第十六章 求看更多的神迹
1法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显一个神迹给他们看。
2耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。
3早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。
4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。
我们从耶稣喂养众人的山顶回到海边。故事发生在加利利西岸的抹大拉地区。在这里，宗教领袖再次与耶稣对峙。尽管耶稣已经行了许多神迹，他们仍是不信。他们想要耶稣从天上给他们显一个神迹（马太福音16:1）。这在一定程度上描绘了人类的景况。有多少次，神奇迹般地改变了我们的心态，使我们摆脱了悲伤和绝望（即使环境没有任何改变）？然而，我们仍然可能不信祂有神奇的能力，能更新我们的思想，唤醒我们的灵魂。
因此，像那些不信的宗教领袖一样，我们也来到神面前，说：“请从天上显一个神迹给我们看。”我们没有意识到，我们的心跳，太阳的升起，孩子的喜笑，都是从天上来的神迹。耶稣知道宗教领袖对神迹并不真正感兴趣，而只是在试探祂，便说：“晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”（马太福音16:2-3）【注1】
【注1. 用一首英国童谣的话说：“晚上天发红，水手欢喜；早晨天发红，水手警惕。”】
通过这些话，耶稣暗示，也许宗教领袖能准确地预测天气，却对属灵的现实毫无领悟。弥赛亚已经来了。正如先知所预见的，这一等候已久的事件，比预告天气重要得多的事件，现在正发生在他们眼前。然而，他们却什么也看不见。弥赛亚就站在他们中间，但他们专注于自我，无法意识到祂的同在。
我们自己的情形也没有什么不同。我们专注于对未来的物质追求，研究天气、政治和股票，未曾意识到当下正在发生的许多神迹。【注2】
【注2. 《属天的奥秘》2493：“我曾与天使谈论过去的记忆或未来的忧虑，他们告诉我，天使越内在、越完美，就越不系念过去或思虑未来，这也是他们喜乐的根源。他们说，主时刻提供他们所想，伴随着祝福和喜乐，因此他们没有忧虑和烦恼。在内在意义上，这也是‘每日’收取天上的吗哪和主祷文中‘日用的饮食’所指的。”】
宗教领袖知道分辨天上的气色；他们善于预测天气。但他们无法看到耶稣就是先知所预言的弥赛亚。他们看不到自己的自以为是，这蒙蔽了他们的双眼，使他们看不见正站在他们面前的神圣真理。
尽管如此，他们仍然要求“从天上显一个神迹”。耶稣已经行了许多神迹，但他们仍是不信。再行一个神迹能改变什么吗？在之前的两个场合，当耶稣赶出魔鬼时，宗教领袖声称祂是靠着鬼王赶鬼（马太福音9:34、马太福音12:24）。换句话说，由于他们已经定意要除灭祂，所以祂不能再为他们行什么神迹了；任何神迹都不能使他们相信祂确实是弥赛亚。
此外，强迫人信是违反神的秩序的。神不会强迫我们信。我们每个人都被保守在自由中，以便我们可以自由地选择接受或拒绝神（如果我们这样选择的话）。【注3】
【注3. 《圣治》129：“没有人因为神迹而被改造，因为它强迫人。”另见《属天的奥秘》6472：“主不强迫人接受祂的流入，只是在自由中引导。当人接受的时候，祂就藉着自由将他引入良善。”】
我们通过按照祂的教导生活来接受祂，相信惟有祂能赐给我们如此行的能力。在这个过程中，我们与主的联系越来越紧密，直到我们的意愿似乎与主的意愿合而为一。这就是重生的过程——有意识地放下我们的旧生命，以便我们可以获得新的生命。除此之外，没有别的途径，也没有任何外在的“神迹”能为我们证明这种内在的真实。耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（马太福音16:4）
我们已经知道（马太福音12:39），“先知约拿的神迹”是我们各人的重生经历，是随着我们每天努力按照宗教的教导生活而发生的。当我们如此行的时候，我们开始注意到我们性格中发生的细微但重要的变化，这些变化只有那些努力按照自己宗教生活的人才能体会得到。这里的关键词是“生活”。宗教不仅仅是信条——它必须融入生活。如果我们等候以任何其他方式来证明它的果效，如等候从天上来的神迹，我们的等候将是徒劳的。
但是，我们越是决定按照主的旨意生活，我们越会收到奇妙的“神迹”，表明我们正在成长。其中可能包括我们的心肠变得柔软，对他人的需求更加敏感，性情也变得宽容、忍耐，越来越容易承认错误，对生活有更深的满足感。诸如此类的，都是“先知约拿的神迹”（马太福音16:4）。【注4】
【注4. 《属天的奥秘》1909[2]：“人们只要省察自己人生的主要目标（相比之下，其他目标都被认为是无关紧要的），就可以知道自己拥有什么样的生命。如果他们的主要目标是自己和世界，愿他们知道，他们的生命是属地狱的；但如果他们的主要目标是邻舍的利益，公众的利益，主的国度，尤其是主自己，愿他们知道，他们的生命是属天堂的。”】
而且，因着祂的怜悯，主允许我们在某种程度上觉察到这些奇妙的内在变化。【注5】
【注5. 《新耶路撒冷教义之生活篇》96-97：“应该清楚地认识到，唯独主在人里面与邪恶争战，但在人看来，他好像是凭自己与邪恶争战。这是主的旨意，因为若没有这种表象，就不会有争战和随之而来的改造。这种争战并不难，只有那些放纵自己的欲望，故意纵容它们的人，才觉得艰难……对其他人来说，这并不艰难。只要他们每周一次或每月两次抵抗邪恶的倾向，他们就会觉察到变化。”】
如果宗教领袖真正实践了他们的宗教，按照神的诫命而不是“古人的传统”生活，他们必已得到他们所需的一切神迹了。通过过一种深刻的属灵生活，他们必已成长到能够认出耶稣就是弥赛亚的地步。但事实并非如此。他们不愿（故也不能）超越自己的偏见和成见，耶稣就不能再为他们做什么了，便“离开他们去了”（马太福音16:4）。
忘了带饼
5门徒渡到那边去，忘了带饼。
6耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。
7门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧。
8耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？
9你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？
10也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？
11我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？
12门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
到这个时候，很明显，宗教领袖想要除灭耶稣，因为祂直接挑战了他们的教训和传统。耶稣特别批评了他们的傲慢和轻蔑，他们认为只有自己是“洁净的”，而所有不接受其教训的人都是“不洁净的”。就像饼中的酵一样，他们膨胀，傲慢，充满了自大。因为这个缘故，耶稣现在告诫祂的门徒：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（马太福音16:6）
门徒不明白耶稣叫他们防备“法利赛人和撒都该人的酵”是什么意思。他们以为耶稣所说的“酵”是指物质的饼，因为酵是使饼发起的基本成分。他们从字面上理解耶稣的告诫，便以为耶稣不希望他们接受宗教领袖的饼。因此，他们彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”（马太福音16:7）
门徒没能抓住重点。耶稣说的不是物质的饼，而是一种傲慢、“膨胀”的态度——“法利赛人的酵”。耶稣的告诫是针对每一个人的。每当我们看不起别人，自高自大，或者认为他人应该像我们一样思考，并以我们认为“义”的方式行事时，我们就落入了“法利赛人和撒都该人的酵”。耶稣要我们“防备”的这种“酵”，会暗暗地让我们对自己而不是对神充满信心，让我们感到骄傲而不是谦卑，让我们误以为自己高人一等。
为了避免以这种方式“发酵”，重要的是要记住，主会永远提供“真正的饼”（thetruebread，或真粮），而不是法利赛人和撒都该人的酵。祂会提供我们所需的一切，甚至更多，正如祂奇迹般地喂饱众人一样。因此，耶稣对祂的门徒说：“你们不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？”（马太福音16:10）
门徒这时才明白，耶稣对他们说的不是物质的饼，而是法利赛人和撒都该人误导人的教训和傲慢的态度。他们开始明白，如果他们效法法利赛人和撒都该人的教训和态度（所有这些都被傲慢和轻蔑“发酵”了），他们将可悲地被误导。
彼得的信仰宣告
13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？
14他们说，有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。
15耶稣说，你们说我是谁？
16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。
19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
在上一情节中，耶稣告诫祂的门徒要“防备法利赛人和撒都该人的酵”。正如我们前面指出的，酵的作用启动了一个发酵过程，通过这个过程，杂质被分离，饼被完善（马太福音13:33）。因此，尽管耶稣已经告诫门徒要防备由宗教领袖所代表的酵，我们仍然需要应对我们生活中的“酵”，也就是持续的试探，引诱我们屈从于由宗教领袖所代表的信仰和态度。然而，我们若好好地应对，一个类似于饼和酒发酵的过程将在我们里面发生，我们就可以在灵性之旅中取得进步。【注6】
【注6. 《属天的奥秘》7906[1-3]：“‘在你们各家中不可有酵’，这话表示不可让任何虚假接近良善，这从‘酵’的含义可知，它表示虚假……关于有酵之物和无酵之物，要知道，若不经过所谓的发酵，也就是虚假与真理、真理与虚假之间的争战，人里面的真理就不能从虚假中净化出来……我们当从这个意义上理解主在马太福音中关于酵的教导：‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来’……在人获得新的生命之前，由发酵所表示的这种争战发生在他身上。”】
因此，发酵的过程与我们在遭受灵性试探时内心所发生的事情相对应。由于若不经受试探，我们就不可能重生，所以这是我们灵性发展过程中的重要阶段。【注7】
【注7. 《属天的奥秘》8403：“不了解重生的人以为人无需经历试探就能重生，或者以为只要经历一次试探就能重生。但愿他们知道，若不经历试探，没有人能够重生，而且他要经历很多试探，一个接着一个。其原因是，重生的目的是让旧人的生命死去，并注入新的、属天的生命。由此可见，争战是完全不可避免的；因为旧人的生命会对抗，不愿被扼杀，而新人的生命只能进入旧人的生命被扼杀的地方。由此可见，相互敌对的双方会发生激烈的冲突，因为每一方都在为自己的生存而战。”】
但为了战胜试探，我们需要知道试探正在来临，无可避免，而且我们有属灵的真理可以应对它。在所有可以帮助我们胜过灵性试探的真理中，有一个真理是至关重要的，它是所有其他真理的基础。
本情节就是关于这个真理的。
故事发生在该撒利亚腓立比境内的黑门山脚下。耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”（马太福音16:13）他们就将听到的说法报告耶稣：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（马太福音16:14）当然，这些都是道听途说，只是别人的意见，是当时流传的八卦和谣言。这些都不重要，因为别人怎么说耶稣，或者他们认为祂是谁，都无关紧要。真正重要的是我们每个人内心的认识。因此，耶稣说：“你们说我是谁”？（马太福音16:15）
这是本福音书、所有福音书乃至基督教本身的核心问题：“你们说我是谁？”（马太福音16:15）
彼得毫不迟疑地回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（马太福音16:16）耶稣回答说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”耶稣显然对彼得的回答很满意，便接着说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。”（马太福音16:17-18）这是真理的磐石，是所有其他真理安立的基石，也是我们在经历试探和争战时要牢记的根本教导。
在本福音书的早些时候，当耶稣结束山上宝训时，祂也提到了这个伟大的真理，只是没有具体说明它的意思。祂讲述了一个人把房子建在磐石上的故事：“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音7:25）
现在，当耶稣预备祂的门徒与试探争战时，祂揭示了更多关于“磐石”本质的信息。耶稣承认祂是“永生神的儿子”。这是门徒在防备法利赛人和撒都该人的酵时，首先需要知道的。这个真理是如此强大，以至于“阴间的权柄不能胜过它”（马太福音16:18）。换句话说，它将战胜和征服任何试图攻击它的邪恶。
应该注意的是，尽管彼得称耶稣为永生神的儿子，但他并没有说耶稣就是神本身。就目前而言，这已经足够了。事实上，耶稣对彼得的回答非常满意。耶稣告诉他，这初步的领悟将打开通往更深真理的大门，因为这是通往天国的钥匙：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:19）
虽然这段经文传统上被理解为彼得将能够打开和关闭天堂之门，但它的意思要高得多。这并不是说彼得将站在“珍珠之门”，决定是否接纳我们进入天堂。相反，它指的是在主的圣经中所赐给我们的属灵真理。当我们把这些真理存在心里，喜爱它们，并按照它们生活时，它们就会成为关闭地狱之门的“钥匙”，不允许任何邪恶或虚假进入我们的心，并打开天堂之门，让所有良善和真理流入。凡是损害我们灵性的东西都会被“捆绑”，凡是能促进我们灵性生命的东西都会被“释放”。而“钥匙中的钥匙”，所有其他真理安立的真理磐石，就是承认耶稣是“永生神的儿子”。【注8】
【注8. 《真实的基督教》342[3]：“每一个希望成为真正的基督徒并被基督拯救的人，都应该相信耶稣是永生神的儿子。”】
十字架之路
21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
22彼得就拉着他，劝他说，主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。
23耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。
28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。
耶稣一直在逐步地预备祂的门徒，以面对不可避免的试探。在接下来的情节中，祂开始公开谈论祂自己将受的试探和苦难。如经上所记：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:21）
彼得对此不以为然。虽然他是第一个承认耶稣神性的门徒，但他不能接受祂被钉死的想法。所以他喊着说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（马太福音16:22）
像其他门徒一样，彼得也期望耶稣尽快成为他们伟大的得胜者，带领他们战胜所有的仇敌。他们一直盼望有一天，祂将自立为王，作为他们等候已久的弥赛亚，拯救祂的百姓，成为万国的统治者。他们可能熟悉但以理书所记载的预言：“我观看，见有一位像人子的，驾着天云而来……得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去。”（但以理书7:13-14）
不难想象，彼得可能是在考虑地上的赏赐，而不是天上的赏赐。就彼得而言，对这个以耶稣为王的新的、荣耀的国度抱有很大的期望是很自然的。至少，这将是罗马统治的终结，以色列百姓的新开始。彼得甚至可能在新的王国中占据一个特殊的位置。
但这是误解了耶稣来到世上的真正目的。耶稣使命的真正目标是战胜和征服属灵的敌人，而不是属世的敌人。毕竟，福音是以“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）的预言开始的，而不是从肉体的压迫中救出来。
这是一种新的、不同的拯救，与人们对弥赛亚的期望大不相同。这种拯救只能通过耶稣经历与可能袭击人类的每一种邪恶的争战来完成。否认这一过程的必要性，认为还有其他更简单的方式，就是否认主降临的目的。因此，当彼得对耶稣说，“主啊，这事必不临到你身上”，就等于否定了这个必不可少的过程。因此，耶稣用这些话来回应彼得的否定：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16:23）
喜欢简单的方式是很自然的。但是，没有属灵的试炼和争战，就没有属灵的成长。这有时被称为“十字架之路”。事实上，十字架将是唯一的道路；无论是对耶稣还是对祂的跟从者而言，属灵的试探都是不可避免的。因此，耶稣又说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（马太福音16:24-26）
无论这个消息是多么令人不快或不受欢迎，这正是门徒在灵性发展的现阶段所需要倾听的。耶稣非常清楚地告诉他们，试探是不可避免的，不应该回避它。我们应该记住，彼得已经迈出了真正成为基督徒的第一步。他已经承认耶稣是永生神的儿子。但是，如果他要把这一信仰告白融入实际生活，那么从现在开始，他就必须努力争取天上的赏赐，而不是地上的赏赐。他甚至必须情愿舍弃自己的生命，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（马太福音16:25）。
耶稣接着又加上一个伟大的应许：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（马太福音16:27）可以肯定的是，这将是一个艰难的过程，甚至包括要情愿舍弃自己的生命。但主应许有大赏赐，而且他们不用等候太久：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:28）
对于从字面上理解这些话的门徒来说，耶稣似乎是在说，祂即将建立祂在地上的国，而且会在他们有生之年发生。换句话说，在他们死之前，甚至在“尝死味”之前，耶稣将建立祂的新王国。
但耶稣说的是更内在的东西。祂说的是天国如何在我们每个人的有生之年建立起来。
这个国度的建立始于一个决定，即利用神赋予我们的能力，使我们的思想超越属肉体的层次，以便领悟属灵现实的法则。自受造以来，我们每个人就被植入了这种能力，使我们能够打开属灵的眼睛，在有生之年就能看见和理解神圣的真理（人子）。每当我们利用这种能力，将我们的悟性提升到物质的关注之上，我们就会有新的领悟。我们在更高真理的亮光中看见一切。当耶稣说：“站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里”，说的正是这种更内在的视觉（马太福音16:28）。【注9】
【注9. 《属天的奥秘》10099[3]：“古人知道，当人从身体感官中退出时，就会进入或升入灵魂之光中，从而进入天堂之光中。”《婚姻之爱》498：“人若不能提升悟性，超越其意愿的爱好，他就不是人，而是动物，因为动物没有这种能力。因此，他将不能做任何选择，或通过选择去行良善和正确的事，也就不能被改造，从而被引入天堂，活到永远。”】