第十章
差遣七十人
1.这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，
2.就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
3.你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
4.不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。
上一章可以被认为是十二门徒为传道进行紧张预备的时期。他们领受了重要的教导；许多人吃饱了；有声音从天上来，吩咐门徒要“听他”。门徒还得了进一步的教导，知道怎样才能作门徒，以及他们必须愿意撇下一切所有的，以便跟从耶稣。正如我们所指出的，“撇下一切”并不是指抛弃自己的家庭，也不是指为了跟从耶稣而放弃所有的责任，而是指放弃自私自利的欲望，最重要的是放弃被自我引导的倾向，而选择被来自主的良善情感和真实教导所引导。注1
然而，十二门徒并不是耶稣唯一拣选协助祂传道的人。现在祂又设立七十个人，在祂前面，“往自己所要到的各城各地方去”（路加福音10：1）。然而，在差遣他们出去之前，耶稣告诉他们：“要收的庄稼多，作工的人少。”因此，耶稣鼓励他们向庄稼的主祷告，求祂打发工人出去收祂的庄稼（路加福音10：2）。
收获天上的赏赐
从字面上看，“收获”（*即“要收的庄稼”）可以理解为成功地吸引许多人归主，承认耶稣是他们的主和救主。然而，在更深的层次上，“收获”也是指天上的赏赐，这赏赐会临到所有躲避邪恶，视其为冒犯主的罪，并且因良善本身的缘故（不是为了赏赐）而行善的人。他们虽然不求回报，但会收获天上的赏赐，包括领受诸如平安、稳妥、宁静、对他人的爱和最内在的喜乐等神圣的祝福。
这确实是一个“大收获”，是每一个努力遵守诫命的人都可以得到的。但遵行主的旨意并不总是那么容易。虽然神永远与我们同在，赐给我们守诫命的能力，但我们也必须尽自己的本分。然而，有些时候，我们里面的工人却很“少”。这些内在的工人乃是属天的愿望，愿意做必要的属灵工作。正因为如此，主鼓励我们祷告，特别是“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”。注2
耶稣预先提醒他们，这项工作并不容易：“看哪，我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（路加福音10：3）我们里面的“羊羔”就是那些渴望跟从主并按照祂的教导生活的纯真状态。这些是“工人”。另一方面，我们里面的“狼”就是遗传的邪恶倾向，它们渴望摧毁我们跟从主和遵守祂诫命的如“羊羔”一样纯真的愿望。
知道了这一点，耶稣给予他们进一步的指示。祂说：“你们不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。”这指的是依靠主而不依靠自己的重要性。只要他们记得主与他们同在，保护他们脱离属灵的攻击，他们就会得着平安。他们若放弃自己的错误理解，就是由“钱囊”所代表的，他们就会从主的道得着真理的保护。主的道将在他们的头脑中占据最重要的位置，并立即浮现出来，而不仅仅是藏在记忆中。因此，他们将不需要“口袋”。注3
他们也不要带“鞋”，因为“鞋”包裹身体最低的部位，因此代表人身上最低级和最外在的东西，特别是身体感官。相反，他们应该关注崇高的事物，而不是低级事物，应该关注属灵的事物，而不是属肉体的事物，应该关注属天的事物，而不是属地的事物。在圣洁的事物面前必须脱鞋，这是整个希伯来圣经中一个熟悉的主题。正如耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”（约书亚记5：15）当摩西在燃烧的灌木丛中遇见耶和华时，耶和华对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出埃及记3：5）注4
因为他们充满了对主的信心，而不是对自己的信心，且洋溢着一种崇高的使命感，现在他们准备好了去各城各乡传扬福音，收获天上的祝福。他们的神圣使命是使人们作门徒，而不是结交朋友，是为神的国赢得灵魂，而不是为自己获得知名度。因此，耶稣嘱咐他们：“在路上不要问人的安。”（路加福音10：4）
关于接待和不接待的教训
5.无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。
6.那里若有平安之子，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。
7.你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。
8.无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。
9.要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。
10.无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，
11.说，就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。
12.我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！
13.哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
14.当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！
15.迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下地狱。
16.又对门徒说，听从你们的就是听从我，弃绝你们的就是弃绝我，弃绝我的就是弃绝那差我来的。
耶稣继续教导，就进入人的家当如何行给出具体的指示。祂这样说：“无论进哪一家，先要说，愿这一家平安。”（路加福音10：5）这意味着我们希望这个人，以及这个人的家，得到天上的一切祝福。耶稣接着又说：“那里若有平安之子，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。”（路加福音10：6）在圣经中，“平安之子”指的是与人同在的来自神的事物，可以是圣经中的真理，也可以是一种纯真的学习欲望，或者是一种成为更好的人的真诚愿望。所有这些都可以用圣经中的短语“平安之子”来表示。注5
当他们挨家挨户去传福音时，他们可能会被邀请进入或被拒绝。被邀请进入某人的家，就相当于进入了一个人的心，尽我们所能去深入了解那个人。当我们开始进入，怀着对他人最大的尊重时，我们将倾听他们的观点和看法，欣赏他们看待属灵事物的方式。正如耶稣所说：“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。”（路加福音10：7）
早些时候，我们提到，在圣经中，“工人”一词象征我们里面愿意做重生工作的那部分。起初，我们里面这些属天的“工人”很少，而我们要收获的天上的赏赐却很大。尽管如此，出去传扬福音消息的七十名传道者代表了我们自己身上愿意做属灵工作的那些状态；而接待这些传道者，欢迎他们到家里来的人，代表了我们身上愿意接受教导的那些状态。
然而，为了接受教导，我们必须愿意把我们有限的观点放在一边，以欣赏呈现在我们面前的良善和真理。当我们处于这种接受的状态时，我们不仅会对直接藉着圣经而来的良善和真理持开放态度，也会对间接通过他人而来的良善和真理持开放态度，无论他们的宗教观点如何。当我们处于这种接受状态时，我们就会体验到因所作的工而带来的天上的赏赐。正如耶稣所说：“工人得工价是应当的。”我们应该努力保持这种接受的状态，不要离开。这就是耶稣所说“不要从这家搬到那家”的深层含义。相反，耶稣说：“无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（路加福音10：8）注6
结果，“[我们里面的]疾病得了医治，神的国近了”（路加福音10：9）。
应对拒绝
但如果我们不被接纳呢？如果人们不愿意听我们带来的信息，怎么办？这说明我们的内心世界是怎样的？它表明我们内心有一些状态，那就是不想学习，不想接受教导，也不渴望自我提升。事实上，这些状态可能拒绝人们提及这些事情。这是因为它们主要关注那些完全属世的东西。这种对完全属世的东西的关注被比作最低级和最无生命的物质：尘土。
因此，耶稣对祂的使者说：“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说，就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。”（路加福音10：11）通过这些话，耶稣叮嘱我们不要被低级本性的欲望所迷惑。我们应该甩掉这些欲望，像跺下尘土一样，这样它们就不会黏在我们身上了。注7
然后耶稣谈到那些拒绝福音消息的城市将面临的命运：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了……迦百农啊，你已经升到天上，将来必推下地狱。”（路加福音10：12-15）这些话是对那些拒绝福音的人的严厉指责。然而，耶稣明确表示，被人拒绝并不表示这七十个门徒是失败的。祂说：“听从你们的就是听从我，弃绝你们的就是弃绝我，弃绝我的就是弃绝那差我来的。”（路加福音10：16）注8
从字面上看，这一节是谈论如何做有效的传道工作。简而言之，就是如何执行使命，信靠主，不要担心被拒绝。如果我们真的说主的话，那么人们拒绝的是主，而不是我们。正因为如此，我们不需要在那些决心抵制我们所传信息的人身上浪费时间。我们可以简单地跺下尘土，继续前行。
但在这些话里还有更深的教训。请注意耶稣经常提到“城”，它要么接待要么拒绝这七十人。耶稣说：“无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”又说，“无论进哪一城，人若不接待你们”，那城就会被“定罪”，被“推下地狱”。在圣经中，“城”象征人的心智，特别是人对教义的理解。一座坚固的“城”象征一个被纯正真理强化的心智。这些真理可以保护我们免受错误教义的影响。但一座防御薄弱的“城”象征一个对主的真理封闭的心智，它建立在错误的教义之上。如希伯来圣经所记：“我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。”（以赛亚书26：1）反之，一座防御薄弱的“城”代表一个充满虚假的心智，因为它拒绝让主的真理进入。这些“城”是由“封闭”的房子组成，就像封闭的心智一样。因此，经上记着说：“荒凉的城拆毁了，各家关门闭户。”（以赛亚书24：10）注9
因此，虽然耶稣似乎是在谈论那些拒绝听从我们的人，但更深层的信息是谈论我们内心那些拒绝倾听福音信息的状态——那些对福音信息关闭的状态，就像荒凉而关门闭户的房子一样。换句话说，每当良善和真理临到我们，敲我们的心门，带来平安和喜乐时，我们应该准备好开门，说：“进来吧。”然而，如果我们拒绝开门，我们应该意识到，我们不仅拒绝了信息本身，也拒绝了向我们传信息的那一位。耶稣说：“听从我的，就是听从那差我来的。”
实际应用
选择总是摆在我们面前。我们可以忽略通过圣经和他人身上的良善而传递给我们的神圣启示和天国信息，或者我们可以拒绝它们。与强迫我们的邪恶欲望不同，属天的愿望不会强迫我们。但如果我们选择让它们进来，收获就会很大，工人就有权得到他们的工价——属天平安的赏赐。这就是每当我们打开门，让庄稼的主进来时所发生的事情，祂进来说：“愿这家平安！”
七十人归来
17.那七十个人欢欢喜喜的回来，说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们！
18.耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。
19.我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。
20.然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。
21.正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。
22.一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。
23.耶稣转身暗暗地对门徒说，看见你们所看见的，那眼睛就有福了。
24.我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。
内在的平安就是脱离从地狱升起的邪恶和虚假。当我们拥有这种平安时，我们感到稳妥而安宁，知道没有邪灵或魔鬼可以靠近我们。在这种平安的状态下，我们也会体验到来自天堂的喜乐。因此，下一情节以描述七十人传道归来的经历开始。如经上所记：“那七十个人欢欢喜喜的回来，说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们！”（路加福音10：17）
耶稣向他们证实，情况确实如此，祂说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”然后，耶稣又进一步应许说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路加福音10：18-19）
门徒一定以极大的喜悦接受了这些应许。虽然他们对这些话只有字面上的理解，认为他们将有能力战胜世间的敌人，可以践踏蛇而不受伤害，但耶稣的话也包含了深刻的内在含义。耶稣说祂曾看见“撒但从天上坠落，像闪电一样”，这指的是真理对虚假的征服。每一个破坏属天真理的虚假教训，都从人内心的“天上”摔了下来。那七十人“奉耶稣的名”制服魔鬼，意味着诸如爱、勇气、理解和慷慨等属天的品质现在将支配仇恨、恐惧、偏执和贪婪等魔鬼属性。他们将“践踏蛇”的应许意味着低级的欲望现在可以被更崇高的爱所征服。简而言之，耶稣来了，要恢复宇宙的秩序，确保良善战胜邪恶，真理战胜虚假。注10
更深的喜乐
然而，耶稣很快提醒他们，这种能力唯独来自于主。首先，耶稣转向那七十人，告诉他们应该正确看待他们的欢喜，对他们说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音10：20）这是一个祝福的应许，使他们能够继续作工，无论结果如何，即使被拒绝。魔鬼不能打倒他们，也不能使他们气馁；任何虚假的教导都不能阻止他们追随真理；任何自私的渴望都不能使他们偏离神的呼召。这是天上的应许，只要我们忠实地履行使命，信靠差遣我们的主，一路上祈求祂的帮助和指引，就不会有持久的伤害临到我们。
这是一种不同的喜乐。它比来自世俗成功的那种喜乐更深刻、更持久。这种更深的喜乐被称为“属灵的喜乐”，只有通过与神相交和同工才能获得。当我们赞美神通过我们和为我们所做的每一件善工时，这种喜乐就会伴随深深的感恩而来。如经上所记：“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢你！”（路加福音10：21）又转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”（路加福音10：23-24）注11
诚然，门徒的眼睛看见了奇事，他们的耳朵也听见了奇事。他们看见麻风病人被洁净，众人得到医治，许多人得以饱足，鬼被赶出去，死人复活。但是，当耶稣耐心地开启他们的悟性时，更深层的事情发生了。祂使他们“看见”属灵的真理，领悟属灵现实的奇妙。
耶稣的方法总是渐进和间接的，以例子和比喻来教导，这样那些自以为“聪明通达”的人就不会明白，而那些像孩子一样天真信靠的人却能看见并明白。正如耶稣在继续向父祷告时所说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（路加福音10：21）注12
好撒玛利亚人的比喻
25.有一个律法师起来试探耶稣，说，夫子！我该作什么才可以承受永生？
26.耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？
27.他回答说，你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。
28.耶稣说，你回答的是，你这样行，就必得永生。
29.那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？
30.耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
31.偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。
32.又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
33.惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，
34.上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
35.第二天拿出二钱银子来，交给店主，说，你且照应他，此外所费用的，我回来时必还你。
36.你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？
37.他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。
耶稣通过比喻来教训人。这是神向那些愿意并准备接受的人（“婴孩”）揭示真理的方式，同时向那些颠倒和歪曲真理的人（“聪明通达人”）隐藏起来。也许所有比喻中最著名的是“好撒玛利亚人的比喻”。虽然它通常被用来教导爱邻舍的重要性，但我们将看到其中涉及更多的内容，特别是当我们把它放在本福音连续的属灵意义的背景下考虑时。注13
好撒玛利亚人比喻的故事背景可以在上一章找到。在那一章里，耶稣和祂的门徒在去耶路撒冷的路上遇到了撒玛利亚人。那是在差遣七十人出去之前。在那段情节中，经上说撒玛利亚人不接待耶稣，“因为他面向耶路撒冷去。”（路加福音9：53）
请注意这句话：“因为他面向耶路撒冷去。”这暗示着耶稣要去耶路撒冷的圣殿礼拜。当时，撒玛利亚人和犹太人之间存在着根深蒂固的仇恨。这种敌意是基于一个古老的争论，即圣殿应该是在耶路撒冷的锡安山还是在撒玛利亚的基利心山。耶稣“面向耶路撒冷去”被认为是对撒玛利亚人的侮辱。在他们看来，耶稣似乎认为敬拜的地方应该是在耶路撒冷的圣殿，而不是在撒玛利亚的基利心山。
另外，由于撒玛利亚人与其他文化的人杂交，所以他们被认为是“混血儿”（一半犹太人，一半外邦人），而且由于他们崇拜偶像，所以他们被视为异教徒。因此，撒玛利亚人和犹太人之间存在着长期的仇恨和蔑视。
然而，这种文化冲突对耶稣来说是一个理想的机会，可以让祂的门徒学到一个永恒的教训，即包容的必要性。尽管他们被撒玛利亚的一些人拒绝，但耶稣告诉他们，不应该以愤怒或报复来回应。在上一章中，当雅各和约翰想要“吩咐火从天上降下来”烧灭撒玛利亚人时，耶稣禁止他们说：“你们的心如何，你们并不知道。”（路加福音9：55）
值得注意的是，这次与撒玛利亚人的敌对遭遇只记录在路加福音中，没有出现在其他福音中。同样，“好撒玛利亚人的比喻”也只出现在路加福音中。显然，这两个情节如此紧密地出现在本福音中，一定存在着重要的联系。为了更深入地探讨这种联系，我们需要仔细看看好撒玛利亚人的比喻。
谁是我的邻舍？
好撒玛利亚人的比喻始于一个律法师走近耶稣，问道：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”（路加福音10：25）在那个时代，“律法师”被认为是宗教律法方面的专家。因此，这个律法师并不是在寻求耶稣的指导。他已经是一个专家了。相反，他是在试探耶稣，试图找出耶稣教导中的错误。作为回应，耶稣反过来问律法师：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”（路加福音10：26）律法师引用申命记6：5和利未记19：18的经文说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”（路加福音10：27）
当然，这完全是正确的答案。但耶稣也知道，光有“正确的答案”是不够的。所以，祂对律法师说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”（路加福音10：28）显然，这个律法师更感兴趣的是对经文进行神学辩论，而不是按经文的教导去行。事实上，故事告诉我们，他想要“显明自己有理”，也许是为了寻找借口，以说明为什么他对“爱邻舍”的狭隘理解比耶稣更广泛、更普遍的观点更可取。因此，律法师问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”（路加福音10：29）
我们必须记住，这个律法师是在“试探”耶稣。事实上，这个比喻始于“有一个律法师起来试探耶稣”。他试图在辩论上胜过耶稣，证明耶稣的博爱福音直接与希伯来圣经相抵触。毕竟，耶稣最近宣称我们应该爱我们的敌人，善待那些恨我们的人，祝福那些咒诅我们的人，并为那些伤害我们的人祷告（路加福音6：27-28）。如果这些观念被广泛传播和接受，它将破坏希伯来圣经的字面教导，这些教导似乎很清楚地说明了我们该如何对待敌人。
例如大卫说：“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗……我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”（诗篇139：21-22）
在阿摩司书中，我们读到：“要恶恶好善。”（阿摩司书5：15）
而在律法师所引用的利未记经文中，最接近希伯来原文的措辞是：“不可报仇，也不可埋怨你的自己人，却要爱邻舍如同自己。”（利未记19：18）
因此，在严格的拉比律法的背景下，“谁是我的邻舍？”这个问题有明确的定义。“邻舍”是你自己家庭或支派的人，是“你的自己人”。从字面上看，这指的是直系亲属，或者稍微扩展一下，也可能包括一个人的宗教团体。
但“邻舍”也可能超越家庭或宗教圈子——甚至包括“外人”、“陌生人”和“敌人”——这种观念是不可想象的。撒玛利亚人只是因为距离近而成为邻舍。根据犹太律法，对崇拜“别神”的人表示善意乃是一种亵渎。其后果不是仁慈而是毁灭。如经上所记：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”（出埃及记22：20）
这就是律法师所提问题的宗教背景。律法师很清楚，拉比对邻舍的定义仅限于一个人的家庭、支派和宗教，“你的自己人”。按照祂的习惯，耶稣没有直接回答律法师的问题。相反，祂给他讲了一个故事：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”（路加福音10：30）这个受伤的人代表所有被剥夺灵性保护的人。他们对基本良善的理解被剥夺了（“剥去他的衣裳”），因此很容易受到地狱最恶毒的攻击（“把他打个半死”）。从属灵的角度来说，当时的律法师和宗教领袖歪曲和颠倒了宗教的纯正真理，使人们在灵性上受了伤害，心里忧伤，“半死不活”。注14
随着比喻的继续，我们得知一个祭司和一个利未人从那里经过，但都没有停下来帮助受伤的人。相反，他们都“从那边过去了”（路加福音10：32）。祭司和利未人代表所有形式的宗教权柄，其中教义的重要性和圣礼的施行优先于减轻穷人和受压迫者的痛苦。尽管祭司和利未人都“看见”了受伤的人，因此意识到他的痛苦，但他们没有采取任何行动来帮助他。他们不能也不愿意表现出同情心。
我们可以想象，律法师在听完故事后，多少会有些防备。毕竟，支持祭司和利未人的工作，并帮助他们解释圣殿的律法乃是他的本分。祭司和利未人都很忙碌，有重要的工作和关键的责任。此外，停下来触摸受伤甚至可能已经死了的人，会使他们在仪式上不洁净，无法履行他们的圣殿职责。因此，根据宗教律法，停下来施以援手是被严格禁止的。
但故事并没有就此结束。耶稣继续说：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路加福音10：33-34）如果律法师已经开始防备，那么提到一个被鄙视的撒玛利亚人——特别是把他描绘成在道德上优于祭司或利未人——这肯定会让他恼火。
比喻继续赞扬撒玛利亚人的模范道德，他继续照顾受伤的人：“第二天拿出二钱银子来，交给店主，说，你且照应他，此外所费用的，我回来时必还你。”（路加福音10：35）
“我回来时”一语对他们来说明显带有世界末日的意味——宣告在时代的末了，耶稣要“再来”，赏赐义人。那么，撒玛利亚人就是代表主自己，祂要再来，浇上爱的油和真理的酒。当祂如此行，祂对一切真正爱邻舍如同自己的人说：“我必还你。”注15
在教训即将结束时，耶稣回到律法师最初的问题：“谁是我的邻舍？”比喻本身就包含了答案，但耶稣希望律法师自己去发现它。因此，耶稣问他说：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”（路加福音10：36）
如果律法师认为他可以用圣经对“邻舍”的定义来困住耶稣，那他就错了。事实上，耶稣利用这个机会传达了一个关于普遍道德法则的教训，这是一条铭刻在人类心中的法则，超越了种族、国家和宗教。它是仁慈的法则，是人类兄弟情谊的法则，是怜悯所有受苦的人（特别是饱受情感和灵性痛苦的人）的法则。正如耶稣在第一次公开传道时说：“我来了，要医治伤心的人。”（路加福音4：18）
耶稣在对这个问题的精彩重述中表明，我们真正关心的不应该是定义谁是我们的邻舍，而应该是成为一个邻舍。在耶稣讲述的比喻中，真正的邻舍结果是富有同情心的撒玛利亚人。虽然这个撒玛利亚人不符合邻舍的严格定义，即“你的自己人”，但他是那个落在强盗手中的人的邻舍。他是邻舍，因为他是那个显出怜悯的人。
虽然撒玛利亚人作为一个群体可能鄙视犹太人，但他们当中有些人能够超越种族和宗教的偏见。在每一个社区、每一个国家、每一个宗教中，都有这样的人，他们鼓励和支持他人身上的良善，浇灌爱的油和真理的酒。这些人表现出怜悯，无论信仰如何不同。这些是好撒玛利亚人。注16
“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”耶稣问道。律法师只剩下一个答案。由于不能提那可憎的名字“撒玛利亚人”，他只好说：“是怜悯他的。”（路加福音10：37）但这已经足够了。耶稣现在准备给出比喻的最后信息，也是这段情节的总结：“你去照样行吧。”（路加福音10：37）
实际应用
好撒玛利亚人的比喻是一个经典的例子，说明了过宗教生活意味着什么，而不仅仅是研究或谈论它。这是一个古老的故事，传达了永恒的信息。然而，把注意力放在历史事实上对我们并没有帮助，特别是如果这样做会助长对误入歧途的宗教领袖的蔑视情绪的话。相反，更重要的是要深入观察我们内心的文士和法利赛人。这些是从地狱升起的错误思想和邪恶倾向，引诱我们去鄙视那些不像我们一样敬拜、不像我们一样思考、不像我们一样行的人。事实上，每个人都以这种或那种方式走在从耶路撒冷到耶利哥的旅程上，每个人都会在途中受伤。这是我们所有人都被呼召去走的旅程。这是一个艰难的旅程，从更高的领悟（耶路撒冷）到耶利哥丰产的平原，在那里，我们将真理应用于生活中。学习真理是一回事，但把真理应用于生活中并“结出果实”则要困难得多。很高兴知道到处都有愿意帮助我们重新站起来的“好撒玛利亚人”，他们支持和鼓励我们内心的良善，以便我们继续前往耶利哥的旅程。注17
最重要的事情
38.他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。
39.她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
40.马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。
41.耶稣回答说，马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，
42.但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。
在上一情节的结尾，耶稣给了律法师一个具体的指令。没有比这更简单或更直接的了。只有六个字：“你去照样行吧。”故事的字面意思是教导属世的仁爱，对他人显出最基本的关心。我们要爱邻舍如同自己。好撒玛利亚人显出了同情心。我们也要“照样去行”。这是对律法师的问题“谁是我的邻舍？”的完美回答。
我们每个人都被呼召去做别人的邻舍——当他们落入那些企图夺去他们信心的属灵强盗手中时。我们每个人都被呼召去支持和鼓励他人心里的良善。这是好撒玛利亚人比喻的一个核心信息。
但是，如果我们忽略了律法师的第一个问题，我们就会犯一个严重的错误。他说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”答案是两部分。第二部分是爱邻舍如同自己。这个重要的教导在接下来的比喻中得到了很好的说明。但第一部分——答案中更重要的部分——不应该被忘记：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。”
我们常常可能过分强调其中一部分。过分关注祷告、奉献和宗教仪式，而忽略了满足我们邻舍的基本需求，这是对宗教的嘲弄。“从那边过去”的祭司和利未人就是代表这种对人们所相信的“爱主”的过分强调。事实上，当敬拜神不能引向爱邻舍时，那根本不是敬拜。注18
另一方面，我们也可能因过多地强调服务而犯错。当我们的仁爱行为与我们对神的爱和完全信靠脱节时，我们就会感到疲惫。结果，我们会变得忧虑、紧张，为许多事情烦恼。我们会变得暴躁和易怒。我们会变成那个躺在路边的伤者，累得半死不活。因此，为了与这些完美有序的情节保持一致，下一个故事将我们的注意力集中在坐在神的脚前，静下心来，听祂的道，这是爱邻舍的前提条件。
坐在耶稣脚前
故事开始时，耶稣和门徒进入一个村庄。“有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”（路加福音10：38-39）
这两姐妹代表了每个人的两个方面。马利亚代表我们渴望听神的道，只想坐在祂的脚前，吸收祂的智慧，被祂引导的那部分。但马大代表我们的另一部分。她忙于服务，努力提供帮助，乐于助人。这是我们关心别人，想让他们快乐，但往往只顾着服务，而忘记了在神里面休息的那部分。换句话说，“马大伺候的事多，心里忙乱”（路加福音10：40）。
像我们许多人一样，马大发现自己忙于尽自己的职责，疲于应付。她对她所要做的一切感到不知所措，且对马利亚不提供帮助感到不满。因此，她走到耶稣面前说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路加福音10：40）
马大的情况提醒我们，我们需要谨慎对待我们的责任和事情的轻重缓急。虽然我们活在世上确实是要服务别人，而且我们可以在无私的服务中找到最大的快乐，但我们也应该花时间在主里面休息，坐在祂的脚前，听祂的道。如果我们忽视这个重要的部分，我们最终会感到疲惫不堪，焦头烂额。正如我们在本福音中所看到的，在尝试行任何善事之前，花时间培养我们的信心，包括阅读圣经和停下来祷告，是绝对必要的。没有被神的爱所充满的服务是空洞的。内在必须先于外在，并充满外在。注19
耶稣永远充满怜悯和理解，祂温柔地对马大说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音10：42）
马大的问题在于她忽略了最重要的东西，那“不可少的一件”。那么，马大代表了我们内心极度渴望行善，但没有停下来在神里面休息，好让神通过我们作工的那部分。每当我们过度关注家庭和事业，而忘记花时间在神里面休息时，我们就错过了“那上好的福分”。注20
当我们急于做正确的事情时，我们可能忽略最重要的事情，那就是亲近神，坐在祂的脚前，虔诚地思想祂的话语。往往是在静默中，当我们停止无休无止地顾念家庭和事业时，神清楚地对我们说话，给我们力量和方向。如果没有这种基本的指导，我们可能会发现自己忙于许多事情，自愿参加许多活动，并以各种方式服务，直到筋疲力尽。如果没有神在我们的生命中，没有神的道给予温柔的启示，我们在这些不同的职位上做出的决定可能不是明智的，也不是真正有爱的。
最终，是马利亚选择了上好的福分。当我们在生活中的选择是基于我们对圣经的理解时，神可以与我们同工，并通过我们作工，引导我们，在我们所行的一切事上启示我们。被祂的爱激励，我们不会感到疲倦；被祂的智慧启迪，我们不会在黑暗里行走。
若是这样，无论什么时候，无论在哪里，我们所行的善事都将是真正的善事，因为它来自于我们首先亲近主。这将是主的良善藉着我们作工。这就是为什么马利亚有上好的福分。注21
注1. 属天的奥秘10490[7]：“作主的门徒，就是被主引导，不被自我引导，因此是被来自主的良善和真理引导，不被来自人的邪恶和虚假引导。”
注2. 详解启示录911[17]：“‘要收的庄稼’表示教会的植入，包括总体的和个别的。因为我们要知道，虽然万事都是主在作工，而人凭自己什么也作不了，但主愿意人感觉一切都是出于他自己。因为若没有人的同工，好像是出于他自己，他就不会接受真理和良善，因此也不会有植入和重生。因为意愿是主赐给人的礼物。由于人感觉这是出于他自己，所以主赐给人意愿，仿佛是出于他自己。”
注3. 详解启示录242[22]：“耶稣对差去传福音的门徒说，他们的腰袋里不要带金银铜钱。这表示他们不可以有来自自己的任何良善和真理，而只能从主那里获得，并且一切都要白白地赐给他们。”另见真实的基督教22：“那些否认圣经的神圣性，却把他们的宗教像麻袋一样背在身上的人，根本看不见神，而只是说出‘神’这个字，几乎像鹦鹉一样。”
注4. 属天的奥秘6844：“‘鞋’表示感官能力，这些能力构成肉体的外在层次，当人怀着敬畏之心思想神时，它们就不能停留……构成肉体外在层次的感官能力不能接受神圣的事物，因为它们沉浸在属世、属肉体和属地的观念中……因此，当人思想与信神和爱神有关的事物时，他若处于良善当中，就会从构成肉体外在层次的感官能力提升至更内在的层次，因而从属地和属世的事物中出来，接近属天和属灵的事物。”
注5. 揭秘启示录306：“‘平安’象征来自主的一切事物，因而象征与天堂和教会有关的一切事物，以及其中的生命祝福……因此，既然所有这些祝福都来自于主，我们可以看出‘平安’在总体上象征什么，特别是在以下经文中：‘耶和华必赐平安的福给他的百姓。’（诗篇29：11）‘无论进哪一家，先要说，愿这一家平安；那里若有平安之子，你们所求的平安就必临到那家。’（路加福音10：5）”
注6. 属天的奥秘5023[5]：“主吩咐说……‘不要从这家搬到那家’，这代表门徒应该持守良善本身，也就是住在爱主和爱邻舍的良善当中，不要进入任何其他状态。人的心智就是一个‘家’。”
注7. 属天的奥秘249：“因为‘尘土’表示那些不关注属灵和属天的事物，只关注肉体和尘世事物的人，所以主吩咐门徒，若是他们所进的那城或那家不配得，他们就应该‘把脚上的尘土跺下去’。”
注8. 真实的基督教370[3]：“主我们的救主是父耶和华自己取了人的形象，因为耶和华降临，取了人的形象，以便接近人，人也能接近祂……当神成为人，祂就能以这种适合人的形式接近我们。”另见属天的奥秘7499：“在圣经中，就神圣良善而言，主被称为‘耶和华’，因为神圣良善就是神本身；而就神圣真理而言，主被称为‘神的儿子’，因为神圣真理从神圣良善出来，如同儿子从父亲出来，也被说成是从它所生。”
注9. 详解启示录223：“在圣经中，‘城’象征教义……‘坚固的城’象征纯正真理的教义，这是虚假所不能摧毁的。”
注10.详解启示录535[2]：“在圣经中，‘撒旦’是指一切破坏真理的虚假，因为这些虚假所在的地狱被称为‘撒旦’，而摧毁良善的邪恶所在的地狱被称为‘魔鬼’。因此，‘撒旦如闪电从天上坠落’是指一切破坏圣经真理的虚假都从天上摔下来了。”另见属天的奥秘10019[4]：“这些话描述主胜过地狱的能力。‘魔鬼’是指那些在地狱里的人，‘蛇和蝎子’是指邪恶和邪恶的虚假，‘践踏它们’是指摧毁这些邪恶和虚假，他们将有能力胜过的‘仇敌’也是指地狱。”
注11.属天的奥秘4459[5]：“一个只关注外在事物的人不可能理解天堂的快乐是爱邻舍胜过爱自己，爱主胜过爱一切，而幸福就取决于这爱的质和量。这是因为只关注外在事物的人爱自己胜过爱邻舍，即便爱他人，也是因为他们偏向他，因此他爱他们是为了自己的缘故，因而是在他们里面爱自己，在自己里面爱他们。”另见属天的奥秘452：“天堂在于发自内心地希望别人比自己好，希望为别人服务，以促进他们的幸福，这不是出于自私的目的，而是出于爱。”
注12.详解启示录844：“那些处于虚假中的人，当他们确认虚假时，就自以为比别人更聪明。恶人也是如此，当他们处于邪恶中，想方设法加害善人时，也自以为聪明，尽管他们在天使的眼中是疯狂的。这就是为什么那些虚假之人的疯狂在圣经中也被称为智慧和聪明，如以下经文：‘天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。’”
注13.属天的奥秘3898[2]：“主以这种方式说话，是叫人们不理解圣经，免得他们亵渎它……因为那些不知道圣经奥秘的人不可能亵渎它，只有知道的人才可能亵渎它……然而，圣经的内义之所以在今天被揭示出来，是因为今天的教会已经如此荒凉，也就是说，如此缺乏信与爱，以至于尽管人们知道并理解，却仍然不承认，更不用说相信了，除了少数过良善生活而被称为选民的人以外。在这少数能够被教导的人中，将要建立新的教会。”
注14.详解启示录444[14]：“‘他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了’，这表示他们剥去他的真理，给他灌输虚假，从而对他的属灵生命造成严重的伤害，几乎没有属灵的生命留下。在圣经中，‘剥去[衣裳]’表示剥去真理，‘击打’表示用虚假伤害心智和属灵的生命。”
注15.详解启示录444[14]：“‘包裹伤处，将油和酒倒在上面’，这表示通过教导爱之良善和信之真理来提供救治，以消除对他生命造成伤害的虚假。这是因为‘油’在圣经中表示爱之良善，而‘酒’则表示信之良善和真理。”
注16.属天的奥秘2417[6]：“邻舍是他人身上的一切良善。”另见新耶路撒冷及其属天的教义88：“所有人都是按照他们从主所得的爱的性质而成为邻舍。”
注17.详解启示录458[10]：“在好撒玛利亚人的比喻中，耶稣说那人从耶路撒冷下耶利哥去。这是象征他通过真理[耶路撒冷]走向良善[耶利哥]。在圣经中，‘耶路撒冷’象征教义真理，‘耶利哥’象征真理的良善，也就是生活的良善。”
注18.属天的奥秘1150：“敬拜的本质是发自内心地爱慕主。若没有仁爱，也就是对邻舍的爱，就不可能有对主的爱。”
注19.灵界日记1573-1574：“关于那些过于关注家庭事务的人……有人告诉我，那些在肉身时过分热衷于家务的人……事实上，他们中的许多人来自普通人，例如老妇人，尽管这不是她们的责任，但她们还是承担起这些杂务，像马大一样，忽视了更好的福分，比如信仰。”另见揭秘启示录97[2-3]：“如果人们认为他们行善是出于自己[而不是出于主]，那么他们所行的善就不是真正的善……相反，它要么是伪善的，要么是邀功的，要么是属肉体的……因此，这与主的话相违背：‘人若不住在我里面，我也不住在他里面，他就不能结果子。因为离了我，你们就不能做什么。’”（约翰福音15：4-5）
注20.婚姻之爱82：“人应该行善，仿佛是凭着自己，但要相信这是出于与他们同在并通过他们作工的主。”
注21.属天的奥秘29：“正在重生的人起初以为他们所行的良善和所说的真理都是出于自己，但事实上，一切良善和真理都是从主而来的。”