【8】在耶利米书中记载：
你要向北方宣告这些话说：背道的以色列啊，回来吧。我必不使怒容临到你们，因为我是慈爱的……那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。（耶利米书3:12，18）
这段经文论及教会在外邦人中的重建。这里的”北方”象征那些虽然对真理无知但仍过着良善生活的人。显然，这里并非指实际的北方或北方之地，因为当时以色列已不复存在。
【9】同书还记载：
耶和华是活的，他曾领以色列人从北方之地上来。（耶利米书16:15）
这里的”北方”同样象征对真理的无知。又记载：
看哪，我要领他们从北方之地来，从地极聚集他们。其中有瞎子、瘸子。（耶利米书31:8）
“北方之地”在此象征因缺乏真理而对良善的无知。由于迦南地象征主的国度和良善（参3705节），其中心地带（如锡安和耶路撒冷）象征与真理结合的至内在的良善，因此远离中心的地方就象征对良善和真理的模糊认识。这些模糊状态都被称为”北方之地”或”地极”。
【10】从主而来的一切良善都伴随着光，但在人的晦暗中终止。因此”北方”也被称为聚会之处，这一点在圣经多处都有记载。
你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。（以赛亚书14:13）
城门啊，哀号吧！城啊，呼喊吧！非利士全地，你都消化了，因为有烟从北方来，在聚会中无一人独居。（以赛亚书14:31）
耶和华本为大，在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。锡安山是大君王的城，是北面的极处，是全地所喜悦的。（诗篇48:2-3）
天属你，地也属你，世界和其中所充满的，都为你所建立。北方和右方都为你所创造。（诗篇89:12-13）
在这些经文中，”北方”象征那些远离良善和真理之光的人，而”右方”则象征那些较为接近的人（参1274，1276节）。
【11】关于这一象征意义，在撒迦利亚的异象中也有体现：
我看见四辆车从两座铜山中间出来，有红马、黑马、白马和有斑点的壮马。天使说，这是天的四风，是侍立在全地之主面前的。那些黑马出来，往北方去，白马跟随它们而去，有斑点的往南方去。那些往北方去的，使我的灵在北方之地得安息。（撒迦利亚书6:1-8）
这里的象征意义非常丰富：”两座铜山间的车”象征良善的教义，”车”本身象征教义；”山”象征爱（参795，1430，2722节），两座山特指对主的属天之爱和对邻舍的属灵之爱；”铜”象征自然层面上的良善（参425，1551节）；”马”象征理解力，特别是对良善教义的理解（参2760-2762，3217节）。而”南方之地”象征那些虽处于良善和真理的无知中，却过着正直生活的外邦人，当新教会在他们中间建立时，经上说神的灵在那里得安息。
【12】耶利米书中提到耶和华使以色列家的后裔从北方之地和各国中归回本土（耶利米书23:8）。这里的”北方之地”象征良善和真理的无知之晦暗。同书又说：铁岂能打断铁，就是北方的铁与铜呢？（耶利米书15:12）这里的”铁”象征自然真理（参425，426节），”铜”象征自然良善（参425，1551节）。它们被称为”来自北方”是因为源自相对晦暗的自然层面。显然，这段预言并非在说字面意义上的北方铁铜，因为若如此理解，既看不出其中的神性含义，也无法与上下文建立连贯关系。
【13】福音书中说:
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8:11；路加福音13:29）
“从东从西来的人”象征那些在良善的知识和生活中的人，以及那些在晦暗无知中的人，也就是教会内外的人。前文已经解释过，东方和西方象征良善的不同状态。”与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”象征与主同在（参3305节）。先知书中也多次提到从东从西来到主的王国或教会的人：
我必从东方领你的种子来，从西方招聚你。（以赛亚书43:5）
人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀。（以赛亚书59:19）
从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。（以赛亚书45:6）
我必从北方兴起一人，他必从日出之地求告我的名。（以赛亚书41:25）
【14】”东方””西方””南方””北方”的象征意义可以从多个圣经记载中得到印证，包括会幕的建造、以色列人的安营和行进、迦南地的描述，以及新圣殿、新耶路撒冷和新地的描述。
以会幕的建造为例，其中所有物件都按特定方位排列（参出埃及记38章）。关于东西方角落和南北方角落的具体布置，出埃及记有详细记载（出埃及记26:18，20，22，27；27:9，12，13）。其中规定灯台要放在帐幕南边，与北边的桌子相对（出埃及记26:35；40:22）。
【15】以色列人的安营和行进方式也体现了方位的属灵象征意义。他们围绕会幕的安营位置严格按方位排列：东方是犹大、以萨迦、西布伦支派；南方是流便、西缅、迦得支派；西方是以法莲、玛拿西、便雅悯支派；北方是但、亚设、拿弗他利支派（民数记2:1-34）。
利未人的安营也有特定安排：革顺人在西方，哥辖人在南方，米拉利人在北方，而摩西、亚伦和他的儿子们则在帐幕东方（参民数记3:23-38）。这种安排象征主国度中天上的秩序，是按照”良善”和”真理”的属灵状态而设立的。当他们需要启程时，要向南方吹号作为信号（民数记10:6），并且他们按照安营的次序启程（民数记2:34）。
【16】迦南地的描述也体现了方位的属灵象征意义。摩西首先描述了迦南地四周的边界，包括南、西、北、东四个方向的边界（民数记34:2-12）。随后，这片土地通过抽签方式分配给各支派（约书亚记15-19章）。因此，从古时居住在迦南地的人开始，当地所有地方的位置、距离和方位边界都具有其属灵的象征意义（参1607，1866节）。
【17】在以西结书中关于新圣殿、新耶路撒冷和新地的描述同样按方位排列：城的建筑物位于南边，建筑物的门分别朝向东、北、南三个方向（参以西结书40:2，6，19，20-46）。经文还详细记载了圣殿的测量及其朝北向南的门（参以西结书41:11），以及朝向四方的院子（参以西结书42:1，4，11，16-19）。以色列神耶和华的荣光从东方而来（参以西结书43:1，2，4）。此外还记载了院子的门（参以西结书44:1，2，4；46:1，9，10，19，20），圣地四面的边界（参以西结书47:15-20），各支派按方位的产业（参以西结书48章），以及圣耶路撒冷朝东、北、南、西的门（参启示录21:13）。
这些记载清楚表明，圣物及其象征物按四方位的排列，其内在含义并非指实际方位，而是象征主王国中良善和真理的属灵状态。
【18】在圣言的属灵象征中，”北方”和”西方”常象征伪谬和邪恶，这一深层含义可从耶利米书的多处经文中得到印证。
耶和华两次向耶利米显现，使他看见异象。我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。我要召北方的众族来到。（耶利米书1:13-15）
当向锡安竖立大旗，速速逃避，不要迟延，因耶和华必使灾祸与大毁灭从北方来到。（耶利米书4:6）
听啊，有风声来到！有大扰乱从北方之地来到，使犹大的城邑变为荒凉。（耶利米书10:22）
在提哥亚要吹角……因为灾祸与大毁灭从北方张望……并有一大国被激动，从地极来到。（耶利米书6:1，22）
我从耶和华手中接了这杯，使万国，包括耶路撒冷和犹大的城邑并其君王，埃及王法老，和西方众民，亚拉伯的诸王，和住在旷野的西方诸王，以及一切在远近的北方诸王都喝了。（耶利米书25:17-26）
这些经文清晰地展现了”北方”和”西方”在属灵意义上与审判、灾祸和邪恶势力的关联。
【19】在圣经中，”北方”常常象征审判与灾祸的来源，其中记载：
快跑的不能逃脱，勇士不能逃脱，他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。像尼罗河涨发，像江河之水翻腾是谁呢？埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。……那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。……埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了。……埃及的民必羞愧，必交在北方人的手中。（耶利米书46:6-10，20，24）
耶和华如此说：看哪，有水从北方发起，如涨溢的河水，要淹没这地和其中所有的，淹没城市和其中所住的。（耶利米书47:2）
【20】耶和华论到巴比伦说：必有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住在其中。看哪，我要激动大国的联军从北方上来攻击巴比伦，他们要摆阵攻击她；她必被攻取。看哪，有一民从北方而来，并有大国和许多君王从地极被激动起来。（耶利米书50:1-3，9，41）
天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到。（耶利米书51:48）
你要对歌革说：主耶和华如此说：你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，如密云遮盖地面，攻击我的民以色列。（以西结书38:14-16）
看哪，歌革啊，我与你为敌。我必使你回转，引你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。你必倒在以色列的山上，你必倒在田野。（以西结书39:1-5）
耶和华说：嘿，你们要从北方之地逃走，因为我曾把你们分散在天的四方。嘿，锡安哪，你这与巴比伦人同住的，应当逃脱。（撒迦利亚书2:10-11）
【21】”北方”在反面意义上象征两种伪谬：一种是产生邪恶的伪谬，另一种是源于邪恶的伪谬。
“来自埃及的北方之民”象征产生邪恶的伪谬，这种伪谬源于自然人用事实性知识对神性事物进行推理并反对神性。”埃及”在此象征这种事实性知识（参1164，1165，2588节）。
“来自巴别的北方之国”象征源于邪恶的伪谬，这种伪谬来自外表看似神圣但内在亵渎的敬拜。”巴别”具有这种含义（参1182，1283，1295，1304，1306-1308，1321，1322，1326节），同时”巴别”也象征毁坏者（参1327节）。
这两种伪谬都与”歌革”有关，因为”歌革”象征仅有外在形式而无内在实质的敬拜，即偶像崇拜，这正是犹太人一贯的敬拜方式（参1151节）。
【22】自然人的昏暗状态可以产生两种截然不同的结果：真理或伪谬。
当人愿意让自己通过主的圣言被照亮时，他的昏暗就转化为光明。这是因为内在之路被开启，使从主经由天堂而来的流注和交流得以建立。
然而，当人拒绝通过主的圣言被照亮，而是依赖自己的聪明时，他的昏暗就变成更深的黑暗，即伪谬。这是因为内在之路被关闭，切断了从主经由天堂而来的流注和交流，只留下表面的人性外壳，以邪恶和伪谬进行思考与言说。
因此，”北方”对于前一类人象征真理，对于后一类人则象征伪谬。前者从昏暗上升到光明，后者则从昏暗下降远离光明。这导致前者被带向南方，而后者则堕入地狱深处。
【23】”北方”象征伪谬的黑暗，”南方”象征真理的光明，这一点在但以理书中有明确的描述，特别是在关于公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的预言中。在公绵羊和公山羊的异象中说：
公绵羊向西、向北、向南抵触，甚至没有走兽能在它面前站立。公山羊从西方而来，遍行全地。从它的一个角中长出一个角，向南、向东、向荣美之地甚其强大。（但以理书8:4，5，9）
关于南方王和北方王的预言中，”南方王”象征那些拥有真理知识的人，而”北方王”象征那些陷入伪谬的人。预言详细描述了他们之间的冲突：
到末了，他们要结盟，南方王的女儿要来见北方王，要立公正的约，但她必不能保持势力。从她的根必另生一人，他要来攻击北方王的保障，且得胜。并将掳物带到埃及。南方王必进入他的国，与北方王争战。北方王必回来，摆列大军，比先前的更多。必有许多人起来攻击南方王。北方王必来，筑垒攻取坚固城，毁坏许多。南方王必以大军与之争战，却站立不住，因为有人设计谋害他。他必回来，却不如先前。认识神的民必刚强。到末了，南方王要与他相争，北方王必如暴风临到，带着战车和马兵。许多国必倾覆。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒而出。他必来到他的结局，无人能帮助他。（但以理书11章）
这些预言通过”南方王”象征那些在真理之光中的人，通过”北方王”象征那些起初在阴影中后来完全陷入伪谬黑暗中的人，生动地描述了教会如何逐渐败坏的过程。在圣言的内在意义上，”王”象征真理，在反面意义上象征伪谬（参1672，2015，2069节）；而”王国”象征与真理相关的事物，在反面意义上则象征与伪谬相关的事物（参1672，2547节）。
3709、”地上万族必因你得福”象征所有真理之善的教义将与良善结合。”得福”象征结合（参3504，3514，3530，3565，3584节），”族”象征良善，还象征真理之善（参1159，1261节），而”地”象征教会的事物，也就是在自然或外在之人中的良善与真理的教义，这由”雅各”所代表（参268，566，990，3671节）。真理之善的教义指的是关于爱主和爱邻的教义，当人因实践这些教义而感到愉悦和喜乐时，这些教义就被称为在自然之人中与良善结合。
3710、”和你的种”象征也与真理结合。这里的”种”象征真理（参29，1025，1447，1610，2848，3373节）。
3711、”我也与你同在”象征神性，”你无论往哪里去，我必保佑你”象征神性眷顾。这一点是明确的，因为这段经文中的”我”指的是耶和华，即主的神性。从”你无论往哪里去，我必保佑你”的内涵来看，这象征着来自神性的眷顾，而且由于这里论述的是主，因此特指神的眷顾。在这段经文中，神性或神的”眷顾”所指的是主要将他的自然本性提升为神性的过程。
3712、”领你归回这地”象征与神性教义的结合。这可从两方面理解：”领回”象征再次结合，而”地”则象征自然人中良善与真理的教义（参268，566，990节）。在此经文中特指神圣教义，因为雅各在拉班处的寄居代表着主使其自然本性神化的中介过程，而雅各返回迦南地则代表这一中介过程的完成。因此，”我必领你回到这地”象征着与神圣教义的结合。
神圣教义即是神圣真理，也就是主的一切圣言。从最高层面来说，神圣教义就是专门论述主的圣言；从内在意义来说，则是论述主在天上和地上之王国的圣言。
【2】神圣教义也包含字义层面的圣言，其论述世界和地上的事物。由于字义本身包含内在意义，而内在意义又包含至高意义，并且通过象征和代表完全对应，因此由此衍生的教义也具有神圣性。
“雅各”象征主的神性自然层面，同时也象征圣言的字义层面。众所周知，主就是圣言，即一切神性的真理。圣言的自然层面与其字义无异，相对而言这如同云彩（参见第18章序言）。圣言的理性或内在灵性层面与其内在意义相对应，就主是圣言而言，这由”以撒”所象征，而至高意义则由”亚伯拉罕”所象征。
这揭示了当论及主的神性自然层面（由”雅各”所象征）时，与神圣教义结合的深层含义。然而，主的本质并非如此，因为在他里面的一切都是神性良善，而非神性真理，更非自然层面的神性真理。神性真理是神性良善在天上向天使和在地上向世人的显现。虽然这是一种显现，但因其源于神性良善，故仍为神性真理，如同光虽是太阳的显现，但因来自太阳而仍是阳光（参3704节）。
3713、”我总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”象征一切都将实现，毫无缺失，这无需解释就可明白。
3714、第十六节至第十七节 雅各从他的睡眠中醒来，他说：”耶和华真在这地方，我竟不知道！” 他就惧怕，说：”这地方何等可畏！这不是别处，乃是神的殿，这是天的门。”
“雅各从他的睡眠中醒来”象征从蒙昧到明悟的过程；”说，耶和华真在这地方”象征神性在此状态中；”我竟不知道”象征处于朦胧状态；”他就惧怕”象征神圣的改变；”说，这地方何等可畏”象征状态的神圣性；”这不是别处，乃是神家”象征主的王国在秩序的最末端；”天的门”象征秩序的最终点。
3715、”雅各从他的睡眠中醒来”象征从蒙昧到明悟的过程。这层含义源于”睡眠”本身的象征意义：相对于清醒时的清明状态，”睡眠”象征混沌朦胧的状态。因此，从属灵层面来看，”从睡眠中醒来”象征人从无知蒙昧的状态转向明白觉悟的状态。
3716、”说，耶和华真在这地方”象征神性在此状态中。”他说”在圣经历史书中象征直接领受，这一点已多次提及。而”地方”象征状态（参1273-1275，1377，2625，2837，3356，3387节）。耶和华本身就代表神性，这是不言而喻的。因此，”他说，耶和华真在这地方”整体象征一种属灵的直接领受。
3717、”我竟不知道”象征处于朦胧状态。”不知道”象征处于朦胧状态，这一点不需要特别解释，因为”不知道”和”无知”本质上就象征着理智视野的朦胧状态。从这些象征意义中，我们可以理解内在意义的本质：字义层面的内容是按照外在感官所见来理解的，而内在意义则是通过内在感官来领受的。当人按照世界的概念理解经文时，天使们则是按照天堂的概念来领受同样的内容。这种关系就像世界之光与天堂之光的关系。相较于天堂之光中所含的事物，世界之光中的事物是死的，因为天堂之光中包含着来自主的智慧和聪明（参3636，3643节）。当世界之光的事物被移除后，天堂之光的事物就显现出来，地上的事物就转化为天上的事物，自然的事物就转化为属灵的事物。正如前文所述，”不知道”和”无知”象征对良善与真理处于朦胧状态，而”从睡眠中醒来”则象征获得明悟的过程。这个原则适用于所有其它类似的情况。
3718、”他就惧怕”象征一种神圣的改变，这可从随后的经文得到证实。因为他说这地方何等可畏，这不是别处，乃是神的殿，也是天的门。这些话语清楚地表明了一种神圣的改变（参2826节）。
惧怕可分为两类：非神圣的惧怕和神圣的惧怕。前者存在于恶人中，后者存在于善人中。神圣的惧怕包含着对神性的敬畏和爱。爱若缺少神圣的惧怕就如同无盐之食，而有惧怕的爱则如同适量加盐的食物，其美味并非源于盐本身。
爱的惧怕体现在担心伤害主和邻舍，也就是担心损害善与真，从而伤害爱与信仰的神圣性及其敬拜。这种惧怕因人而异：一个人对善与真的爱越多，就越会担心伤害它们，尽管这种担心可能并不明显；反之，爱越少，这种担心就越少，反而会表现为对地狱的恐惧。
在完全没有善与真之爱的人身上，就不存在神圣的惧怕，只有对失去荣誉、利益、名声的恐惧，以及对惩罚和死亡的畏惧。这种惧怕是外在的，主要影响身体和自然人及其思维。而神圣的惧怕则主要影响灵性或内在的人及其良心。
3719、”说，这地方何等可畏”象征状态的神圣性。这一点可从两个方面得到证实：首先，”惧怕”象征神圣的改变（参3718节）；其次，”地方”象征状态（参3716节）。在原文中，”可畏”与”惧怕”源自同一词根，因此也象征神圣性。这个词还包含着敬畏和尊重的含义，这些都是神圣惧怕的表现。
3720、”这不是别处，乃是神家”象征主的王国在秩序的最末端。在圣言中，”神的殿”有多层含义：就字面意义而言，它象征进行神圣敬拜的建筑；在内在意义上，它象征教会；在更普遍意义上，它象征天堂；在最普遍意义上，它象征主的整个王国；在最高意义上，它象征主自己的神性之人性。
圣言中使用”神家”和”圣殿”两个词，它们的基本含义相似，但各有侧重：”神家”与善有关，而”圣殿”与真有关。具体来说，”神家”象征主的属天教会、属天天使的天堂、主的属天王国，以及主的神性良善；而”圣殿”则象征主的属灵教会、属灵天使的天堂、主的属灵王国，以及主的神性真理（参2048节）。
这种区别的原因在于：在圣言中，”家”（或”房屋”）本身象征良善（参710，2233，2559，3128，3652节）。上古时期的房屋是用木头建造的，因为”木”象征良善（参643，1110，2784，2812节）。而圣殿用石头建造，因为”石头”象征真理（参643，1296，1298节）。
3721、”天的门”象征秩序的最终点，通过这个最终点，从自然界似乎有一个入口。从”门”作为出入之处的含义可以理解这一点。这里之所以是秩序的最终点，是因为它涉及”雅各”所象征的自然性。关于门的含义可参考（参2851，3187节），而自然性作为秩序最终点的论述见于（参775，2181，2987-3002，3020，3147，3167，3483，3489，3513，3570，3576，3671节）。人通过自然心智，使主的事物得以流入并降至自然层面，同时自然的事物也能通过这一心智上升（参3702节）。然而，从自然层面经由自然心智进入内在事物仅是表面现象，这一点在先前的多处论述中已有详细说明。
【2】在人的认知中，世界的事物似乎是通过身体感官或外在感官进入并影响内在，仿佛是从秩序的最终点进入内在之物。但这只是表象和错误的认识。根据一个普遍规则：后者不能流入前者，即低级的不能流入高级的，外在的不能流入内在的，世界和自然界的事物不能流入属天和属灵的事物。
这是因为前者较为粗糙，后者较为纯净。外在或自然人的粗糙之物是从内在或理性人的事物而存在和维系的。粗糙之物不能流入纯净之物，反而是被纯净之物所流入。至于这种流注的具体运作方式，虽然表象和错误认识会导致完全相反的理解，这将在蒙主的神圣怜悯时，在讨论流注的专题中另行详述。因此我们说，从自然的角度来看，似乎可以通过秩序的最终点进入内在。
3722、第十八节至第十九节 雅各清早起来，拿起所枕的石头立作柱子，把油浇在它的头上。他就给那地方起名叫伯特利；但那地方起先名叫路斯。
“雅各清早起来”象征光照的状态；”拿起石头”象征真理；”所枕的”象征与神性的沟通；”立作柱子”象征神圣的界限；”把油浇在它的头上”象征由此而来的神圣良善；”给那地方起名叫伯特利”象征状态的性质；”但那城起先名叫路斯”象征先前状态的性质。
3723、”雅各清早起来”象征光照的状态。这一含义可从”清早起来”的象征意义得知（参3458节）。在圣言中，每当提到”起来”这个词，都包含着某种提升的意义（参2401，2785，2912，2927，3171节）。”清早”象征天堂之光的到来，在这里特指从黑暗状态提升到天堂之光中，也就是达到光照的状态。
3724、”拿起石头”象征真理。这一含义可从”石头”的象征意义得知（参1296，1298，3720节）。
3725、”所枕的”象征与神性的沟通。这一含义可从”枕”或”枕头”象征最基本的沟通得知（参3695节）。
3726、”立作柱子”象征神圣的界限。这一含义将在下文详述。从前文可知，这里论述的是主如何使其自然层成为神性，在代表意义上就是主如何使人的自然层重生。关于这个次序，前文已多次说明：当人重生时，次序是颠倒的，真理被置于首位；当人重生后，次序恢复，良善在首位，真理在末位（参3325，3330，3332，3336，3539，3548，3556，3563，3570，3576，3603，3688节）。这由”天使在梯子上，上去下来”所代表，那里先说”上去”后说”下来”（参3701节）。现在论到上升，就是从次序的最末位开始（参3720，3721节）。这里说的是真理是次序的最末位，这最末位被称为神圣的界限，由”雅各所取来立为柱子的石头”所象征。真理是次序的最末位，这是因为良善不能以良善为终点，必须以真理为终点，因为真理是接受良善的器皿（参2261，2434，3049，3068，3180，3318，3387，3470，3570节）。
【2】若人没有真理，或良善与真理没有结合，就只有婴儿般的良善。婴儿虽有良善，却没有智慧，因为缺乏理解力。随着年龄增长，婴儿从良善接受的真理越多，或者说真理与良善结合得越多，就越发展成完整的人。这表明良善是次序的首位，真理是末位。
因此，人必须从事实性知识（即自然人的真理）开始，然后通过教义（即自然层中属灵人的真理），才能进入智慧的理解，进而进入属灵生命，由此成为真正的人（参3504节）。
以爱邻舍为例：要像属灵人那样爱邻舍，人必须先明白什么是属灵的仁爱或仁义，以及谁是邻舍。在明白这些之前，他虽然也能爱邻舍，但只是作为自然人而非属灵人，即是出于自然良善，而非属灵良善（参3470，3471节）。当他明白这些后，主就能将属灵良善植入这些知识中。所有其它被称为知识、教义或一般真理的事物也遵循这一原则。
【3】经上说主能将良善植入知识中，而且真理是良善的容器。许多人对知识和真理只有抽象的理解（就像他们对思维的理解一样），这样的人绝不能明白什么是良善被植入知识中，以及真理如何成为良善的容器。
但我们需要明白，知识和真理并非抽象的概念。就像视觉离不开眼睛，听觉离不开耳朵一样，知识和真理也离不开内在人或其灵的最纯粹实质。这些更纯粹的实质是真实存在的，通过接受主生命的流注，它们的形式发生变化，被赋予生命和调节。这些变化的和谐与一致，无论是渐进的还是即时的，都会产生影响，创造出我们所说的美丽、愉悦和快乐。
【4】灵本身就具有形态，就像人由各种连续的形态组成一样，只是灵的形态更为纯粹，肉眼无法看见。正因为这些形态或实质对肉眼不可见，现代人就只能把知识和思维理解为抽象的东西。这就造成了我们这个时代的一个荒谬现象：人们不相信自己有一个能在肉体死后继续活着的灵，尽管这个灵比他们肉体的物质实质要真实得多。
实际上，如果你愿意相信，当灵脱离肉体之物后，它就成为那个纯化了的身体本身——也就是许多人所说的，他们在最后审判时将获得的身体（他们认为那时才是第一次复活）。
从大量的经验记载中我们可以清楚地看到：灵或灵魂是有身体的。他们能像在白昼一样清楚地看见彼此，能够交谈，能够听见对方，而且他们的感觉比在世时更加敏锐。
3727、柱子具有神圣界限的含义，代表秩序的最终点。这一概念可以追溯到上古时代，当时人们在边界处竖立石头，用来区分不同人的产业或遗产，作为界限的标志和见证。上古的人们在观察每个物体和规定时都能看到属天和属灵的意义（参1977，2995节），他们从这些竖立的石头中理解人的最终界限，也就是秩序的最终点——自然人中的真理。
这一传统从洪水前的上古之人传到洪水后的古人（参920，1409，2179，2896，2897节）。他们开始将这些边界石视为神圣之物，因为这些石头象征着秩序最终点中的神圣真理，并称之为”柱”。后来，柱子被用于敬拜，人们在圣林和圣殿中竖立柱子，并用油膏抹，这个话题将在后面详述。古教会的敬拜仪式就是源于洪水前上古之人的直接领受和象征意义。上古之人因与天使交谈并同在，从天堂得知”石”象征真理，”木”象征良善（参3720节）。
因此，柱子代表神圣的分界线和秩序的最终体现。从主通过内在人流入的良善，在外在人中达到终点，并在那里的真理中完成。人的思维、言语和行为作为秩序的最终表现，本质上都是源于良善的真理，是良善的外在形式。这些属于人的理性部分，而其中的良善及其源头则属于意志部分。
【2】柱子被竖立是为了作记号、见证和敬拜之用。在内在意义上，它象征着神圣的界限，也就是人的自然层面中作为秩序终点的真理。这一点可以从圣言的其它章节得到证实，比如在讲述拉班与雅各立约的经文中：
来吧，你我二人可以立约，作你我中间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。（创世记31:44-45）
拉班又说：”你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。（创世记31:51-52）
在对那段经文的解释中将会看到，”柱子”象征着真理。
【3】当那日，在埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱子。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。（以赛亚书19:18-20）
“埃及”象征属于自然人的事实性知识；”坛”象征一般意义上的神圣敬拜，因为祭坛是从希伯开始的第二个古教会中敬拜的主要代表物（参921，1343，2777，2811节）。埃及地的中心代表敬拜最主要和最内在的部分（参2940，2973，3436节）；”柱子”象征自然秩序中的最终真理，这从它被立在边界上作为记号和证据可以看出。
【4】摩西将耶和华的命令都写上，清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派的数目立十二根柱子。（出埃及记24:4）
这里的”坛”同样象征所有的敬拜，特别象征敬拜中的良善；而”十二根柱子”则象征源于良善的真理在敬拜中的体现。”十二”象征真理的完整集合（参577，2089，2129，2130，3272节）。关于”十二支派”同样象征教会的一切真理，将在下一章借着主的神圣怜悯加以说明。
【5】因为祭坛象征一切良善的敬拜，而犹太教会的建立是为了代表属天的教会。属天的教会只承认源于良善的真理，即所谓的属天的真理，因为他们绝不愿将真理与良善分开，甚至不愿提及信仰或真理，除非是从良善的角度来思考（参202，337，2069，2715，2718，3246节）。因此，真理是通过祭坛的石头来象征的，而禁止使用柱子，以防真理与良善分离，避免用真理代替良善来敬拜。
在你为耶和华你神所筑的坛旁，不可栽什么树木作为木偶，也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。（申命记16:21-22）
将真理与良善分开敬拜，或将信仰与仁义分离，是违背神性和秩序的，这就是禁止设立柱像的原因。
【6】然而他们仍然竖立柱像，代表了违背秩序的行为，正如经文所述：
以色列果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越建立美好的柱像。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。（何西阿书10:1-2）
犹大行耶和华眼中看为恶的事……在各高冈上，在各青翠树下筑坛，立柱像。（列王纪上14:22-23）
以色列人在各高冈上，在各青翠树下立柱像。（列王纪下17:10）
希西家废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。（列王纪下18:4）
【7】外邦人通过传统也知道敬拜的神圣是由祭坛和柱像来象征的，但由于他们沉溺于邪恶和伪谬中，因此”外邦人的祭坛”象征敬拜中的邪恶，而柱像则象征伪谬，所以有命令要毁坏它们：
要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。（出埃及记34:13；申命记7:5，12:3）
不可跪拜事奉他们的神，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。（出埃及记23:24）
这里”外邦人的神”象征伪谬，”行为”象征邪恶，”打碎柱像”象征毁灭基于伪谬的敬拜。
【8】巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。（耶利米书43:13）
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道，用刀杀戮你的居民，将你坚固的柱像倒在地上。（以西结书26:11）
这段经文论及推罗。”巴比伦王尼布甲尼撒”象征那毁坏者（参1327节末）；”马蹄”象征最低层的理解力，即纯粹来自感官的知识；关于”蹄”象征最低层，将在别处借着主的神圣怜悯加以证实；”马”象征理解力（参2760-2762节）。
“街道”象征真理，反义则为伪谬（参2336节），”践踏”指毁灭真理的知识，这些知识由”推罗”所象征（参1201节）；”用刀杀戮居民”象征用伪谬毁灭真理；”居民”指真理（参1259，1260，3295，3581节）；”刀”象征争斗的伪谬（参2799节）。由此可见”将坚固的柱像倒在地上”的含义。”坚固”既指真理也指伪谬，这从圣言中可以证实。
3728、”把油浇在它的头上”象征由此而来的神圣良善。这可从”油”象征属天的爱或良善得知（参886，3009节）；而”头”则象征更高或更内在的事物。良善是更高或更内在的，而真理是更低或更外在的，这在许多地方已经说明。
古代把油浇在柱像头上的仪式代表着真理若没有良善就不是真理，而是从良善而来，因此良善像头统治身体一样占主导地位。没有良善的真理不是真理，而是没有生命的声音，它会自行消散。在来生，即使是那些比他人更了解真理、信仰教义，甚至了解仁爱之教义的人，如果没有活在良善中，没有从良善保持真理，这真理也会消散。
【2】因此，教会不是由与良善分离的真理或与仁义分离的信仰构成的，而是由源于良善的真理，或源于仁义的信仰构成的。这也由主对雅各的话得到印证：
我是伯特利的神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。（创世记31:13）
雅各又立了一根石柱，在柱上奠酒，浇油。（创世记35:14）
“在柱上奠酒”象征信仰的神圣良善，”浇油”则象征仁爱的神圣良善。在石头上浇油若不代表着某种属天和属灵的事物，就会是荒谬和拜偶像的行为，这是显而易见的。
3729、”给那地方起名叫伯特利”象征状态的性质，，这可从”名字”和”起名”象征性质得知（参144，145，1754，1896，2009，2724，3006，3421节），而”地方”则象征状态（参2625，2837，3356，3387节）。”伯特利”象征状态的性质，在原文中意为神的家，这象征秩序最末层的良善（参3720节）。
3730、”但那城起先名叫路斯”象征先前状态的性质，，这可从”名”象征性质（参3729节）以及”城”象征真理的教义得知（参402，2268，2449，2712，2943，3216节）。”路斯”在原文中意为退却，因此象征分离，这种分离发生在真理的教义或真理被置于首位而良善被忽视时，即当只有真理存在于秩序的最末层时。然而，当真理与良善同在于秩序的最末层时，就不是退却或分离，而是接近或结合。这就是”路斯”所象征的状态性质。
3731、第二十节至第二十二节 雅各许愿说：”神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
“雅各许愿说”象征神性预见和照管的状态；”神若与我同在，在我所行的路上保佑我”象征神性的持续同在；”又给我食物吃”象征直到与神性良善结合；”衣服穿”象征与神性真理的结合；”使我平平安安地回到我父亲的家”象征直到完全的结合；”耶和华就必作我的神”象征神性的自然层也成为耶和华；”我所立为柱子的这块石头”象征最末端的真理；”必作神的家”象征主的王国在秩序的最末端，其中较高层次的事物如在自己的家中；”凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”象征一切事物都是他以神性的能力完成的。
3732、”雅各许愿说”象征神性预见和照管的状态，这种象征关系体现在两个层面：在内在意义上，”许愿”象征人对主眷顾的期望；在至高意义上，当论及主时，则象征神性预见和照管的状态。许愿之所以具有这样的象征意义，是因为它包含了深层的属灵含义：人的愿望和情感期待主的引导与眷顾。这种许愿本质上是一种属灵的约定，体现了人与神之间的互动关系。就如雅各的经历所示，他向神许愿，若能得到旅途的保护、日用的供应和平安的归返，就要以耶和华为神，使立柱之石成为神的家，并献上十分之一为供物。这种许愿形式反映了当时一种特殊的属灵实践：人们通过许愿表达对神的信靠，承诺在蒙福后以实际行动回应神的眷顾。
【2】从雅各的例子可以看出犹太民族列祖的属灵状态：他们尚未真正认识耶和华，仍在犹疑是否要以他为神。这种现象从他们的列祖就开始了，反映了这个民族的一个特征：每个人都倾向于选择自己的神。即使那些敬拜耶和华的人，也往往只是将他视为众多神明中的一位，仅仅用这个名号来区别于其它民族的神明。这种敬拜本质上仍是偶像崇拜，因为单纯敬奉名号，即使是耶和华的名号，也构成偶像崇拜的本质（参1094节）。这种情况与那些自称基督徒却不遵行主诫命的人相似。他们的敬拜实际上是偶像崇拜，因为他们只是敬奉名号，这就是马太福音所说的假基督（参3010节）：
你们若有人对你们说：基督在这里，或说：基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。（马太福音24:23-24）
3733、”神若与我同在，在我所行的路上保佑我”象征神性的持续同在。这种象征意义源于”神与人同在并保守他的道路”这一表述的深层含义，即神性的持续同在。这段经文论及主自己，就其生命的本质而言，他就是耶和华。因此，从他最初的婴孩时期直到最后，他的整个生命历程都体现了神性的持续同在，这个过程最终导向人性本质与神性的完全合一。
3734、”又给我食物吃”象征直到与神性良善结合。”食物”在此象征从主而来的一切属天和属灵的良善，在其最深层的意义上象征主自己的神性良善（参276，680，1798，2165，2177，3464，3478节）。而”吃”则象征属灵的交流，据为己有和结合的过程（参2187，2343，3168，3513f，3596节）。因此，这整段经文象征着与神性良善逐步结合的过程。
3735、”衣服穿”象征与神性真理的结合。”衣服”象征真理（参1073，2576节），在此特指神性真理，因为这段经文论及主。而”穿”则象征据为己有和结合的过程。从这段经文和其它相关内容中，我们可以看出圣言内在意义的性质：当字义上提到食物和衣服时，即使是像”神若赐给我食物吃，衣服穿”这样的历史叙述，与人同在的天使也不会停留在字面含义上。对他们而言，”食物”让他们思考爱之良善，在至高意义上思考主的神性良善；”衣服”则让他们思考真理，在至高意义上思考主的神性真理。这些字义对天使而言是思考天堂和神性事物的对象，因为它们是秩序最末层的容器。
【2】当人处于神圣状态思考食物时，无论是圣餐中的饼还是主祷文中的日用饮食，这种对食物的思考就为与人同在的天使提供了思考对象。天使并不理解人对实际食物的思考，而是以对从主而来的爱之良善的思考取而代之，这就是其中的对应关系。
同样，当人在神圣状态下思考衣服时，天使就会思考真理。圣言中的一切都遵循这样的规律。这让我们看到天地是如何通过圣言结合的：当人虔诚地读圣言时，即使他只停留在字义层面的思考上，也能通过这样的对应关系与天堂紧密结合，并借此与主结合。此时人所具有的神圣性，是源于天使那属天和属灵的思维与情感的流注。
【3】为使这种流注和人与主的结合成为可能，主设立了圣餐。在圣餐中明确指出饼和酒就是主：主的身体象征他的神性之爱以及人对此的回应，这种爱体现在属天天使身上；而血同样象征他的神性之爱和人对此的回应，但这种爱体现在属灵天使身上。这让我们看到圣言的每一个细节中都蕴含着何等丰富的神性内涵，尽管人在世时并不了解其本质和性质。然而，那些在世时生活在良善中的人，在死后就能获得对这一切的认知和领受，因为他们将脱去地上和世上的事物，穿上天上的事物，并像天使一样进入属灵和属天的思维方式。
3736、”使我平平安安地回到我父亲的家”象征直到完全的结合。。当论及主时，”父的家”象征主自受孕时就在其中的神性本身。”回到那家”象征回到被称为”父”的神性良善本身（参3704节）。”回到那家”象征结合，这从主所说的话中可以清楚看出，即他”从父出来，来到世上”，以及”再回到父那里”。
“从父出来”象征神性披上人性，”来到世上”象征他如同人一样，”回到父那里”象征将人的本质与神性本质结合。这一含义在约翰福音中多次出现：
你们若看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？（约翰福音6:62）
耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去…小子们，我还有不多的时候与你们同在……我所去的地方，你们不能到。（约翰福音13:3,33）
现在我要往差我来的那里去，你们中间并没有人问我：你往哪里去？……然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来……等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，因为我往父那里去。（约翰福音16:5，7，10，16，17）
我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约翰福音16:28）
在这些经文中，”往父那里去”都象征人性本质与神性本质的结合。
3737、”耶和华就必作我的神”象征神性的自然层也成为耶和华。这可从至高内义中看出，其中论及主的人性与神性的结合。要理解这层含义，我们需要超越”雅各”的历史叙述，专注于主的神性人性，特别是他的神性自然层，这正是由”雅各”所象征的。
人性由理性（即内在人）和自然层（即外在人）构成，还包括作为自然层在世上生活的媒介或最外在器官的身体。身体通过自然层服务于理性，进而通过理性服务于神性。主降世的目的是要使他里面的整个人性按照神性秩序成为神性。”雅各”象征主的自然层，他的寄居生活在至高意义上象征主如何使他的自然层成为神性。
因此”我若平安回到我父家，耶和华必作我的神”这句话象征主的人性与神性的结合，表明神性自然层通过神性本质与人性的相互结合也要成为耶和华。这种结合不同于父子之爱、兄弟之情或朋友之谊那样仅仅通过爱而结合的两个独立个体，而是实质的合一，成为不可分割的一体。这也是主在多处所教导的。正因为是完全的合一，主的全部人性就是神性存在或耶和华（参1343，1736，2156，2329，2447，2921，3023，3035节）。
3738、”我所立为柱子的这块石头”象征最末端的真理，这一含义的解释可参考前文3724，3726节。
3739、”必作神的家”象征主的王国位于秩序的最末端，较高层次的事物在此如同安居其中（参3720，3721节）。让我们来解释这种较高层次事物安居于秩序最末端的情况。主设立了这样的秩序：高层事物流入低层，并在低层中呈现出整体形象，以共同的形式存在。这一切源自至高者——主。
最接近主的是最内层天堂，这是纯真与和平的天堂，居住着属天的人。由于最接近主，这层天堂被称为主的样式（或相似）。第二层天堂位于较低处，是主的形像，因为上层天堂的事物在此集中呈现。最后的天堂也遵循同样的规律，上一层天堂的具体和个别事物流入其中，并以对应的形式呈现在共同层面上。
【2】人的构造也遵循同样的规律，因为人是按照三层天堂的形象被创造的。人最内在的部分流入较低层，而较低层又流入最低层或最末端。通过这种流入和汇集的作用，最终形成了自然界和肉体的层面。
正是由于这种联系，最末端才能与至高者相连。若失去这种联系，秩序中的最末端将无法存续片刻。这就解释了为何较高层次的事物在秩序的最末端如同在其家中。
值得注意的是，”较高的”与”较低的”，或”内在的”与”外在的”，本质上是相同的。人们习惯将内在的事物视为较高的，因此想象天堂在高处，但实际上天堂是在内在之中。
3740、”凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”象征一切事物都是他以神性的能力完成的。当”赐予”一词用于主时，实指他赐予自己，也就是凭借自己的权能行事（参3705节）。”献十分之一”和”十分之一”象征主在人的内在深处储存的善与真，这些良善被称为”余剩”（参576，1738，2280节）。当这些词语用于描述主时，则象征主以其自身权能获得的神性良善与神性真理（参1738，1906节）。