第二十章
复活
1. 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，
2. 就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。
3. 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
4. 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
5. 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。
6. 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，
7. 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
8. 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
9. 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
10. 于是两个门徒回自己的住处去了。
在上一章的结尾，亚利马太的约瑟和尼哥底母用许多油和香料涂抹耶稣的身体，又用细麻布裹好，安放在坟墓里。我们注意到，这一举动代表了我们对圣经字面意义的充满温柔和敬畏的尊重。虽然我们可能不完全理解某段经文的内在含义，但我们仍然能感受到它的神圣。因此，我们怀着最深的敬意看待它，将它放在我们心中一个特殊的位置。所有这些都由约瑟和尼哥底母照料耶稣身体的方式来代表。
当约瑟和尼哥底母将耶稣的身体安放在坟墓里时，正是安息日开始前的周五傍晚。接下来的一幕发生在耶稣被钉十字架并安葬后的第三日，新的一周开始了。如经上所记：“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里。”天还黑象征马利亚尚不明白耶稣复活的事。她首先注意到的是，“石头从坟墓挪开了”（约翰福音20:1）。
通常，尸体被放入墓穴后，墓口会放置一块沉重的石头，以封住墓穴。但这次情况不同，石头被挪开了。马利亚看见，以为有人把耶稣的身体挪了去。她跑去见彼得和约翰，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”（约翰福音20:2）约翰和彼得就急忙跑去坟墓，要看发生了什么。如经上所记：“两个人同跑，那门徒（*约翰）比彼得跑得更快，先到了坟墓。”（约翰福音20:4）
只有在约翰福音中，我们才读到约翰和彼得一起跑去坟墓，约翰比彼得跑得更快，先到了坟墓。纵观福音书的叙述，我们看到“彼得”象征通过理解真理而有的信心，“约翰”则象征为他人服务的爱。当我们学习真理并将其融入生活时，我们便开始获得新的意愿。这时，为他人服务的爱便逐渐占据主导地位。我们不仅开始看到真理内的良善，还开始体验到那种良善。1
从此，反转开始了。此时，我们按照真理生活，不仅因为这是正确的事，而且因为我们真心爱神，真心喜欢为他人服务。此外，我们因为能够服务而感到喜悦。因此，经上记着，象征服务之爱的约翰跑在彼得前面，先到了坟墓。2
虽然约翰先到坟墓，彼得却是第一个进去。如经上所记：“约翰低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去。”（约翰福音20:5-6）这表明，在我们自己的灵性成长中，对真理的理解在重生过程中仍起着至关重要的作用。尽管当爱占据主导地位时会发生反转，但对真理的理解并未被抛弃。真理虽然不再是首要的，但它仍与服务之爱协同发挥作用。
在这种情况下，象征对真理的领悟（也就是信心）的彼得先进了坟墓。他一进去，就仔细观察。如经上所记：“彼得看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”（约翰福音20:6-7）这些外层的覆盖物，当与耶稣的身体分开时，便象征与属灵意义分离的圣经的外在真理。3
虽然信心首先进入，但爱紧随其后。因此，彼得进去后，约翰也跟着进去了。如经上所记：“先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”（约翰福音20:8）据故事描述，和抹大拉的马利亚一样，彼得和约翰也以为有人滚开了石头，把耶稣的身体挪了去。这是因为“他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（约翰福音20:9）。
此刻，因为不明白耶稣必要复活的预言，马利亚、约翰和彼得都感到迷茫和困惑。他们只知道他们敬爱的夫子被钉死在十字架上，如今祂的身体也被挪走了。他们不知道耶稣已经复活。他们唯一能看到的是曾经裹着耶稣身体的细麻布和另在一处卷着的头巾。
门徒既困惑又失落，就离开了坟墓。如经上所记：“门徒就各自回自己的家去了。”（约翰福音20:10）需要指出的是，“各自回自己的家去了”是对希腊原文pros hautous的意译，本义为“各自回自己的去了”。虽然将此理解为约翰和彼得各自“回自己的家”是说得通的，但希腊原文的意思是他们又回到了“他们自己”——即回到了他们旧有的态度和行为习惯中。
然而，马利亚既没有回家，也没有去别的地方，而是留在了坟墓那里。
实际应用
每当我们听到令人沮丧的消息，面临艰难的处境，或是遭遇令人失望的失败时，我们可能会想要回到旧有的思维、感受和行为方式中。这些时候，我们会受到试探，想要“回归自我”，也就是回到旧有的态度、行为和应对方式中。约翰和彼得“回自己的去”，就是代表了这种回归旧有模式的倾向。这对我们所有人来说都是一个警示。因此，在实际应用中，要留意回到旧有思维和行为方式的倾向。与其回归旧有模式，不如效仿马利亚的榜样。保持坚定。即使坟墓此刻看起来是空的，耶稣仍然与你同在，鼓励你超越旧有的应对方式，按照你的新意愿行动。
马利亚看见天使
11. 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
12. 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
13. 天使对她说：妇人，你为什么哭？她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。
14. 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
15. 耶稣问她说：妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。
16. 耶稣说：马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）
17. 耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。
18. 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。
抹大拉的马利亚没有离开，也没有回家。她一直守在坟墓旁。这是下一段情节的开始。如经上所记：“马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看。”（约翰福音20:11）出于对耶稣的爱，马利亚能看到约翰和彼得看不到的属灵的事物。事实上，经上记着，马利亚“看见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚”（约翰福音20:12）。
当约翰和彼得往里看时，他们只看到无生命的细麻布和卷着的头巾。但当抹大拉的马利亚透过悲伤和泪水往里看时，她看到了生命——事实上，她看到了两位天使。同样，我们查考圣经，有时只看到无生命的字句，既不能打动我们，也不能对我们说话。然而，当我们查考圣经，看见天使对我们说话，邀请我们反思自己的内心状态时，情况就完全不同了。因此，天使恰如其分地问马利亚：“妇人，你为什么哭？”（约翰福音20:13）
马利亚的回答直截了当。她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”（约翰福音20:13）在这个例子中，马利亚正代表我们每个人说话。像马利亚一样，我们也经历过主似乎不在的时候，我们不知道去哪里找祂。在那一刻，良善和真理似乎从我们的生活中消失了。这就是马利亚哀叹“有人把我主挪了去”所蕴含的深层含义。4
然而事实是，主从未被“挪去”，也从未离开我们。只是有些时候，我们感觉不到祂的临在。但即使在神看似不在的时候，祂一直都在我们身边。如经上所记：“她转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。”（约翰福音20:14）耶稣问了天使同样的问题：“妇人，你为什么哭？”接着又说：“你找谁呢？”（约翰福音20:15）5
尽管马利亚爱耶稣，她仍不了解祂的真实本质。因此，即便耶稣就站在她面前，她也认不出祂来。我们读到：“马利亚以为是看园的，就对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”（约翰福音20:15）在极度悲伤中，马利亚没有意识到，她如此深切哀悼的那个人就站在她面前。悲痛欲绝的马利亚只把祂看作一个可能帮助她找到耶稣身体的人。就在这时，耶稣对她说：“马利亚。”（约翰福音20:16）
直到耶稣呼唤她的名字，马利亚才认出祂来。这让我们想起耶稣在本福音书早些时候所说的话：“好牧人按着名叫自己的羊……羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约翰福音10:3-4）耶稣呼唤马利亚的名字，触动了她的内心深处，唤醒了她的灵魂。就在那时，马利亚认出了耶稣，惊呼：“拉波尼！”（约翰福音20:16）
马利亚选择称呼耶稣为“拉波尼”而非“主”，这是有重要意义的。“拉波尼”就是“夫子”的意思。这是“拉比”一词的起源，而拉比是用来称呼犹太宗教教师或精神领袖的称号。在这种情况下，将耶稣视为精神领袖与将耶稣视为主之间有着明显的区别。尽管马利亚充满了爱和奉献，但她仍然（至少在此刻）称耶稣为“拉波尼”。正因如此，耶稣的回答很明确。祂对她说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约翰福音20:17）6
虽然马利亚确实深爱耶稣，但她对耶稣的认识仅停留在把祂当作自己敬爱的夫子这一层面。正因如此，耶稣照着马利亚当下的领悟说不要摸祂，因为在她的心目中，祂尚未升到天父那里。由上下文可知，马利亚的心中仍有一些迷雾。当天早晨，天还黑的时候，马利亚来到坟墓。虽然她正逐渐进入更大的光明，但清醒认知的黎明尚未来到。简而言之，马利亚仍将耶稣视为她的拉比，尚未看到祂复活的荣耀。7
耶稣接着说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约翰福音20:17）虽然耶稣得荣耀的过程在十字架上已经彻底完全，但对马利亚和门徒来说，这尚未成为现实。事实上，在他们心目中，他们只知道耶稣在十字架上死了，而且祂的身体被挪走了。
这就是为什么耶稣现在吩咐马利亚去给门徒报信，与祂在临别赠言中所说的信息相似。当时，祂对他们说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，因为我往父那里去。”（约翰福音16:16）这一次，马利亚要告诉他们，耶稣正“升上去见父”。
虽然这不是对十字架上所发生之事的最完整表述，但这是门徒在当下所能理解的解释。与此同时，耶稣将继续在他们的悟性中上升，直到完全被尊为复活且荣耀的主。到那时，他们将能够理解复活的真正含义。
坟墓空了
耶稣身体的神秘消失让耶稣的跟随者感到担忧和困惑。由于不知道有关弥赛亚将在第三日复活的预言，马利亚、约翰和彼得都以为耶稣的身体被人挪走了。然而，早在七百多年前，旧约圣经就预言了耶稣的复活。先知约拿曾提到“第三天被举起来”（约拿书2:10），何西阿也曾说：“第三天他必使我们兴起。”（何西阿书6:2）
根据圣经，耶稣是在第三日“复活”的。但这是如何发生的？坟墓里发生了什么？为什么他们只找到了包裹耶稣身体的细麻布和卷起来的头巾？耶稣去了哪里？祂的身体怎么了？要回答这些问题，重要的是要明白，被钉十字架是耶稣完全荣耀其人性的最后一步。通过这个过程，祂摆脱了最后一丝脆弱的人性，完全成为了神。
为了帮助我们理解这个概念，圣经学者将该过程比作从一件衣服上抽出一根羊毛线，然后用一根金线替换它。随着一根根羊毛线被抽出并被金线取代，整件衣服最终变成了纯金的。类似地（但以一种更宏大的方式），耶稣逐渐用完美和无限取代了自身所有不完美和有限的东西。祂通过一次次战胜试探，彻底根除了所有邪恶和虚假的倾向。最终，除了神性本身（即一个充满纯粹爱和纯粹智慧的神圣身体），什么都没有留下。8
然而，这一切都是一个渐进的过程。只要耶稣还在世上，祂就一直处于将祂教导的神圣真理与作为祂灵魂本身的神圣之爱相结合的过程中。当然，有时这种结合似乎相对充分，比如当祂说“我与父原为一”（约翰福音10:30）时。但这些时刻只是迈向完全荣耀的持续进程的一部分。这个过程只有在复活升天时才完成。只有在那时，当祂从母亲继承的一切都消散了，祂才穿上新的“复活的身体”。只有在那时，祂才能真正地说：“成了！”（约翰福音19:30）——这是祂在十字架上说的最后一句话。9 （*It is finished. 正面地解读，是“完成了”；负面地解读，则是“结束了”。）
主的物质身体已经消散，什么也没有留下的观念，可以比作当理解出现时，愤怒就不复存在了，当宽恕产生时，怨恨就消失无踪了，当爱升起时，仇恨就烟消云散了。这些负面情绪并没有“去”任何地方。它们只是在理解、宽恕和爱面前不复存在了。同样，当我们更深入地领悟圣经的属灵意义时，圣经字面意义上的每一个真理表象，例如主喜欢发怒、报复和惩罚，都会消失无踪。10
理解主得荣耀的过程的另一种方式是将其与婚姻作比。起初，夫妻双方承诺彼此相爱。他们寻求主的帮助，发誓要摒弃冷酷自私的遗传倾向。随着时间的推移，当他们按照主的诫命生活时，夫妻共同生活的喜悦不断增长。与此同时，起初结婚时所做的承诺似乎“消失”了。如今夫妻彼此相爱，不是因为曾经的承诺，而是因为从心底里，这已成为他们的生活方式。因为他们的灵已经结合在一起，他们可以说是“一个肉体”。11
类似的过程也发生在个人层面。起初，真理似乎存在于我们之外，是我们所学的东西。最终，当我们真诚地按照真理生活时（特别是面对患难时），刻意的决定变成了自发的行为。曾经，我们出于责任而强迫自己行真理，到最后，它变成了一种属天的习惯。渐渐地，真理和良善在思想、言语和行为中变得密不可分。通过这种方式，当我们培养出一种新的或“第二”本性时，真理与爱如此紧密地结合在一起，以至于真理似乎消失了。类似地（但以一种更宏大的方式），耶稣从坟墓中消失，只留下包裹祂身体的细麻布。神圣的智慧与神圣的爱合而为一。12
当然，马利亚不可能知道这些，因为这一切尚未被揭示。此时此刻，马利亚唯一的反应是对耶稣的突然出现感到惊讶，并遵从祂的指示。因此，当这一幕结束时，马利亚离开坟墓，将主对她说的话告诉门徒，即主要升上去见祂的父，也是他们的父，见祂的神，也是他们的神。她到了，就说她已经看见了主，又将“主对她说的这话”（约翰福音 20:18）告诉他们。
马利亚带给门徒的信息切合他们的理解能力。尽管耶稣已经复活，并且完全与祂称之为“父”的神圣灵魂合而为一，但这对于门徒来说仍难以理解。对他们而言，在此时此刻，只要知道耶稣仍要升上去见父就足够了。这在我们每个人的心中也是一样的。必须假以时日，耶稣才会在我们的领悟中“上升”，直到我们认识到祂确实与父“合一”——在祂里面，完美的智慧和完美的爱不可分割。
实际应用
重生始于学习真理并努力按照真理生活。最终，当我们练出“属灵的肌肉”时，起初需要刻意决定和奋力坚持的事情变得容易起来。当然，若没有神暗中为我们承担重担，我们不可能获得灵性的成长——但无论如何，我们要努力承担重担，仿佛是凭着自己。虽然我们所经历的任何挣扎都无法与耶稣对抗整个地狱的战斗相比，但我们都有自己的十字架和复活经历。那么，在实际应用中，要考虑你在任何时刻都有经历复活的可能性。例如，当你注意到消极的想法或情绪袭来（也许你刚刚经历了挫折、损失或失望），你要当下承担，祈求主的帮助，回想真理，让主在你里面复活，赐给你所需的一切力量。正如祂彻底战胜了自己身上的邪恶和虚假一样，祂也能够制服你身上的邪恶和虚假。这样，主的复活升天就能在你的生命中成为现实。你不仅会经历不断的复活，还能不断升入爱与智慧的更高境界。不知不觉中，耶稣正在你里面复活升天。13
耶稣赐圣灵
19. 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！
20. 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21. 耶稣又对他们说：愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。
22. 说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！
23. 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
当下一幕开始时，仍然是主复活的日子，但现在已是晚上，门徒“因怕犹太人”（约翰福音20:19），门都关了。虽然我们今天知道主的复活给人类带来了得救的希望，但门徒还远不能理解。可以说，他们仍处于“黑暗”中，心里恐惧。
他们的恐惧是可以理解的。那些宗教领袖，尤其是那些密谋杀害耶稣的人，现在可能也在寻求杀害他们，特别是在耶稣的身体被挪走的谣言传开之后。我们可以想象，门徒可能正在谈论耶稣的身体从坟墓中神秘消失的事，以及耶稣离去后他们可能遭遇什么。他们或许也在琢磨耶稣通过马利亚传给他们的信息：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”
门徒聚集在屋内，门都关了，这代表忧愁、悲伤或恐惧似乎阻碍了主同在的时刻。然而，马利亚带来耶稣升天的消息必定让他们重新燃起了希望，并为耶稣在他们当中和他们心中显现开辟了道路。如经上所记：“耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！”（约翰福音20:19）14
然后，为了进一步安慰他们，并考虑到他们的理解能力，耶稣向他们展示了手上和肋旁的钉痕。门徒认出来，心里充满了安慰和喜乐。如经上所记：“门徒看见主，就喜乐了。”（约翰福音20:20）
圣灵的能力
耶稣向门徒展示了自己的手和肋旁，再次安慰他们说：“愿你们平安！”接着又说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约翰福音20:21）耶稣从爱出来，如今也以爱差遣门徒。这就是“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”这句话的含义。
然而，若没有圣灵，也就是说，若没有耶稣持续与他们同在，这一切都不可能实现。正是这圣灵使他们有能力在爱里前行；正是这圣灵使他们有能力传道、教导和施洗；正是这圣灵使他们有能力赦罪，正如耶稣赦免他们的罪一样；正是这圣灵激励他们去爱人，正如耶稣爱他们一样。这就是为什么耶稣向他们吹气说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约翰福音20:22-23）
只有约翰福音记下了这一时刻，这是耶稣神性最清晰的体现之一。它让我们想起神起初创造人类生命时所说的话。正如旧约圣经所记：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创世记2:7）15
这段旧约经文似乎是在谈论物质生命的创造。但当耶稣向门徒吹气说“你们受圣灵”时，祂是在谈论属灵生命的创造。虽然物质生命的诞生不需要我们有意识的努力，但灵性生命的诞生既需要我们做出有意识的决定，也需要我们不断努力与神的旨意保持一致。只有这样，我们才能接受从神不断流入的爱与智慧。这是我们的第二次生，是当神的灵进入我们里面时所成就的。这就是“受圣灵”的含义。
因此，圣灵并非三位一体中一个独立的神圣人格。在圣经的语言中，圣灵实际上就是耶稣本身，是神圣的真理与神圣的爱完全结合，作为神圣的能力进入我们的生命，以提供有用的服务。这能力不仅使我们能够在爱里领悟真理，也使我们能够将真理运用到生活中。人们有时所说的“圣灵的感动”，对于我们的内在灵性而言，就如同呼吸对于我们的身体一样重要。16
因此，圣三位一体并非三个独立的位格，而是一位神的三个方面，即神圣的爱、神圣的智慧和激发有用服务的神圣能力。这些只存在于主身上的神圣品质，向所有人辐射，被那些顺从神旨意的人所接受。17
罪得赦免
正如前面所提到的，当耶稣向门徒吹气时，祂说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。”显然，受圣灵与随后获得赦罪的能力之间存在着重要的联系。
在希腊原文中，被译为“赦免”的词是aphēte [ἀφῆτε]，意思是“送走”。这种认为罪必须被“送走”的观念被称为“罪得赦免”。在旧约圣经中，当人们的罪被归到山羊头上时，山羊就被送到旷野，象征性地“送走”人们的罪（利未记16:21）。虽然山羊实际上无法带走人的罪，但该仪式确实表达了从自身移除罪并将其远远“送到旷野”的必要性。在整个基督教中，这个过程被称为“罪得赦免”。18
饶恕与罪得赦免有关，这是一个重要的观念。赦免罪就是将它们送走。然而，唯有藉着圣灵的能力，罪才能被赦免——也就是从我们的生命中被移除。每当我们在新悟性和新意愿的指引下行事时，这种情况就会在我们内心发生。我们在更高的层面上行事，超越先前的状态、习惯和态度，罪被饶恕。也就是说，我们越接近神，罪就离我们越远。19
当我们领受主的圣灵，也就是充满主爱的真理时，我们就不再怀抱低级的想法和情绪，也不再重复以前的行径。可以说，那些都已成为过去。因为我们现在生活在一个新的层面，以前的罪不再是我们本性的一部分。虽然我们可能偶尔会跌倒，但我们现在是以神为中心，不是以自我为中心。我们以新的状态谦卑地行事。我们有了新的本性。这就是我们真正悔改时所发生的转变。这不仅仅是口头上的悔改，而是生命中的悔改。20
虽然驱除罪的倾向是一个长期的过程，且方式不计其数，但我们在这过程中的责任可归结为十诫。当我们努力遵守十诫时，我们不仅让神移除恶，也让神的爱流入并通过我们作工。每当这种情况发生时，就可以说圣灵正在我们内心并通过我们作工，成就一切良善、真实和有益的事情。21
罪的保留
然而，我们不要忘记，耶稣不仅谈到了赦免罪，还谈到了留下罪。正如祂所说：“你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这不可能意味着我们有能力使人脱离罪或留下他的罪。然而，这确实意味着，我们若宽恕任何人的罪，我们自己会体验到被宽恕的感觉。相反，我们若留下任何人的罪，我们自己也会保留愁苦、怨恨和不宽恕的情绪。
因为我们生来就有各种邪恶的倾向，所以即使我们未曾主动招惹，自私、不宽恕的想法也会不时地涌入脑海。只要我们不让这些想法停留，它们就不会对我们造成伤害。因此，最好尽快将它们驱散。然而，如果我们选择留住它们，它们就会对我们的性格产生破坏性的影响。疾病若不加以治疗，就会在身体里面蔓延，导致病情恶化，最终致人死亡。同样的情况也适用于那些被允许留下的负面想法。22
因此，耶稣在给门徒一个有力的教训，教导他们宽恕的重要性，以及不宽恕的后果。他们可以从自己开始，祈求圣灵的能力，驱散一切消极的影响，从而充满神宽恕的精神。与此同时，他们也被告诫要警惕心中愁苦、怨恨和仇恨的危险。
这也包括将人框定在我们基于以往的经历或流言而形成的负面印象和偏见之中的倾向。没有人愿意被以前的不当行为或过去的错误所定义。当人们已经悔改、改变和成长时，我们当根据他们的最佳品性，也就是主在他们身上的品性，来看待他。我们若“留下”他们的罪，就无法激发他们最好的一面。同样，我们若保留对他人的负面看法，紧抓不放，甚至为此行为辩解，这可能会成为我们本性的一部分。这就是为什么耶稣说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”23
实际应用
我们若真心悔改，过去的罪就被送走了，不再与我们有关。我们已经开始了新的生活，并且正在过着这样的生活。主已经饶恕了我们，所以我们也可以饶恕自己。正如我们不希望被过去的罪所定义一样，我们也应该如此对待他人。因此，在实际应用中，当你看到人们努力改变和成长时，要支持和鼓励他们。若是因为某人的过去而产生负面的想法和偏见，要尽快将它们驱散，不要让它们停留。当你如此行，你就能看到他人的优点，积极地解读他们的行为。正如耶稣所说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”24
我的主！我的神！
24. 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。
25. 那些门徒就对他说：我们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。
26. 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：愿你们平安！
27. 就对多马说：伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。
28. 多马说：我的主！我的神！
29. 耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。
30. 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
31. 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
当耶稣向门徒吹气并说“你们受圣灵”时，多马并不在场。当多马回来时，他们对他说：“我们已经看见主了。”（约翰福音20:25）多马因为未曾经历，就说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约翰福音20:25）
多马不愿意仅仅因为其他门徒说“我们已经看见主了”就相信。他想要亲眼看见。毕竟，当耶稣突然出现在屋里，向他们致以平安的问候，并对他们说“你们受圣灵”时，多马并不在场。虽然这对其他门徒来说一定是一次深刻的体验，但他们无法将这种属灵的体验传递给多马。25
相信他人的见证，却没有自己的理解或经历，这被称为“盲信”。这种信不应该取代理性的领受。当我们属灵的眼睛睁开时，我们就能亲自看见主，并在主的话语中听见祂的声音。这种理解与真正的信仰是携手同行的。正如旧约圣经所记：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（诗篇119:18）还有，“在你的光中，我们必得见光。”（诗篇36:9）
过了八天，耶稣再次向门徒显现，多马也在屋里。耶稣又一次在门关着的时候出现在他们中间，再次开口说：“愿你们平安！”（约翰福音20:26）接着耶稣转向多马，对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，摸我的肋旁。不要疑惑，总要信！”（约翰福音20:27）此时多马的灵眼已睁开，他亲自感受到了耶稣的灵在场，深受触动。尽管他原本想亲自触摸耶稣，但耶稣却以灵触动了他。因此，多马惊呼：“我的主，我的神！”（约翰福音20:28）
多马的惊叹也许比福音书中的任何其他表述都更接近描述耶稣的真实本质。多马看到、理解并相信耶稣既是他的主，也是他的神。在这罕见而蒙福的时刻，多马亲自看到耶稣不只是弥赛亚，不只是人子，甚至不只是神的儿子。耶稣就是神自己，正如本福音书开头所说：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。”（约翰福音1:1,14）
没有看见就信的有福了
当这一幕接近尾声时，耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约翰福音20:29）在这里，耶稣教导我们，属灵的信仰并不依赖物质的证据。真正的属灵信仰是在我们属灵的眼睛被打开，我们能在更高的悟性之光中看见真理时产生的。正如物质的眼睛在物质世界中看到事物一样，属灵的视力使我们能够理解属灵的现实。当我们突然领悟什么时，我们可能会说“我看见了”，意思是理解了。26
外部视觉基于外部感官的证据。它告诉我们太阳升起落下，地球是平的，星星非常小。它还告诉我们，没有天堂，没有地狱，没有神，没有死后生命。毕竟，它“看不到”这些事物。有时我们被物质蒙蔽，以至于看不到真正属灵的事物。27
内在视觉却截然不同。这就是为什么耶稣经常开瞎子的眼睛（约翰福音9:1-41,10:21,11:37）。这些身体上的医治代表了当主开启我们属灵的眼睛时，在我们每个人内心发生的更深层次的医治。只有这样，我们才能真正看到有一位神，死亡是生命的延续，以及所有的生命都来自主。这些都是物质的眼睛看不见，但属灵的眼睛能看见的基本事物。因此，这就是耶稣所说“那没有看见就信的人有福了”的意思。
深层的神迹
当本章结束时，作者告诉我们：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。”（约翰福音20:30）因着祂奇妙的慈悲，神允许我们不时体验祂在我们生命中作工的时刻。28
对我们一些人来说，这些神奇的时刻可能是一个不同寻常的巧合、一次意外的相遇，或者一个意想不到的结果证明是一个巨大祝福的惊喜，也可能是看见天使、做一个预言性的梦、体验一次异象，或者收到已故亲人的信息。当然，我们应该对这些神迹奇事心怀感激，但它们不应该成为我们信仰的核心或基础。
相反，我们可以让它们证实我们早已相信的事情，包括神以我们无法想象的爱爱我们，祂的智慧是通往幸福的可靠指引，祂以我们有限头脑无法理解的奇妙方式引导我们。
神无形引导的神迹有很多，有的甚至超出我们的意识。这些都是“没有记在这书上”（约翰福音20:30）的神迹。然而，它们确实存在，在我们不知不觉中，每时每刻都精确有序地进行着。这就是主的天命，时刻在暗中引领着我们。尽管我们无法洞悉一切，但神为我们提供了足够多的证据，足以让我们知道并相信“耶稣是基督，是神的儿子，信他的人有永生”（约翰福音20:31）。29
这些是深层的神迹，表明主如何在我们里面暗暗地作工。当我们“因他的名得生命”，我们就得到了重生。随着我们内在精神的变化，我们不断上升。这样，我们就稳步地、持续地、奇迹般地复活，进入新的生命。30
实际应用
“信他的名”以及“因他的名得生命”，就是按照神赐予我们的品性（特别是在耶稣基督的生活和教导中显明的品性）生活。我们若如此行，就会一路体验到祂同在的神迹。因此，在实际应用中，当留意那些表明你确实“因他的名得生命”的“神迹”。这些神迹可能包括：越来越愿意承认错误并寻求宽恕，越来越能够看到他人的优点，越来越倾向于从更高的天性作出回应，越来越意识到并欣赏你生命中的祝福，以及越来越信靠神。让这些灵性成长的神迹坚固你的灵性，加深你的信心。31
1. 诠释启示录444[11]：利亚所生的三个儿子依次是流便、西缅、利未。这三人象征着教会的主要本质，即悟性中的真理、意愿中的真理和行为中的真理。同样，主的三个门徒彼得、雅各和约翰也有类似的象征意义。彼得象征悟性中的真理，雅各象征意愿中的真理，约翰象征行为中的真理，也就是生活中的良善。另见属天的奥秘7167：从主发出的是神圣的良善与真理；神圣的良善是爱与仁，神圣的真理是信仰。
2. 属天的奥秘5773[2]：对于正在重生的人来说，有一种反转会发生。也就是说，起初他们是通过真理被引向良善，但之后他们是从良善被引向真理。另见属天的奥秘3995[2]：当人正在重生时，他们凭所学的真理行善，这是通过真理知晓何为善……这时反转发生了，他们凭良善去行真理。另见属天的奥秘3563[5]：在重生之前，良善所属的意愿在外，真理所属的悟性在内。但在重生之后，状态发生了改变。此时人渴望真理，不仅是为了生命的目的，更是为了构成生命的良善本身。先前那些与胜过他人、幼稚的嫉妒和追求荣耀有关的欲望，如今都退却了，似乎消失于无形。属于意愿的良善在内，属于悟性的真理在外。结果便是，真理与良善携手同行，因为它源自良善。这才是真正的秩序。
3. 属天的奥秘7601[5]：在圣经中，“细麻”象征外在属世层的真理，而外在属世层则包裹着内层。另见属天的奥秘10177[5]：凡是从对主的爱和对邻舍的仁发出的，主都会垂听和悦纳。当圣洁和虔诚并非出自这一源头……它们就只是外在形式而无内在实质……脱离内在的外在圣洁都是有口无心，徒有姿态，而源自内在的外在圣洁则同时出自内心。
4. 属天的奥秘2689：在圣经中，“放声大哭”代表极度的悲伤……那些正被改造的人被保持在对良善的热爱和对真理的思考中。因此，当他们失去这些时，就会感到痛苦……这是一种更内在的悲伤，因此也更为严酷，因为困扰他们的并非肉体的死亡，而是良善与真理的丧失，对他们而言，这种丧失就是灵性的死亡。
5. 真实的基督教126：在试探中，人似乎被撇弃了，但事实并非如此，因为此时，神与人亲密地同在，在他的灵魂深处暗暗地提供支持。另见真实的基督教774：主始终与每个人同在，无论善恶，因为若无主的同在，没有人能够存活。
6. 诠释启示录899[14]：因为人死后会复活，所以主甘愿受死并在第三天复活；但其目的是要脱去从母亲继承的一切人性，穿上神圣的人性。祂通过试探，最后通过死亡，摒弃了从母亲继承的整个人性，又穿上来自祂自身神性的人性，从而荣耀了自己，也就是说，使自己的人性神性化。这就是为什么在天上，祂的死亡和埋葬并非指死亡和埋葬，而是指祂人性的净化和荣耀。关于这个事实，主教导说……祂对抹大拉的马利亚说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。”升上去见祂的父，意思是祂的人性与其神性的合一，而祂从母亲继承的人性已被完全摒弃了。
7. 属天的奥秘6832：当主显现时，祂是照各人的品性来显现，因为人只能按照自己的品性来接受神。另见属天的奥秘865：经过一段时期的试探，信仰真理像一线曙光那样开始出现。这是一种虚假仍不断制造麻烦的状态，所以它类似于朦胧的夜色仍挥之不去时的曙光。
8. 诠释启示录178：当主荣耀祂的人性时，祂驱除了从母亲继承的人性中产生的一切邪恶与虚假。另见属天的奥秘2288：主在世时经历两种状态，即卑微的状态和荣耀的状态。当祂处在从母亲继承的人性中，便经历卑微的状态。当祂处在从父耶和华得来的神性中，便经历荣耀的状态。主在离开世界，回神那里去时，便完全脱去了从母亲继承的人性，穿上了神圣的人性。
9. 属天的奥秘5078[2]：主使自己身上的肉体部分都成为神圣的，包括其感官意识及其接受器官。因此，祂带着自己的身体从坟墓中复活了。另见属天的奥秘10252[7]：众所周知，主带着祂在世上拥有的整个身体复活了，这与其他人不同，因为祂在坟墓里什么也没有留下。
10. 亚他那修信经162：主在坟墓里，借着死亡，摒弃了从母亲继承的所有人性，使之消散了。另见属天的奥秘1799[4]：若对主的爱和对邻舍的仁成为信仰的首要原则……所有因教义而起的纷争都会消失；实际上，人与人之间的所有仇恨都会瞬间消散，主的国就会降临。另见属天的奥秘1874：圣经的字面意义在上升过程中消失了，先是成为属灵的，然后是属天的，最终成为神圣的。
11. 属天的奥秘3703[2]：在天上，一切事物，无论是普遍的还是特殊的，都以对主的爱和对主的信之间的关系来呈现，也就是说，一切事物都被视为良善与真理之间的关系。正因如此，上古之人将每样事物都比作婚姻。另见诠释启示录725[3]：在圣经中，男人和女人在属灵意义上象征真理与良善，因而象征有关真理的教义，即有关生活的教义，以及真理的生命，即教义的生命。这两者必须是一不是二，因为若脱离生活中的良善，真理就不能成为真理；若脱离教义的真理，良善也不能成为良善……当这两者合为一体时，真理就属于良善，良善也属于真理，这种合一就是“成为一个肉体”所指的。另见诠释启示录1004[3]：因此，当两个心灵合而为一时，他们的身体就潜在地结合在一起，不再是两个，而是一个肉体。想要成为一个肉体的意愿就是婚姻之爱；意愿如何，爱也就如何。
12. 天堂与地狱533：如今从这一点可以看出，过天堂的生活并不像人们想象的那么难，即当人们遇到明知不诚实、不公正的事情，但内心却有所倾向时，只要他们想到此事不应该去做，因为它违背神的诫命，这就足够了。人若习惯于这样思考，并由此养成习惯，就会逐渐与天堂结合。另见属天的奥秘9394[4]：当记忆中的事物成为人生命的一部分时，它们就会从外在记忆中消失，就像通常情况下，通过不断练习或习惯而变得自发和自然的手势、动作、言语、思考、意图以及一般的想法和情感那样。另见属天的奥秘9918：当人按照教义生活时，真理就成了信仰……良善就成了仁爱。这时他们被称为属灵之人。当这种情况发生时，教义就几乎从外在或属世记忆中消失了，仿佛成了本能，因为它们已植入人的生命，就像所有通过频繁练习、使用而变成第二天性的事物一样。
13. 属天的奥秘2405[7]：当人正在重生，成为新人时……主的国就在他里面兴起……因此，主在第三天早晨复活[代表]主每天甚至每时每刻在重生者的心里复活。另见圣治36：我有时与天使谈论智慧……他们说他们将智慧想象成一座宏伟华丽的宫殿，通往宫殿的台阶有十二级。没有人能踏上第一级，除非他与主结合。此外，他们说人们根据与主结合的程度而拾级上升，并且随着上升，他们意识到没有人能凭自己有智慧，只能凭主得智慧，而且他们已经拥有的智慧，相比于他们未曾拥有的智慧，就如同大湖里的一滴水。通往智慧宫殿的十二级台阶，象征与真理结合的良善原则和与良善结合的真理原则。
14. 属天的奥秘6893：在内在意义上，“显现”并不是指通过眼睛看见，而是指在思维中呈现。思想也能带来显现。因为当人想到另一个人，这个人可以说在他内在的视觉前出现了。在来世，这就是实际发生的情形，因为当那里的人专注地想着另一个人时，那个人就会出现在他眼前。另见诠释启示录628：主照着人爱祂的程度而与所有人同在。
15. 属天的奥秘9229[3]：主复活以后，与门徒说话，向他们“吹一口气”，说：“你们受圣灵。”向他们吹气代表通过信与爱赋予他们生命，正如创世记第二章记着说：“耶和华将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”另见揭秘启示录962[12]：在我们的主耶稣基督里有一个神圣的三位一体，即神圣的源头，称为父，神圣的人性，也就是子，神圣的发出，也就是圣灵。因此，在教会里，只有一位神。
16. 属天的奥秘9818[14-18]：从主发出并经由天使和灵流入人里面的神圣之物（无论明显与否），就是圣灵……它是从主发出的神圣真理……经上说，“祂[圣灵]要引导你们进入一切的真理”……还有，当主离开门徒时，祂向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”由于呼吸象征着信仰的生命，主吹气便象征着赋予人领悟神圣真理的能力，从而接受信仰的生命。
17. 真实的基督教188[12]：在主神救主耶稣基督里，存在着神圣的三位一体。该三位一体由被称为“父”的神圣源头、被称为“子”的神圣人性以及被称为“圣灵”的神圣影响力构成。另见真实的基督教167：在主里，作为三个基本组成部分的父、子、圣灵是一体的，就像人的灵魂、身体和行为是一体的。另见圣爱与圣智299：爱、智慧和功用存在于主里面，并且就是主。
18. 新耶路撒冷及其属天的教义170：远离邪恶，保持良善，即为罪得赦免。另见真实的基督教614[1-2]：罪得赦免意味着罪的移除和分离……这可以比作将不洁之物从以色列人的营地中清除出去。另见属天的奥秘9670[6]：承认罪，将其归到活山羊头上，送去旷野，代表罪的移除。另见圣治127：在基督教世界里，人们普遍认为应当省察自己，看到自己的罪，承认它们，向神忏悔，停止犯罪，这就是悔改、罪得赦免，从而得救。
19. 真实的基督教142：圣灵所表示的神圣能力和活动，总的来说，就是指改造和重生，带来更新、复活、成圣和称义。这些又使人从恶中得到净化，也就是罪得赦免，最终使人得救……虽然这一切都是通过神圣真理来实现的，但必须理解为是良善藉着神圣真理来发挥作用的。换句话说，正是通过由仁爱激发的信仰，人才得以改造和重生。这就是人更新、复活、成圣和称义的方式。随着所有这些过程的推进和加强，人从恶中得到净化，这种净化就是罪得赦免的意思。
20. 属天的奥秘8910：邪恶和虚假从地狱注入人的思想，又从那里被送回去。另见属天的奥秘5398：当今教会的人在谈论罪得赦免和称义时，以为罪能在瞬间得到赦免，有些人甚至认为罪能像身上的污垢一样被水洗净，认为人能仅凭信心甚至瞬间的信心称义。他们之所以这样认为，是因为他们不知道罪或恶是什么。如果他们知道，就会明白罪恶绝不可能从任何人身上抹去。只有当人被主保守在良善中时，邪恶才被驱离，推到一边，不再兴起。然而，除非邪恶不断被驱离，否则这是无法实现的。
21. 真实的基督教329：人若照十诫的吩咐远离邪恶，爱与仁就会流入。这从主在约翰福音中所说的话明显可知，耶稣说：“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……我们要到他那里去，与他同住。”这里所说的“诫命”尤其是指十诫，即不可行或贪恋的恶事，这样，人对神的爱和神对人的爱就会随之而来，正如恶一移除，良善就会随之而来一样。
22. 真实的基督教524：未悔改之人所保留的罪，可比作人所患的各种疾病。若不进行治疗，以消除有害因素，人就可能因这些疾病丧命。
23. 属天的奥秘6204：应当认识到，邪恶进入人的思想并不会对人造成伤害；因为来自地狱的灵不断向人灌输邪恶，但天使也在不断将其驱散。然而，当邪恶进入人的意愿时，就会造成伤害，因为只要外在的约束不加阻止，它就会导致行动。当邪恶在人的思想中被保留，被认可，尤其是当它被付诸行动并因此让人感到快乐时，它就进入人的意愿了。
24. 属天的奥秘6206：一切邪恶皆从地狱流入，一切良善皆从主经由天堂流入。但邪恶之所以被人认为己有，是因为他们相信并说服自己，其所思所行的一切都是出于自己，如此一来，他们便将其认为己有。倘若他们相信事实真相（即邪恶从地狱流入）……那么邪恶一流入，他们就会反思，这是来自与他同在的恶灵，一旦这样反思，天使就会抵挡并弃绝之。另见属天的奥秘6818：爱一个人里面的良善，就是爱主。
25. 信的教义1-2：如今，人们所说的信仰，仅仅是指某种认识，因为教会是如此教导的，而且它是难以理解的。因为我们被告知要信，不要怀疑。我们若说不明白，就会被告知这正是要相信的理由。所以当今的信仰是对未知事物的信仰，可以称之为盲目的信仰。因为这是对别人所说之事的信仰，所以是对别人的信仰……拥有真正信仰的人却思想说：“这是真的，所以我信。”这是因为信仰与真理相关，真理与信仰相关。再者，他们若不明白，就会说：“我不知道这是不是真的，所以我还不能信。我怎能相信我不明白的事呢？说不定它是假的呢？”
26. 诠释启示录1156[2]：“没有看见就信的”，是那些不求神迹，只求从圣经中（即从摩西和先知）得真理，并相信它们的人。这样的人是内在的，正因如此，他们变得属灵。另见信的教义10：主对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”这并非指一种脱离真理内在认知的信，而是说那些没有像多马那样亲眼看见主却相信主存在的，是有福的。因为这是从圣经中得来的真理之光所显明的。
27. 属天的奥秘129：那些把“除非可以眼见，可以意会，否则一概不信”奉为原则的人永远不可能信，因为属灵和属天的事物不为眼见，也不可意会。另见圣爱与圣智46：由此可见，那些认为尘世自然存在的人，其思考是多么依赖感官，在属灵的事物上是多么盲目。他们凭眼见思考，不能凭悟性思考。凭眼见思考关闭悟性，凭悟性思考则打开眼睛。
28. 属天的奥秘2016：说主是一切良善的源头，因此也是一切真理的源头，这是描述一个永恒不变的真理。天使以直觉看见这一真理，如此清晰，以至于他们觉知，凡是出于主的都是良善和真实的，凡是出于人自己的都是邪恶和虚假的……实际上，他们甚至宣称，是主阻止他们陷入源于自我的邪恶与虚假，并被保守在良善与真理中。对他们来说，被阻止陷入邪恶与虚假，以及主带着良善与真理进入，是可以感知的。另见属天的奥秘1102[3]：当人们感觉自己内心对主怀有善意，对邻舍怀有善念，并且渴望为他们行善，不是为了名声或利益，或者当他们同情不幸的人，怜悯信仰错误教义的人，那么他们就可以知道，他们里面拥有主藉以作工的内在品质。
29. 属天的奥秘144：“起名”表示了解其性，因为古人将“名”理解为事物的本质，将“看见并起名”理解为了解其性。另见真实的基督教682：在圣经中，“主耶稣基督的名”不是指别的，就是指承认祂并照着祂的诫命生活。另见属天的奥秘8455：在平安之内有对主的信靠，相信祂主导一切，供应一切，引向良善的目的。
30. 属天的奥秘5202[4]：处于良善中的人每时每刻都在经历重生，从最早的童年到生命的最后阶段，然后直到永远。这不仅发生在人的内在，也发生在人的外在，其中涉及令人惊叹的过程。另见属天的奥秘6611：人的生命状态并非固定不变，而是起起伏伏，有时被带入天堂，有时被带入地狱。然而，那些让自己重生的人持续不断地上升，从而进入越来越内在的天堂社群。
31. 婚姻之爱185：从婴儿时期到生命的尽头，以及之后的永恒，人的生命状态一直在不断变化……内在品性的变化，是意愿在情感方面的变化，以及悟性在思想方面的变化。另见属天的奥秘5847：人在世间生活时，会在其内在最纯净的物质上塑造一种形式，以至于可以说他们塑造了自己的灵魂，也就是其品性，而主的生命正是根据这形式被接受的。