六二、所有功用，即创造的目的，都体现在具体形式中，而这些形式是从地球上的实质和物质中获得的
307、所有功用，也就是创造的终极目的，都体现在具体形式中，而这些形式是从地球上的实质和物质中获得的。
我们之前讨论的一切，无论是太阳、大气还是地球，都仅仅是实现目的的中介手段。创造的真正目的是由主通过灵界太阳，借助大气，从地球上产生的，这些目的我们称之为功用。这些功用在其完整范围中包含了整个植物界、整个动物界，最终达到人类，并由此形成天使天堂。
【2】这些被称为功用，原因有二：首先，它们是接受圣爱与圣智的容器；其次，它们仰望作为其源头的创造主上帝，并通过这种仰望将祂与祂的伟大创造连结起来。正是通过这种连结，使它们能够持续存在，如同它们最初被创造时一样。当我们说这些功用仰望创造主上帝并将祂与祂的伟大创造连结时，这种说法是基于表象；真实的情况是，是创造主上帝使这些功用看似从自身仰望并建立连结。至于它们具体如何仰望并由此建立连结，这将在后文详细论述。
【3】这些主题在先前的章节中已有详细讨论。第47-51节阐明了圣爱与圣智必须在其所创造的他物中存在和显现，这是它们存在的必然方式。第55-60节说明了整个受造宇宙中的一切事物都是圣爱与圣智的接受容器。第65-68节解释了所有受造之物的功用如何通过层级次序上升至人，并通过人最终上升至作为一切源头的创造主上帝。
308、当我们思考到以下事实时，谁不能清楚地看出创造的目的就是功用呢？这些事实是：除了功用之外，创造主上帝不会创造任何其它事物；功用之所以成为功用，是因为它服务于他者；即使是看似为己的功用，其实质也是为了他者，因为它使自身处于能服务他者的状态。凡能如此思考的人也会明白，真正的功用不可能源自人类，而是通过人类从那位使万物皆具功用者而来，也就是从主而来。
309、现在我们要讨论功用的形式，将按照如下顺序展开：一、地上存在着一种产生功用形式的持续努力；二、每一个功用形式中都包含着宇宙创造的某种映像；三、每一个功用形式中都包含着人的某种映像；四、每一个功用形式中都包含着无限与永恒的某种映像。
310、一、地上存在着一种产生功用形式的持续努力。
这种努力的存在可以从其根源得到证实。如前文305-306节所述，构成地球的实质和物质是从灵性太阳所发出的大气的终极和终结，这些大气本身就是以功用的形式流出的。由于构成地球的实质和物质来源于此，并且它们的聚集体在大气的环绕压力下保持着内在联系，因此它们必然具有持续不断地产生功用形式的努力。它们具有这种产生能力的品质，是从其本源所获得的，因为它们是大气的最终形态，因此与大气本质相符。当我们说这种努力和品质存在于地中时，实际上是指它们存在于构成地球的那些实质和物质中，无论这些物质是存在于地中，还是已经蒸发到大气中。众所周知，大气中充满了这样的物质。
【2】地的实质和物质具有这种努力和品质，这一点可以从以下现象清楚看出：所有类型的种子，通过热量被打开直至其最内层，会被极其微细的实质所孕育。这些微细实质必定来源于灵性领域，因此具有与功用结合的潜能，这就构成了它们的生殖力。随后，通过与源自自然界的物质结合，产生功用的形式，并如同从子宫中释放出来，使它们能够进入光明中，从而发芽生长。这种努力随后通过植物的根系持续不断地从地面延伸至最末梢，又从最末梢回溯到最初始，在那里功用存在于其本源中。通过这个过程，功用转化为形式；而形式则从功用（它就像灵魂一样）在从始至终、从终至始的发展过程中，获得使其每一个细节都成为某种功用的特质。我们之所以说功用如同灵魂，是因为形式就如同身体。
【3】还存在一种更深层的努力，即通过植物的生长为动物界提供功用的努力，这是显而易见的，因为所有种类的动物都依靠植物获取营养。而在这些努力中，最核心的是为人类提供功用的努力，这也是必然的。这些必然性可以从以下几点得到证实：
（1）这些努力处于最末端层面，而在最末端中，所有先前的层级都按其固有秩序同时存在，这一点在前文中已多次论证。（2）正如在222-229节中所阐明的，这两种等级存在于一切事物中，无论是最大还是最小的事物中，在这种努力中也不例外。（3）所有功用都是由主从最末端产生的，因此在最末端必然存在对这些功用的努力。
311、然而，这一切努力本身并非活的，它们只是生命最末端力量的表现。这些力量因源自生命，故最终具有通过既定媒介回归其本源的倾向。大气在其最末端转化为这样的力量，正是这些力量推动地上的实质和物质形成各种形式，并使它们无论在内在还是外在层面都保持在这些形式中。要对这些作更详尽的论证需要大量篇幅，因此在此不作赘述。
312、当大地还处于初始的新鲜和纯净状态时，它的第一个产物就是种子。这最初的努力必然如此，不可能是其它。
313、二、每一个功用形式中都包含着宇宙创造的某种映像。
功用的形式分为三种：矿物界功用的形式、植物界功用的形式和动物界功用的形式。
矿物界功用的形式因不为视觉所见，故难以描述。其第一种形式是构成地球最微小部分的实质和物质；第二种形式是这些物质以无限多样方式形成的聚集体；第三种形式源于崩解为粉末的植物、消亡的动物，以及它们持续的蒸发和散发，这些添加到土地中，形成了土壤。
矿物界这三个层级的形式之所以反映创造的形象，是因为它们在太阳通过大气及其热与光的推动下，在其形式中产生了作为创造目的的功用。这创造的形象隐藏在前文所述的那些努力中（参310节）。
314、在植物界功用的形式中，创造的映像体现在一个完整的循环中：从初始发展到末端，又从末端返回初始。这循环始于种子，终于被树皮覆盖的茎，而通过茎的最外层——树皮，它们又回归到种子，正如前面所说，种子是它们的初始。
被树皮覆盖的茎对应于被土壤覆盖的地球，一切功用的创造和形成都由此而生。我们都知道，植物是通过树皮、内皮层和外皮生长的，通过围绕茎和枝条的根系外皮不断向上延伸，最终发展为果实的雏形，然后通过果实再次回归到种子。
创造的映像在这些功用的形式中表现为两个方面：首先是它们的形成从初始到末端，又从末端返回初始的进程；其次是在每个进程中都包含着产生果实和种子的目的，这些就是功用。由此可见，整个宇宙的创造进程是从其初始（环绕太阳的主）到其末端（大地），然后通过功用回归到其初始（主）；而整个创造的终极目的就是功用。
315、应当知道，自然界的热、光和气对于这创造的映像完全没有作用，而只有灵界太阳的热、光和气才有作用；这些带着那创造的映像，并将其注入植物界功用的形式中。自然界的热、光和气仅仅打开种子，使其生长保持舒展，并为其提供使之固定的物质；但这不是通过其太阳的力量（就其本身而言是毫无力量的），而是通过灵性太阳的力量，后者持续作用于前者；但对于赋予它们创造的映像，自然的热与光完全没有贡献：因为创造的映像是灵性的，但为了使其在自然界显现并发挥功用，为了使其固定并持久，它必须物质化，也就是说，必须被那世界的物质充满。
316、在动物界功用的形式中，我们也能看到类似的创造映像：种子被送入子宫或卵中，形成身体（这是其最末端的显现），而当这身体成长后，又会产生新的种子。
这个进程与植物界功用形式的进程有着显著的相似之处：种子是开端，子宫或卵相当于土地，产前的状态类似于种子在土地中生根的状态，从产后到繁殖的状态则类似于树木从发芽到结果的过程。
通过这种对应关系，我们可以清楚地看到：正如创造的相似性存在于植物的形式中，它同样也存在于动物的形式中。这体现为一个双向的进程：从最初到最末，又从最末返回最初。
【2】类似的创造映像存在于人里面的每一个事物中。我们可以看到这种相似的进程：爱通过智慧达到功用，意志通过理智达到行为，仁义通过信仰达到作为。
在这个过程中，意志和理智、仁义和信仰是最初的起点，而行为和作为则是最末的显现。通过功用所带来的快乐，这些最末的显现会返回到其最初的源头，也就是前面提到的意志和理智，或仁义和信仰。
这种返回是通过功用的快乐实现的。我们可以从每一种爱的行为和工作所带来的快乐感受中清楚地看到这一点：这些快乐会流回到爱的最初源头，并通过这个过程实现结合。这里所说的行为和工作的快乐，就是我们所称的功用之快乐。
【3】在人的情感和思维的最纯粹有机形式中，我们也能看到类似的进程：从最初到最末，再从最末返回最初。
在人的大脑中，这些形式呈现出星状结构，我们称之为灰质。从这些灰质出发，神经纤维穿过延髓物质，经过颈部，延伸到身体，直达最末端的部位。而后，这些纤维又从最末端返回到它们的起源。这种返回是通过血管系统完成的。
【4】所有情感和思维的进程都遵循相似的模式。这些进程实际上是大脑中各种形态和本质的状态发生改变与变化。从这些形态和本质发出的纤维，可以比作从灵性之阳发出的四种大气，这些大气承载着热和光。而身体的行为则类似于通过大气在地上产生的事物，其功用所带来的快乐最终都会返回到其源头。
然而，要完全理解这种进程及其所包含的创造映像是很困难的，这有两个原因：在行为中运作的千百种力量表现为一个整体；功用的快乐并不会在思维中形成明确的观念，而是以一种难以清晰感知的方式产生影响。
关于这些内容，我们可以参考先前的论述：所有被造物的功用都是通过高度的层级上升到人，并通过人上升到创造主上帝（参65-68节）；创造的目的存在于最末端，即一切都要返回到创造者，并实现结合（参167-172节）。
这些内容将在下一部分得到更清晰的阐述，那里我们将探讨意志和理智与心脏和肺部的对应关系。
317、三、每一个功用形式中都包含着人的某种映像。
我们在先前（61-64节）已经说明，所有功用的形式中都包含着人的某种映像。
所有功用都遵循一个规律：从最初到最末，又从最末返回最初。这些功用都与人的一切要素相关联，并与之形成对应关系。因此，人在某种意义上是宇宙的映像；反过来，从功用的角度来看，宇宙也是人的映像。关于这一点，我们将在下一节中作更详细的阐述。
318、四、每一个功用形式中都包含着无限与永恒的某种映像。
无限的映像在这些形式中清晰可见。这表现为它们具有填满整个世界空间，甚至更多世界空间的倾向和能力，这种倾向延伸至无限。试想：一粒种子能长出一棵树、一株灌木或一株植物，填满它的生长空间。而每一棵树、灌木或植物又能产生种子，有些甚至能产生数千粒。这些种子播种发芽后又各自填满新的空间。如果从每一粒种子中又产生同样多的新生命，如此循环往复，仅仅几年就能填满整个世界。若这种繁衍继续不断，就能填满更多的世界，直至无限。我们可以计算：一粒种子产生数千粒，再将这数千乘以数千，重复十次、二十次直至百次，就能看出这种无限的潜能。
永恒的映像也以相似的方式呈现：种子年复一年地繁衍，这种繁衍永无止境。从世界创造之初直到现在，这个过程从未停止，将来也永远不会停止。
这两个特征——无限与永恒的映像——是显著的标记，见证了宇宙万物是由无限永恒的神所创造的真理。
【2】除了前面提到的无限和永恒的映像外，在事物的多样性中还存在着另一个无限和永恒的映像。这体现在一个基本事实上：在整个受造宇宙中，永远不可能存在两个完全相同的实体、状态或事物。
这个原则普遍存在于大气层中、地球表面上、由它们衍生的各种形式中，以及所有填满宇宙的事物中。换言之，宇宙中永远不可能产生两个完全相同的事物。
这一真理最明显地体现在人类面容的多样性上：在整个世界上找不到两张完全相同的面容，而且永远也不可能出现完全相同的面容。这同样适用于人的心智，因为面容正是心智的外在表现。
六三、受造宇宙中的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人，这证明上帝是人
319、受造宇宙中的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人，这证明上帝是人。
古人称人为小宇宙，因为人反映了大宇宙，即整体上的宇宙。但今天人们不知道古人为何如此称呼人，因为在人身上看不到比从动物界和植物界获取营养并维持身体生命更多的宇宙特征，以及通过宇宙的热量维持生命状态，通过它的光看见，通过它的气听声和呼吸。但这些并不构成人成为小宇宙的原因，就像宇宙及其一切是大宇宙一样。但古人之所以称人为小宇宙或小型宇宙，是源于对应关系的知识，这是上古之人所具有的，也源于与天堂天使的交流；因为天堂的天使从他们周围可见的事物知道，宇宙的一切事物从功用的角度来看都在映像中反映人。
320、关于人是小宇宙（或称小型宇宙）这一真理——即受造宇宙从功用角度观之在映像中呈现为人——这样的认知无法仅通过对灵界宇宙的思考和推理而获得。因此，这一真理只能通过两种途径得到证实：通过灵界的天使；通过那些被允许进入灵界并亲见其中事物的人。由于主已将这样的恩典赐予我，我得以根据在灵界的亲身见闻来揭示这个奥秘。
321、关于灵界，我们需要知道，它在外在表象上与自然界完全相似。在地理景观方面，那里有土地、山脉、丘陵、山谷、平原、田野，也有湖泊、河流、泉源，这些都如同自然界中的矿物界一样。在植物景观方面，那里有乐园、花园、树林、森林，其中生长着各类树木和灌木，结出果实并孕育种子。还有各种植物、花卉、草本和禾本植物，构成了完整的植物界。在生物存在方面，那里有陆地动物、飞禽和各种鱼类，构成了完整的动物界。而在那里的人则以天使和灵的形式存在。
提前说明这些特征，目的是让人理解：灵界的宇宙与自然界的宇宙有着完全的相似性。但有一个关键的区别：灵界中的事物不像自然界中那样具有固定性和稳定性，因为那里不存在任何自然的事物，一切都是灵性的。
322、灵界宇宙在映像中呈现为人的形式，这一真理可以通过以下现象得到明确证实：
我们刚才所描述的一切事物都以生动的方式出现并存在于天使周围，也环绕在天使群体四周，仿佛是由他们产生或创造的。这些事物始终停留在他们周围，从不离开。
这些事物确实如同由他们所产生或创造，这一点可以从以下现象得到证实：当天使离开或天使群体迁往他处时，这些事物就不再显现。而当其他天使来到这个位置时，周围一切的面貌都会发生改变。乐园中的树木和果实会改变，花园中的玫瑰和种子会改变，田野中的草本和禾本植物会改变，动物和飞禽的种类也会随之改变。
【2】这些事物之所以存在并发生如此变化，是因为它们都是按照天使的情感以及由这些情感所产生的思维而存在的。这是因为它们是对应物，而对应物与其所对应的事物构成一体，因此它们就成为其映像的再现。
这映像本身具有独特性质：当我们仅从外在形式观察这一切时，映像并不显现；但当从功用的角度观察时，映像就会显现出来。
我蒙允许见证：当主打开天使们的眼睛，使他们能从功用的对应关系来观察这些事物时，他们能在这些事物中认出并看到自己。
323、让我们来思考这个现象：围绕天使的一切事物都是按照他们的情感和思维而存在的。这些事物呈现出一个完整的宇宙景象，其中包含土地、植物和动物。由于这一切都构成了天使的映像再现，我们就能明白为何古人将人称为小宇宙了。
324、这一真理已在《天堂的奥秘》和《天堂与地狱》中得到充分证实，也在前面讨论对应关系的章节中得到确认。这些著作清楚地表明，在整个受造宇宙中，每一事物都与人的某些方面存在对应关系。这种对应不仅涉及人的情感及由此产生的思维，还包括人体的器官和内脏。值得注意的是，这种对应关系不是与器官和内脏的物质实体相关，而是与它们的功用相关。
正是基于这个原理，我们可以理解为什么圣言在论及教会及其成员时，经常提到各种树木，如橄榄树、葡萄树和香柏树，还有园子、树林和森林，以及地上的动物、天空的飞鸟和海里的鱼。这些自然物象之所以出现在圣言中，是因为它们都是对应物，并且通过对应关系与灵性事物构成一体。
这就解释了一个奇妙的现象：当人在阅读圣言中这些自然物象的描述时，天使们并不会按字面意思理解这些事物，而是直接感知到它们所对应的属灵实质，即教会本身，或教会中的人及其属灵状态。
325、让我们思考一个深刻的真理：宇宙的一切事物都以映像形式指向人。这就是为什么圣言用伊甸园来描述亚当的智慧和聪明。在这个园中，我们看到各类树木、河流、宝石和黄金，还有亚当为之命名的动物。这些元素并非随意安排，而是象征性地表达了亚当内在的属灵品质，共同构成了完整的人性。
这一原理在圣言的其它部分也得到印证。《以西结书》中论到亚述的记载（31:3-9）呈现了类似的意象，其中亚述象征教会的聪明品质。同样，在论到推罗的经文中（28:12-13），推罗则象征教会对良善和真理的认知。
326、这段论述让我们领悟到一个深刻的真理：当我们从功用的角度观察宇宙的一切事物时，会发现它们都以映像形式指向人的形式。这一事实本身就证明了上帝是人的真理。
让我们进一步理解这个原理：我们前面提到的那些围绕天使的现象，并不是由天使自己产生的，即使天使是这些现象的接受者。这些现象的真正源头是主自己，是通过天使而显现的。具体来说，是主的圣爱与圣智流入天使，然后在天使眼前展现出来，就像宇宙创造的景象一样。
正是通过这种经历，天堂的居民清楚地认识到上帝是人的真理，同时也明白整个受造宇宙，当从其功用的角度来看时，就是上帝自己的映像。