第十二章 安息日的主
1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
2法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！
3耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。
5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？
6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。
7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
8因为人子就是安息日的主。
9耶稣离开那地方，进了一个会堂。
10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。
11耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？
12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。
13于是对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；
16又嘱咐他们，不要给他传名。
17这是要应验先知以赛亚的话，说：
18看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。
19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
20压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。
21外邦人都要仰望他的名。
22当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。
23众人都惊奇，说：这不是大卫的子孙吗？
24但法利赛人听见，就说：这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。
25耶稣知道他们的意念，就对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；
26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。
在上一个情节中，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”祂将自己与创造安息日（休息日）的那一位对齐。因此，下一个情节从安息日开始是很恰当的。“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”（马太福音12:1）宗教领袖发现了，就非常恼怒，立刻告诉耶稣，祂的门徒违反了安息日的律法。他们说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！”（马太福音12:2）
是的，希伯来圣经中的安息日诫命禁止在安息日做任何工作。如经上所说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。在这一日，无论何工都不可作。”（出埃及记20:8-10）
希伯来圣经清楚地说明了遵守安息日的重要性，并明确规定了违反这条诫命的惩罚。出埃及记记着说：“第七日乃为圣日，当向耶和华守安息日。凡这日之内作工的，必把他治死。”（出埃及记35:2）为了明确在安息日“作工”的含义，这里还补充了一个重要的教导：“当安息日，不可在你们一切的住处生火。”（出埃及记35:3）我们还读到，有一个人被抓到在安息日捡柴，大概是要生火。作为对他不遵守诫命的惩罚，他被会众用石头打死了（民数记15:32-36）。
由此可见，律法已经明确规定，在安息日，无论何工都不可作。但宗教领袖们更进一步。他们用自己的推理，解释了在安息日禁止作工的律法如何适用于最琐碎的行为。结果，他们列出了许多可能违反安息日的方式。【注1】在他们的禁止清单中，包括了摘取麦穗的行为——这正是门徒在这一日所做的。宗教领袖看见了，就非常恼怒。他们自己的传统对他们来说已经具有神圣的意义，任何违反这些传统的行为都等同于违反神的律法。
【注1. 犹太百科全书第10卷列出了1521项禁止在安息日进行的活动，其中包括耕作、收割、书写、敲打、挤压柠檬、拍手、撕纸、心算和摘果子（仅举几例）。】
宗教领袖急于执行律法条文，却忘了律法的精神。安息日旨在成为一个休息日，包括身体上和精神上的。在这一日，我们要记念惟有神才是万事的成就者，我们的生活、动作、存留都在乎祂。记住这一点，我们的灵魂就可以得到休息。在这种休息的状态下，我们信靠神，不让任何事情打扰我们。在这一日，我们不生我欲之火、仇恨之火、野心之火，甚至不捡柴（抱怨、恼怒等），免得生起这样的火。我们保持平安，满足，确信神的爱会保守我们的灵魂，不断供应我们生活的一切需要。在这一日，我们享受祂同在的宁静和平安。这就是安息日。
在马太福音中，到目前为止，耶稣已经以多种方式传道、治病并展示祂的异能。虽然祂做了一些得罪和惹恼宗教领袖的事情，但到目前为止，祂还没有做任何直接违反祭司法典的事情。由于摘取麦穗是收割的一种形式，所以在安息日是被严格禁止的，但耶稣却允许祂的门徒掐起麦穗来吃。
诚然，耶稣做了一些祂知道会惹恼宗教当局的事情，比如赦罪和与罪人一起吃饭。但是现在，祂允许祂的门徒做一些直接违反安息日禁令的事情，便招致了他们最大的愤怒。祂接着告诉他们，即使是大卫，当他饥饿的时候，也进了神的殿，吃了陈设饼。这说明保全人的生命是对他们不人道的、过于严格的安息日惯例的挑战（马太福音12:3）。
然后，耶稣说祂自己比他们的圣殿还大，这进一步激起了他们的愤怒。祂说：“我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”（马太福音12:6）任何一个人都比一个无生命的物体更有价值，但耶稣的含义远不止于此。然后，祂回到祂服事的持续主题——强调怜悯、同情和宽恕，而不是圣殿祭司的空洞仪式和毫无意义的祭祀。祂说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（马太福音12:7）【注2】最后，祂以迄今为止对其神性的最有力的宣告作总结：“因为人子就是安息日的主。”（马太福音12:8）
【注2. 另见马太福音9:13，耶稣引用了同一段话，表明这是马太福音的一个中心主题。】
如果宗教当局想指控耶稣亵渎神的话，耶稣现在给了他们充分的理由来这样做。
但耶稣并没有止步于此。在下一个情节中，祂直接进入一个会堂，在那里，宗教领袖向祂提出了一个问题：“在安息日治病，可以不可以？”（马太福音12:9）当然，这是一个陷阱性的问题，目的是要陷害耶稣。事实上，宗教领袖已经裁定，在安息日提供医疗援助是违背律法的。例如，如果一个人断了胳膊，或者只是牙疼，他必须等到安息日结束后才能做任何事情。【注3】
【注3. 这项禁令被称为refuah（医疗）。我们读到：“在安息日不可催吐，不可矫正婴儿的四肢，也不可接骨。”（密西拿安息日22:6）“在安息日不可通过用醋漱口来治疗牙痛。”（密西拿安息日111a）】
然而，耶稣引入了一种全新的、更仁慈的理解安息日的方式。祂问道：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”（马太福音12:12）为了进一步强调这一点，耶稣转向一个枯干了一只手的人，说：“伸出手来。”（马太福音12:13）那人把手一伸，手就复了原（马太福音12:13）。
人们可能认为，宗教领袖会被这个惊人的神迹所打动，并为那个被治愈的人感到高兴。但恰恰相反，他们对这种公然无视其严格传统的行为感到愤怒。因此，他们便商议“怎样可以除灭耶稣”（马太福音12:14）。这真是极大的讽刺，宗教领袖竟然商议要伤害和除灭那位来医治和拯救人类的主。
当宗教领袖暗中策划要除灭祂的时候，耶稣却从会堂里出来，继续公开地在安息日作工。“有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。”（马太福音12:15）值得注意的是，耶稣并没有把祂的实际教训局限于在安息日只医治一个人的手。祂治好了“许多人”！祂似乎要表达一个明确的观点，而且祂没有比这更戏剧性或更引人注目的方式。祂说过在安息日行善是可以的，现在祂在反复证明这一点：祂治好了许多人。
当耶稣在安息日多多治病的时候，有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人带到祂面前。耶稣立即治好了他的三重残疾，令众人惊奇不已。但当宗教领袖听见了，可想而知，他们的反应是冷嘲热讽：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（马太福音12:24）这是宗教领袖第二次公开指责耶稣是靠着鬼王赶鬼了（见马太福音9:34）。第一次，耶稣没有回应。但这次情况有所不同。耶稣反驳他们说：“若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站立得住呢？”（马太福音12:26）
自我意志（Self-will）不能赶逐自我意志。自我不能赶逐自我。撒但不能赶逐撒但。例如，如果我们试图通过强大的自我意志来赶逐自私，而忽略了神，我们的努力永远不会成功。一个简单的事实是，只有神才能赶逐自私的灵，只有神的灵才能赶逐魔鬼。正如耶稣所说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（马太福音12:28）
这一个情节是关于“安息日”的，以如何赶逐魔鬼结束。今天，我们认为我们的“魔鬼”是生气、恼怒、急躁，以及许多破坏我们内心平安并经常导致我们攻击他人的情绪。虽然这些负面情绪可能确实来自地狱（“撒但”），但当我们依靠神时，我们可以保持稳妥和平安。这是真正的安息日。每当我们选择“在神里面休息”时，神的国就临到我们了。【注4】
【注4. 安息日的希伯来语是Shabbat，意思是“休息”。所以，真正的安息日是“在神里面休息”。】
我们不可能保持中立
29. 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。
30. 不与我相合的，就是敌我的；不同我聚集的，就是分散的。
31. 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。
32. 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
33. 你们种好树就结好果子，种坏树就结坏果子；凭着果子就能认出树来。
34. 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
35. 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。
36. 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
37. 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。
平安是一个极大的祝福。它是每一个按照神的诫命生活的人所得到的内在赏赐。信靠神不仅是我们平安的源泉，也是我们内在力量的源泉；它是一个强大的堡垒，可以抵御破坏性的思想和情绪，否则这些思想和情绪会侵入我们的头脑，束缚我们，并偷走我们的喜乐。在十诫的前言中，神说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出埃及记20:1-2）在软弱的时刻，当消极的思想和情绪侵入我们的头脑时，我们正在回到“为奴之家”。当耶稣说：“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”（马太福音12:29）祂指的就是这种囚禁或“灵性上的奴役”。
因此，我们必须坚定不移地专注于神，永远跟从祂，不离开祂的陪伴。在专注于神的道路上，没有中间路线。我们不能承受软弱的时刻，即放松警惕，或在行真理的努力上三心二意的时刻。要么全有，要么全无。我们要么和主在一起，要么不是。我们盔甲上的任何裂痕，性格上的任何软弱，都是地狱的突破口。所以耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的。”又说：“不与我聚集的，就是分散的。”（马太福音12:30）
从字面上看，“聚集和分散”指的是耶稣差遣祂的使徒出去，在各处聚集良善的人，教导他们神的国。迷失和“分散”的人必须被聚集起来，回到神面前。如果不作这工，如果人的遗传代替神的诫命，人们必四散远离神。在更内在的层面上，我们也必须收集我们所学的知识并加以使用；如果不这样做，邪恶的欲望和错误的思想就会悄悄潜入，使我们进一步远离（“使我们分散”）良善与真理。
耶稣知道，腐败的宗教领袖一直在通过他们误导性的和错误的教义将人们引入歧途——“使他们分散”。因此，耶稣对他们说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（马太福音12:31）这里提到的亵渎正是宗教领袖此刻正在犯下的罪行。他们刚刚见证了一个伟大的医治神迹，但他们却不愿将这样的神迹归功于神的灵。相反，他们把它归因于鬼王别西卜。这样，他们将善解读为恶，把医治的能力归于魔鬼而不是神。
宗教领袖把善解读为恶，让自己失去了得救或赦免的希望，仅仅因为他们拒绝接受。虽然神是纯粹的怜悯、慈爱和宽恕，但除非人们真诚地渴望接受它们，并愿意按照它们生活，否则人们无法体验或接受它们。耶稣就是这些品质的化身。拒绝祂就是拒绝祂愿意白白赐给我们的一切。
在我们自己的生活中，每当我们拒绝看见神每时每刻在我们生命中所行的神迹时（即使事情看起来与我们的愿望相悖），我们也在做同样的事情。在实际生活中，“干犯圣灵”就是将我们的生活环境和他人的意图解释为具有某种邪恶的根源——类似于宗教领袖将邪恶的动机归咎于耶稣。我们拒绝看到任何可能存在的善意，或者一个特别不愉快的情况如何可能显出最好的结果。每当我们这样做的时候，我们就干犯了圣灵。我们否认神在每一种情况下总是与我们同工，以磨炼我们的精神，使我们最终能够获得最大的喜乐。
不是每一件事情都会令我们愉悦，但每一件事情都应该被理解为能以某种方式达成一个好的结果。【注5】当我们以这种方式思考，努力看到人们行为背后的良好意图，并努力对我们所看到的一切进行善意的解读时，我们就发现了通往平安和喜乐的关键。我们开始明白，神在以隐秘的方式预备或允许事物的发生。尽管表面上看起来相反，但我们不断地被引入越来越平安和喜乐的状态。【注6】
【注5. 《属天的奥秘》8455：“在平安中有对主的信靠，相信祂引导万事，预备万事，引向好的结果。”】
【注6. 《属天的奥秘》1079：“仁爱之人几乎不看别人的恶，相反，他们留心他一切的善与真，并对其恶与假作善意的解读。这是所有天使的品性，因为他们从主那里获得这种品性。”另见属天的奥秘：“他们作善意的解读，尽可能地谅解。”】
然后，耶稣又回到要么支持祂，要么反对祂，要么支持善，要么反对善的主题中。我们不能脚踏两只船；我们不可能保持中立。耶稣说：“你们种好树就结好果子，种坏树就结坏果子；凭着果子就能认出树来。”（马太福音12:33）就好像耶稣在说：“看啊，我刚刚治好了一个人，他的手因为患麻风病而枯干了。难道你们看不出我所行的为善吗？还是因为你们是恶的，便以为我所行的一切为恶？”祂甚至更直接地说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”（马太福音12:34）
凡是我们心里所存的，终必通过我们的言语和行为表现出来：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（马太福音12:35）这个永恒的属灵原则是无法逃避的。正如耶稣所说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12:35-37）
这些都是严肃的警告。宗教领袖会把这些警告放在心上吗？他们会悔改，改变他们的行为吗？还是他们会继续固执地想要除灭耶稣，将祂所行的善解读为恶？下一个情节将提供一些重要的线索。
先知约拿的神迹
38. 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们想要你显个神迹给我们看。
39. 耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
40. 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
41. 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！
42. 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。
43. 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
44. 于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
45. 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。
46. 耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。
47. 有人告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。
48. 他却回答那人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？
49. 就伸手指着门徒，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。
50. 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
随着下一个情节的开始，宗教领袖似乎在除灭耶稣的行动中有所缓和。他们称呼耶稣为“夫子”，说：“我们想要你显个神迹给我们看。”（马太福音12:38）但耶稣知道他们的意念，不会被他们假装的兴趣所愚弄。“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，”耶稣说，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（马太福音12:39）耶稣继续讲述约拿如何在大鱼肚腹中三日三夜，照样，“人子也要这样三日三夜在地里头”（马太福音12:40）。
虽然约拿的故事在传统上表示耶稣的埋葬和复活，但它也代表了人类重生的奇迹。【注7】重生的唯一真正神迹（sign）是，当人们努力遵守诫命，抛开自私的兴趣和物质主义的执着，逐渐成为更善良、更温柔、更平和的人时，其内心发生变化的鲜活经历。
【注7. 《详解启示录》706[6]：“在这里，求看神迹的意思是他们想要一个令人信服的证据，好让他们相信主就是那将要来的弥赛亚和神子。因为主行了大量的神迹，他们也看见了，但对他们来说，那些不是神迹，因为如上所述，神迹只对良善的人起作用。约拿在大鱼肚腹中三日三夜，这被认为是一个神迹，因为它表示主的埋葬和复活，从而表示其人性获得完全的荣耀；三日三夜表示完整。”】
“在大鱼肚腹中三日三夜”代表我们在重生过程中经历的内心挣扎和不安的黑暗时期。数字“三”是一个象征性的术语，意思是一个完整的时间周期，比如“早晨、中午和晚上”。正因为如此，它代表了一个完整的试探时期，有“开始、中间和结束”。【注8】
【注8. 《详解启示录》532：“在圣言中，数字‘三’表示充分和完整，因此表示一个或大或小的从开始到结束的完整时期。”】
这个过程是无法假装或逃避的。没有捷径可走。耶稣警告说，如果不伴随着内心的改变，头脑的短暂改变是无益的。就宗教领袖而言，耶稣看穿了他们求看“神迹”以证明其神性的虚伪要求。肤浅的宗教信仰建立在神迹的基础之上；深刻的信心来自一颗悔改的心。因此，耶稣带他们回想约拿教尼尼微人悔改的故事：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。”耶稣接着补充说，“在这里有一人比约拿更大”（马太福音12:41），这指的是祂自己。然后祂又谈到普遍象征智慧的伟大的所罗门王，并补充说：“在这里有一人比所罗门更大。”（马太福音12:42）
耶稣在毫不含糊地告诉他们，没有人比祂更大。这些都不是一个普通人的宣告。然后，祂给他们讲了一个看似不相干的故事：一个污鬼离开了人身，四处游荡，寻找安歇之处，却寻不着，于是便带了七个比自己更恶的鬼来，回到那人里面，住在那里，“那人末后的景况比先前更不好了”（马太福音12:43-45）。耶稣在说：“看啊，即使我给你们显一个神迹，使你们暂时信我，这对你们也没有益处。事实上，你们的情况会变得更糟，因为你们会回到以前的状态，不信的心要增加七倍。”所有这些都包含在耶稣的简短声明中，提醒宗教领袖，仅仅一个神迹不能从根本上改变一颗邪恶的心：“这邪恶的世代也要如此。”（马太福音12:46）
因此，唯一的途径是重生，而不是神迹。而没有试探，就没有重生。我们每个人在一生中都会经历无数次试探，每一次都像是死而复生。每一次，我们自私本性中的某些东西都会死去。与此同时，如果我们转向神，应用祂的真理，祈求祂的大能，新的东西就会在我们里面诞生。这是我们复活进入新生命的过程，一个渐进的过程，从今生开始，一直持续到永恒。这就是重生的神迹所指的——这就是“先知约拿的神迹”。【注9】
【注9. 《属天的奥秘》8403[2]：“要知道，若不经历试探，没有人能够重生，而且人要经历许多试探，一个接着一个……若不经历争战，也就是灵性上的试探，没有人能够重生，而且人不是通过经历一次试探就能重生，而是要经历许多次试探。因为恶有许多种……不可能一次全部制伏。它们顽固地附着在人身上，因为在许多世纪以前，它们就已深深地扎根于他的祖先身上，因此是他与生俱来的。而且自幼时起，因为他自己的恶行，他已经使它更强化了。所有这些恶与要被灌输的并且必须构成新生命的天国之善是截然相反的。”】
重生是通过按照神的旨意生活而实现的。没有别的方法，也没有神迹可以取代它。这条路简单而直接，选择遵循它的人就会“重生”，获得新的生命。正因为如此，这部分的叙述以一个简短的插曲结束，在这个插曲中，耶稣的母亲和弟兄想要与祂说话。耶稣以此为契机，向人们介绍了一个看待家庭关系的新的、更高层次的视角。祂伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（马太福音12:50）
当我们在日常生活中努力遵行天父的旨意时，我们可能会注意到我们的思想、情感和行为发生了一些小小的变化。我们可能会注意到，在曾经可能惹恼我们的情况下，我们变得更有耐心；我们可能会发现自己变得不那么防御，而更倾向于考虑他人的观点和感受；我们可能会发现自己不再那么坚持自己的方式，而更关心满足他人的需要。无论是什么，“新生命”在我们身上出现的时刻都是重生过程的结果。这些是我们经历“先知约拿的神迹”的众多方式中的一部分。