第二十四章 耶稣离开圣殿
1. 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。
当耶稣在众人的欢呼声中骑驴进入耶路撒冷时，人们喊道：“奉主名来的是应当称颂的。”（马太福音21:9）耶稣随即进了殿，赶出兑换银钱的人，又斥责宗教领袖的伪善行为。无论耶稣说什么或做什么，宗教领袖仍然硬着颈项，拒绝听从，也不被祂的神迹所触动。耶稣的一言一行对他们刚硬的心肠毫无影响力。即使宣告了一系列的祸患（对他们最后的规劝），也未能产生果效。他们不受教，因为他们已经铁了心。
像那些顽固的宗教领袖一样，我们里面也有一些拒绝承认主的地方。在这些地方，我们拒绝悔改。它们是一些顽固的习惯和行为模式，在我们的生活中根深蒂固，似乎永远无法抛弃。即使我们决心改变我们的生活方式，摆脱旧的习惯，我们也相信我们可以凭自己做到。我们以为只要我们有足够的“意志力”，就能克服一切毛病，无论是强迫性的嗜好、不耐烦的态度，还是无法控制的脾气。这相当于说：“我不需要主，不需要祂的真理，也不需要祂的能力。我可以靠自己。”
每当我们屈从于这种观念时，我们的低级本性仍然在控制着我们。如果主的真理不在我们心里，我们就不可能摆脱它，因为若没有主的圣言，祂就不能引导和带领我们。正如耶稣先前所说：“人子没有枕头的地方。”（马太福音8:20）【注1】
【注1. 《属天的奥秘》9338[5]：“主与天使同住，也与人同住，但祂与天使或人同住，是住在属于祂自己的东西里面。因为神性必须住在属于神的东西里面，而不是住在属于人的东西里面。”】
当耶稣环顾圣殿，看到没有人接受祂的话语时，情况是相似的。主的教导无处可容。因此，下面的情节开始说：“耶稣出了圣殿。”（马太福音24:1）
圣殿被毁
2. 耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。
3. 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和时代的末了有什么预兆呢？
4. 耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。
5. 因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。
6. 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。
7. 民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、瘟疫和地震。
8. 这都是灾难（原文是生产之难）的起头。
9. 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。
10. 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。
11. 且有好些假先知起来，迷惑多人。
12. 因为不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。
13. 惟有忍耐到底的，必然得救。
14. 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
与宗教领袖不同，耶稣的门徒真诚地想要学习祂的道。他们刚刚离开圣殿（也许是最后一次），将殿宇指给耶稣看，似乎想问：“圣殿将会发生什么？”耶稣告诉他们，圣殿将被摧毁。“我实在告诉你们，”耶稣说，“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（马太福音24:2）
门徒很好奇，想了解更多，就来问祂说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和时代的末了有什么预兆呢？”（马太福音24:3）耶稣在橄榄山上坐着，把祂的门徒叫到一起，用极具象征意义的语言教导他们。祂的话充满了强烈的警告和大灾难的预言。祂提醒他们，有许多“假基督”要奉祂的名来。门徒绝不可相信他们。祂谈到“打仗和打仗的风声”。门徒不要被这些事困扰。祂说：“民要攻打民，国要攻打国。”门徒不要担心。“多处必有饥荒、瘟疫和地震，”祂说，“人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。”（马太福音24:4-9）尽管如此，他们不要惧怕。
这的确会是最艰难的时期。耶稣告诉他们，人们“要彼此陷害，彼此恨恶”（马太福音24:10）。“因为不法的事增多，”祂说，“许多人的爱心就渐渐冷淡了。”（马太福音24:12）这些都是深奥的象征语言，各自包含了丰富的意义。但这一切都始于耶稣论及圣殿的预言：“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（马太福音24:2）
在这里，有必要介绍一些历史背景。第一座圣殿是由所罗门王在耶稣出生前约一千年建造的，雇用了三万名工人，在13年内建成。如经上所记，所罗门建好了殿，“就在殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜”（列王纪上6:19）。这内殿被称为“至圣所”，因为“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。”（列王纪上8:9）
在庆祝的那一日，当祭司抬着装有十诫的约柜进殿的时候，浓密的乌云充满了耶和华的殿。所罗门就宣告说，这是耶和华所显的神迹，祂曾应许自己必住在幽暗之处。因此，充满圣殿的乌云证明圣殿将是经历神同在之处。正如所罗门所说，这将是“耶和华永远的住处”（列王纪上8:13）。
可悲的是，在基督诞生前的第六世纪，巴比伦人侵入耶路撒冷，把以色列人掳去，并把圣殿烧成灰烬。七十年后，波斯击败巴比伦，被掳的人终于可以返回耶路撒冷，回来以后，他们花了九年时间重建圣殿。正是这第二座圣殿（原本是要作主的居所），耶稣说它将被彻底摧毁，以至于没有一块石头留在石头上。
重要的是要记住，圣殿的最高目的是作为安放十诫（它们被视为“至圣”）的地方。因此，圣殿的石头代表了支持和保护诫命的许多真理，使它们可以永远为每一个想要遵守它们的人所用。在殿中服事的宗教领袖尤其有责任维护这些诫命，并教导人们遵守。
因此，耶稣预言圣殿将被摧毁，以至于“没有一块石头留在石头上”，代表当时真理已经彻底毁灭，尤其是作为圣殿主要基石的那个真理（即相信主的同在）已经毁灭。【注2】
【注2. 《详解启示录》391：“没有一块石头留在石头上”表示主在他们中间完全被弃绝，因此圣殿也被摧毁了。”】
否认神的同在，并因此拒绝神圣的真理，将导致人类彻底毁灭。如耶稣所说，人们“要彼此陷害，彼此恨恶”（马太福音24:10）。没有神圣真理的指引，“不法的事将要增多”。人们将为所欲为。当没有了神圣的爱，“许多人的爱心就渐渐冷淡了”（马太福音24:12）。然而，尽管这个时期将极其艰难，但我们仍有希望。耶稣说：“忍耐到底的必然得救。”然后，耶稣又说了一个令人鼓舞的应许：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”（马太福音24:14）
荒凉的可憎之物
15. 你们看见先知但以理所说的荒凉的可憎之物立在圣地（读这经的人须要会意），
尽管仍有希望，但预言是令人恐惧的。事实上，耶稣把它称为“荒凉的可憎之物”（马太福音24:15），如先知但以理所说的。这指的是叙利亚王安提阿哥•伊皮法尼斯（AntiochusEpiphanes），他在公元前168年洗劫了圣殿，并在圣所设立了外邦神宙斯的雕像。如经上所记：“从除掉常献的燔祭，并设立荒凉的可憎之物，必有一千二百九十日。”（但以理书12:11）
侵略国用自己的偶像取代被征服民族的神像来象征他们的征服，这是一个惯例。然而，对被征服的犹太人来说，这不仅仅是被征服的象征。用但以理的话说，对圣所的亵渎被认为是“荒凉的可憎之物”。同样地，当主的爱和智慧被弃绝时，可憎之物就会进来。这是因为若没有祂的爱和智慧，人心就会变成一个荒场，充满可憎之物。这就是来自荒凉的可憎之物。这正是耶稣在前一章末尾所提到的荒凉。耶稣对那些弃绝祂的宗教领袖说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（马太福音23:38）现在，在本章中，耶稣详细描述了荒凉之后的可憎之物。【注3】
【注3. 《属天的奥秘》3652：“当人们不再承认主，因此既不爱祂，也不信祂时，荒凉的可憎之事就发生了。这也发生在当人们不再以仁爱待邻舍，因此也不再相信良善与真理的时候。当这些情形存在于内心的思维里……就是荒凉的景况。”】
虽然这些可憎之物确实适用于耶稣时代腐败的宗教机构，但它们也适用于我们各人。每当我们过于关注自己，以至于完全不知道什么是真理，完全不关心邻舍的需要，完全不知道神在我们生命中的同在，我们就会陷入荒凉的状态。
这时候，我们的生活变得没有任何真正的灵性。正如安提阿哥•伊皮法尼斯洗劫耶路撒冷的圣殿，除掉所有献给真神的祭物，建立偶像崇拜一样，有时我们也会选择崇拜他神，尤其是自私、贪婪、怨恨和恐惧的神。我们为过去而烦恼，为未来而忧虑，不信靠神完美的引导。因此，我们制定自己的准则，按照自己的规矩生活，甚至在宗教活动中假装尽职尽责，并遵守民法。但事实是，在这样的心态下，我们心中没有对神或邻舍的爱。正如耶路撒冷的圣殿在宗教领袖的辖制下变得荒凉一样，人类的心在远离神而转向自我时也会变得如此。没有主的同在，人心就会变成一个荒场，没有任何真正的灵性，可憎的思想和情绪就会进来。
安提阿哥•伊皮法尼斯在耶路撒冷的殿里用宙斯的雕像取代了常献的燔祭，法利赛人用他们自私的传统败坏了敬拜，这一切都应该提醒我们，如果我们不以神的品质来填满我们的思想和心灵，我们也会思想和造作可憎之事。比起对圣殿的亵渎或法利赛人的行为，这是真正的“荒凉的可憎之物”。
逃离毁灭
16. 那时，在犹太的应当逃到山上，
17. 在房顶的不要下来拿家里的东西，
18. 在田里的也不要回去取衣裳。
19. 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。
20. 你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。
每当我们发现自己陷入荒凉的可憎之物（我们生命中真正的低谷），我们唯一的希望就是逃离：“在犹太的应当逃到山上。”（马太福音24:16）不能再浪费时间，必须立刻逃离，毫不迟疑：“在房顶的不要下来拿家里的东西，在田里的也不要回去取衣裳。”（马太福音24:17-18）虽然这样的描述显示出极大的紧迫性，但也有更深层次的含义。
这里描述的三种逃离依次提到了更低的高度：山上、房顶和田里。这与人类心灵的三个层次有关：最高的层次被比作一个站在山顶的人，中间的层次被比作一个站在房顶的人，最低的层次被比作一个站在田里的人。无论我们在灵性上处于什么层次，即无论是在山顶、房顶还是在田里，总的信息是相同的：逃离邪恶。【注4】
【注4. 《圣爱与圣智》237：“这三个高度层分别被称为属世的、属灵的、属天的。当人出生时，他首先进入属世层，其程度随着他汲取知识并由此获得思维能力而连续增长，直至达到顶点，即所谓的‘理性’。然而，被称为‘属灵’的第二个层次不能通过这种方式被打开。它只能通过与思维能力相符的对服务的喜爱来打开，但这种对服务的喜爱是属灵层次的，即对邻舍的爱。这个层次也可以连续增长，直至达到顶点，其增长是通过对真理和良善的认识，即通过属灵的真理来实现的。即便如此，被称为‘属天’的第三个层次仍然无法打开。它只能通过对服务的属天的爱，即对主的爱来打开。而对主的爱无非是将圣经的诫命付诸生活，总之，就是要躲避邪恶，因为它们是属地狱和魔鬼的，然后要行善，因为它们是属天和属神的。这三个层次就这样在人身上相继打开。”】
然而，根据我们在灵性发展中所处的位置，有一些重要的区别需要注意。有些时候，我们处于灵性意识的最高点。这被比作“山顶”。在这种状态下，我们对神的旨意有一种直观的、敏锐的感知。我们因为爱主而遵守诫命，无需对诫命进行推理。在这种时候，主的旨意写在了我们心里。为了维持这种状态，不落入更低的状态，我们被告知要“从犹太逃到山上”。因为犹太是耶路撒冷（腐败的圣殿所在地）周围的地区，“逃离犹太”代表逃离我们内心所有的邪恶和虚假。因此，我们读到：“在犹太的应当逃到山上。”（马太福音24:16）【注5】
【注5. 《属天的奥秘》795：“‘山’表示主及其神圣属天的事物。正因为如此，主在西奈山上颁布了律法……‘在犹太的应该逃到山上’，在这句话里，‘犹太’表示荒废的教会。”另见《属天的奥秘》303：“在圣经中，‘荒凉’表示不再有任何信仰。”】
心灵的下一个层面被比作“房顶”。在“房顶”所代表的状态下，我们的注意力较少放在爱主上，而更多地放在服务邻舍上。这是心灵的“属灵”层面。我们明白圣经的真理，所以我们希望按照圣经的教导去生活。虽然主的旨意还没有写在我们心里（那是最高的状态），但它已经记在我们的思想里。虽然“房顶”不及“山顶”，但它仍是好的。它远远高于依靠自私推理的低级意识状态（下来拿家里的东西）。因此，我们读到：“在房顶的不要下来拿家里的东西。”（马太福音24:17）【注6】
【注6. 《属天的奥秘》9933[2]：“在最内在的天堂有属天之爱的良善，即爱主的良善；在第二层或中间的天堂有属灵之爱的良善，即爱邻舍的良善；在第一层或最外在的天堂有属世之爱（来自属灵和属天的爱）的良善，即信靠和顺从的良善。”】
最后，我们来到本系列的第三个层面——田里。虽然它比山低得多，也不及房顶，但它仍是好的，尤其是在灵性发展的初期。当我们在“田里”时，我们之所以做正确的事情，是因为这是主的吩咐。在这种状态下，我们不是从爱（山上）或领悟（房顶）出发，而是从顺服（田里）出发。当我们在“田里”时，我们对神有一种简单的、顺从的信心。我们被嘱咐不要被任何教义所误导，使我们偏离良善、顺从的生活，或回到从前怀疑的状态。因此，我们读到：“在田里的也不要回去取衣裳。”（马太福音24:18）【注7】
【注7. 《属天的奥秘》3653：“教会有三种人，即爱主的人、爱邻舍的人和爱真理的人……‘在田里的不要回去取衣裳’这话特别表示第三种人，即爱真理的人。”另见《属天的奥秘》5248[2]：“约瑟换下的衣服是在坑里或监里所穿的衣服，这些衣服表示在试探时被恶魔和恶灵激发出来的虚假和错误的东西。”】
耶稣还提醒说：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（马太福音24:19-20）耶稣说的是，当旧的信仰体系崩溃，新的信仰体系诞生时，人的灵魂内会发生巨大的变化。当涉及如何爱神和服务邻舍的新观念在我们里面产生时，我们就像怀了一个新胎。在这些新观念的萌芽阶段，我们像是在养育它们，使其得到更充分的发展。换句话说，在灵性重生的过程中，我们正在成为新人。
这可能是一个艰难的过程，特别是如果我们试图逃离旧的生活方式。当我们对他人感到冷漠，没有爱或纯真的感觉时，我们就是“在冬天逃走”，这不是灵性成长的好气候。当我们热衷于爱自己时，我们也不会被爱或纯真所触动。当耶稣告诫我们不要“在安息日逃走”时，听起来像是在告诫我们不要在安息日做任何事情，除了敬拜神。然而，在内在含义上，祂说的是当我们处于表面虔诚和自以为义的状态时，灵性的成长会多么艰难。正如孩子的成长一样，所有的成长都是从爱和纯真的状态开始的。极端的寒冷和炎热都会摧毁新的生命。【注8】
【注8. 《属天的奥秘》3755：“‘在冬天逃走’表示离开爱和纯真的状态，因为‘冷’发生在厌恶爱和纯真的时候，这是由爱自己引起的。‘在安息日逃走’表示在过热的状态下离开爱和纯真。‘热’指表面圣洁，里面却充满对自我和世界的爱。”】
如同没有星光的夜晚