们提供了跟从神的机会。这不是什么可怕的事情。相反，它是值得欢喜期待的。耶稣说：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”
行善
13. 你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
14. 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
15. 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
16. 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
山上宝训提供了极好的教导。然而，光受教导，却不愿按教导的精神行善，是无用的。它就像盐失了味道，或像灯藏在斗底下。所有的真理都是为了使用而提供的。神所赐给我们的一切祝福，都是为了让我们更好地服务邻舍。真正的祝福就在这种服务中，因为所有属天的赏赐都是当我们以爱心服务邻舍时所体验到的快乐。【注2】
【注2. 《属天的奥秘》8002[7]：“主之所以多次说行善的人必得天上的赏赐，是因为在人重生之前，他会情不自禁地考虑赏赐。但在他重生以后，情况就不同了。那时，若有人认为他向邻舍行善是为了赏赐，他会非常气愤。因为他是在行善中，而不是在赏赐中，感受到喜乐和祝福。在内在意义上，‘赏赐’乃是伴随仁爱情感的喜乐。”】
这就是为什么神圣的系列继续说到：“你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（马太福音5:13）
盐是非常有用的调料。但失了味的盐是无用的。人若没有行善的愿望，就好比盐失了味道。这个人是无用的。【注3】真理必须用于实践。这是本节的要旨。光是好的，但必须被使用。耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（马太福音5:14-15）
【注3. 《属天的奥秘》9207：“祂所说的‘地上的盐’指的是对良善有一种渴望的真理，‘失了味的盐’则是指对良善没有渴望的真理。这样的真理是无用的，该事实被描述为‘盐若失了味，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了’。渴望良善意味着渴望行出良善，从而与良善结合。”】
重点不仅在于学习真理，还在于活出真理。所以，耶稣对门徒说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:16）
属灵的教导没有别的目的，就是要叫我们行善。但只有父藉着我们所行的善，才是真正的善。这就是为什么本节包含一个非常重要的提醒，即当别人看见我们的善行时，一切称赞、荣耀和尊贵都应该归给神。正如耶稣所说：“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这不是关于我们，而是关于神通过我们行事。【注4】
【注4. 《耶路撒冷教义之生活篇》29：“圣言教导说，没有人能凭自己行善，只能靠主行善。耶稣说：‘我是真葡萄树，我父是栽培的人……枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。’”（约翰福音15:1-6）】
耶稣开始揭示圣经的内义
17. 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
18. 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19. 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20. 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
21. 你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，又说凡杀人的难免受审判。
22. 只是我告诉你们：凡无端向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
23. 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
24. 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
25. 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
26. 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
27. 你们听见有话说：不可奸淫。
28. 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29. 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
30. 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
31. 又有话说：人若休妻，就当给她休书。
32. 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
33. 你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。
34. 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
35. 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
36. 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
37. 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。
38. 你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。
39. 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40. 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41. 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42. 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
43. 你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
44. 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
真理必须用于实践，这是不可否认的事实。但神的圣言在被充分运用之前，必须被充分地理解。这就是为什么耶稣现在给祂的门徒一个简短的指南，教他们如何阅读圣经，从这个声明开始：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5:17）
在一个层面上，耶稣确实成全了律法，因为祂的降世应验了希伯来圣经的预言。但祂也将通过赋予律法更高的意义来成全它。祂将解释，律法不仅关乎我们的外在行为，也关乎我们的内在态度；祂将解释，律法不仅涉及我们身体上的行为，也涉及我们灵里的愿望。这样，耶稣就使律法充满了属灵的意义。它不仅有助于规范一个人的外在行为，更重要的是有助于改造一个人的内在生活。
耶稣从诫命开始：“你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人……只是我告诉你们：凡无端向弟兄动怒的，难免受审判。”（马太福音5:21-22）同样，祂也揭示了律法禁止奸淫的属灵含义：“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27-28）
这些都是新的教导，但并非完全超出其听众的理解范围。将来会有更多关于人类灵魂和通往天堂之路的内在教导；人类要完全理解这些更高的信息，还需要时间。然而，就当前而言，给人们提供一些容易理解的具体的、字面上的例子就足够了——而不是超出他们理解范围的抽象真理。在这方面，耶稣教导他们不要起誓（马太福音5:33-37），有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打（马太福音5:39），给予的比要求的更多（马太福音5:40），走得比需要的更远（马太福音5:41），满足所有求你的，借给所有向你借贷的（马太福音5:42）。
这些教导很难遵循，但不难理解。其中包含了更高的真理，有关我们在内心深处的信仰受到攻击时的反应——不仅是在公共场合，更具体地说，当我们受到地狱之灵逼迫的时候。在这些时候，我们不必忧愁。因为我们若持守真理，就必常得神的保守。【注5】唯一能让我们脱离神保守的是我们自己决定去认同和屈从于低级本性的鼓动（傲慢和自负、怨恨和愤怒、忧虑和恐惧、痛苦和绝望等等）——这些鼓动来自地狱。【注6】
【注5. 《属天的奥秘》9049[4-6]：“主说：‘你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打’……谁看不出这些话不是按字面意思来理解的呢？因为谁被打了右脸，会把左脸也转过来由他打呢？谁被夺了外衣，会连里衣也让人夺去呢？谁会有求必应，把自己的财产拱手送人呢？谁不会抵制邪恶呢？……这里所谈论的是灵性层面的生活，或信仰的生活，不是自然层面的生活，或世俗的生活。我们不要抵制恶的原因是，恶不能对处于真理和良善中的人造成任何伤害，因为他们是被主保守的。”】
【注6. 《详解启示录》556：“‘不要抵制恶人’，这话表示不要反击或报复。因为天使不与恶人争斗，更不以恶报恶，只是任凭他们。因为他们有主的保守，所以地狱的恶不能伤害他们。‘有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打’，这话表示如果有人想要损害你对内在真理的领悟和理解，任凭他们。‘脸颊’表示对内在真理的领悟和理解，‘右脸颊’表示对内在真理的喜爱和由此产生的领悟，‘左脸颊’表示对内在真理的理解……这就是天使与恶人同在时所行的事，因为恶人不能从天使夺去任何良善与真理，但能从那些因此而充满敌意、仇恨和报复的人夺去良善与真理，因为这些恶使人躲避和排斥主的保守……这就是这些话的属灵含义，其中隐藏着以上所述的深意，是特别为那些只按属灵含义领悟圣言的天使而设的，也是为世上的善人而设的——当邪恶试图把他们引入歧途时。”】
耶稣没有教导这些内在的真理，而是让他们把注意力放在更明显的问题上，比如克服报复的欲望：“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”
当然，这似乎是做不到的，也是不合逻辑的。不可避免地会出现这样的问题：“为什么我被打了右脸，要把左脸也转过来由他打呢？我们不能自卫吗？我们不该保护我们所爱的人和我们的国家吗？这样做有什么好处，尤其是如果它导致坏人更加肆无忌惮，愈发欺负好人？”这些都是合理的问题，耶稣会在以后就每一个问题给出答案。【注7】
【注7. 《天堂与地狱》390：“善待恶人就是恶待善人。这不是爱邻舍。例如，法官惩罚作恶的人，好让他悔过自新……这是爱邻舍。”】
耶稣的听众还不能理解这些教导所包含的内在真理。他们还不能理解，当我们的信心受到攻击时，“转过脸”是我们在内心所做的事情。这些攻击不一定来自他人，可能是来自看不见的灵界力量，试图摧毁我们对神的信心和对祂真理大能的信赖。因此，每当我们在内心转过脸时，我们都是在练习宽恕。我们知道，任何言语，或窃窃私语，或暗示，都不能打倒我们或损害我们的信心。这使得我们能够为仇敌祷告，宽恕他们，甚至爱他们。因为我们在神的保守之下，我们知道恶不能伤害我们的灵魂。因此，我们无需与它作对。
然而，在物质层面上，我们必须加倍谨慎。人们可能造成很大的物质伤害。因此，我们不能也不应该有求必应，或者凡有借贷的，都不推辞。这种不加分辨的仁爱会让我们一贫如洗，没有资源去帮助他人。同样，我们不能任由小偷或骗子利用我们。如果我们都这样做，社会就会毁灭。因此，掠夺无辜受害者的人必须被举报和起诉，如果证明有罪，则应受到适当的惩罚。忽视犯罪行为或支持恶毒的意图，对坏人没有好处，对社会没有好处，对我们也没有好处。我们必须保护自己和我们所爱的人。
简而言之，自卫并不违背神的律法。当受到敌人的攻击时，保护自己的家人和国家也没有错。神从不要求我们任人践踏。在外在层面上，我们必须抵制恶。但在内在层面上，我们不必与它作对。相反，我们应该保持爱、怜悯、理解、同情和宽恕。正是神所赐予的这些意识状态，使我们的灵魂不受伤害。在这种状态下，我们无需与恶作对，因为只有神才能抵制那些会夺走我们信心和摧毁我们快乐的恶。【注8】
【注8. 《详解启示录》695[19]：“在与试探的争战中，主为人抵挡并得胜。”】
这些是耶稣将在以后提供的内在教训。当下，耶稣的任务是让他们记住一个简明明了的教训，即我们需要学习宽恕：“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音5:43-44）这些字面上的教导会令人感到困惑，似乎不可能遵守。但重要的是我们愿意努力这样做。这将教导我们最重要的一个教训：若离了神，没有人能做到这些。
所以你们要完全
45. 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46. 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47. 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48. 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
由于人们还没有准备好去理解，耶稣还不能揭示这些教导有更高、更内在的属灵含义，只能留待以后。【注9】最后（在另一部福音书中），祂会告诉门徒：“我还有许多事要告诉你们，只是你们现在担当不了。”（约翰福音16:12）然而，就当下而言，这些初始教导将成为人们通向完全的重要步骤。他们所要做的就是按照这些入门教导去生活。
【注9. 主的话总是适应我们的悟性，但祂的话里也包含和隐藏了更内在的真理。例如《属天的奥秘》3857[7]：“如果他们被告知，‘门徒’不是指他们自己，而是指一切拥有爱与信之良善的人，而且主的国也不像世上的国，那里没有宝座、君王和统治，他们甚至连人身上最小的事都不能判断——如果他们被告知这些，他们就会拒绝这种说法，各自离开主，回去重操旧业了。主这样说，是为了让他们接受外在的真理，然后通过它们被引入内在的真理。因为在主所说的外在的真理中隐藏了内在的真理，随着时间的推移，这些真理会显明出来。当它们显明出来时，外在的真理就消失不见了，仅仅作为思考内在真理的对象或工具。”】
因此，耶稣此刻的重点是教导实践仁爱的基本原则，帮助他们在施行善举的技巧上达到完全。这涉及在行善时去除私心，不求回报。再者，仁爱的行为不应该局限于朋友和邻舍。从此以后，他们行善的对象甚至要扩展到仇敌。毕竟，爱自己的朋友并向他们行善是不难的。这是自然的行为，不是属灵的行为。但要达到“完全”，他们必须爱自己的仇敌。耶稣说：“要爱你们的仇敌；你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”
耶稣在这里谈到天上的赏赐，即当我们真正爱他人时（包括爱我们的仇敌）所流入我们里面的属灵的快乐。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音5:45-48）
值得注意的是，这节经文经常被翻译成一个应许，而不是命令。它不是被翻译成“你们要完全”（beperfect），而是被翻译成“你们会变得完全”（shallbeperfect）——这并非耶稣的意思。重要的是努力追求完全，而不是达到完全。正如史威登堡所教导的，即使是天使，也永远不能达到最终完全的状态。我们也不能。但我们可以坚持。我们可以努力。我们可以竭力追求完全，“像我们的天父完全一样”。【注10】
【注10. 《婚姻之爱》71：“无论是人的爱，还是天使的爱，都不可能变得完全纯洁；婚姻之爱同样如此。但主看重的是出于爱的意愿。因此，只要一个人有此意愿并坚守，他就能被引入纯洁和神圣的婚姻之爱，并不断升华。”】
诚然，追求完全是很难的，对于圣经时代的人来说是如此，对于今天的我们来说也是如此。我们必须克服利己主义，抛开怨恨，必须让慷慨战胜贪婪，让宽恕取代报复，让爱战胜仇恨。若离了神，没有人能做到这些，“完全”就成了一个无法实现的目标。要达到这个目标，唯一的方法是认识和承认自己的不完全。只有到那时，我们才能在神的帮助下努力追求更完全的状态。在此基础上，我们唯一要做的就是愿意接受神圣的真理并按照它们生活。
我们若如此行，它会不可避免地引向试探和争战；恶必起来，辱骂和逼迫从神流入的一切。这些恶企图夺走我们对学习真理并行善的喜爱。打左脸代表试图夺走我们学习真理的愿望，打右脸代表试图夺走我们行善的愿望。【注11】但我们仍然不要忧愁，甚至不要抗拒，因为恶不能伤害那些被神保守的人。
【注11. 《属天的奥秘》9049[8]：“‘打脸颊’表示摧毁真理，这一点从圣言提及‘打脸颊’的地方清楚可见。由于它在真实的意义上是表示摧毁真理，故在相反的意义上是表示摧毁虚假，例如：‘你打了我一切仇敌的脸颊，敲碎了恶人的牙齿。’”（诗篇3:7）】
这一切都包含在耶稣的命令中：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这样，当我们越来越信赖主的引导，承认祂是一切爱的情感、一切高尚的思想和一切仁爱的行为的源头时，我们就不断走向完全。【注12】
【注12. 《属天的奥秘》894：“不存在某个时候，人会达到彻底的重生，以至可以说：‘现在我已经达到完全了。’事实上，每个人身上都有无数种邪恶和虚假的状态，不仅有简单的状态，也有各种复杂的状态，必须被移除，以使它们不再出现。在某些状态下，人可以说是相当完美的，但在无数其他状态下却不是。那些在世上获得重生，已经具备对主的信和对邻舍的爱的人，在来世会不断走向完全。”】