经文
1这些是挪亚的儿子们的出生，闪、含和雅弗。洪水以后，他们都生了儿子。2雅弗的儿子们，歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉。3歌篾的儿子们；亚实基拿、利法、陀迦玛。4雅完的儿子们；以利沙、他施、基提、多单。5从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上，每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族。6含的儿子们；古实、麦西、弗、迦南。7古实的儿子们；西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子们，示巴和底但。8古实生宁录，他开始在地上强大。9他在耶和华是个英勇的猎人，所以有俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎人。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11从那地出发是亚述，建造尼尼微，利河伯城、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14非利士人从他们出来的帕斯鲁细人和迦斯路希人、迦斐托人。15迦南生了他的长子西顿，又（生）赫。16耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这些是含的儿子们，按各自家族，照各自语言，在他们的地上，在他们的民族中。21闪也有（儿子）生给他，他是希伯所有儿子的父亲，是雅弗的哥哥。22闪的儿子们，以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子们；乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为在他的日子，地被分开；他的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方是从米沙直到西发，东边的山。31这些是闪的儿子们，按他们的家族，照他们的语言，在他们的地上，随他们的民族。32这些是挪亚儿子们的家族，根据他们的出生，在他们的民族中。
概览
1130、这一整章讨论的是古教会及其传播（1节）。
1131、那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人是“雅弗的儿子”（2节）。那些与内在更远离的是“歌篾的儿子和雅完的儿子”（3-4节）。那些还更远离的是“列国的岛屿”（5节）。
1132、那些崇尚信仰性知识、事实性知识和仪式，并与内在事物分离的的人，是“含的儿子”（6节）。其中崇尚属灵层面知识的人，是“古实的儿子”；崇尚属天层面知识的人“拉玛的儿子”（7节）。
1133、讨论的是那些关注外在崇拜的人，这种崇拜内含邪恶与伪谬，“宁录”象征这种崇拜（8-9节）。这种崇拜中的邪恶（10节）；这种崇拜中的伪谬（11-12节）。
1134、这里讨论了那些人，他们通过推理，利用（事实性）知识为自己创造新的宗教仪式（13-14节）。同时，还有那些把信仰性知识仅仅视为事实性知识的人（14节）。
1135、缺乏内在的外在崇拜或“迦南”及其衍生形式（15-18节）；这种崇拜的扩展情况（19-20节）。
1136、内在崇拜是“闪”及其扩展，它甚至扩展为另一个古教会（21节）。内在崇拜及其衍生，由于它出于仁义，因此有智慧、聪明，还有事实性知识和信仰性知识，通过各族来表达（22-24节）。
1137、这部分讨论了一个存在于叙利亚的教会，由希伯建立，这个教会被视为另一个古教会。它的内在崇拜是“法勒”，而外在崇拜是“约坍”（25节）。其宗教仪式是被提及的各族（26-29节）。该教会的扩展（30节）。
1138、古教会的崇拜形式多种多样，这些形式依据各民族的独特性质而定（31-32节）。
内义
1139、之前说过，圣经有四种不同的风格：第一种是上古教会所使用的风格，这种风格从创世记第一章开始一直延续到现在；第二种风格是历史性的，在摩西五经接下来部分以及其它历史书中；第三种是预言性的；第四种介于预言与日常用语之间。
1140、在这一章和下一章中，一直到希伯的部分，继续沿用上古风格，但介于虚构的故事和真实的历史叙述之间。通过挪亚及其儿子闪、含、雅弗和迦南的描述，并没有其他含义，仅象征性地代表古教会及其不同形式的崇拜：闪代表内在崇拜，雅弗代表相应的外在崇拜，含象征败坏的内在崇拜，迦南则象征与内在分离的外在崇拜。这些描述的人物从未真实存在，这些崇拜形式被这样命名，因为它们是基本类型，所有其他的不同形式和特殊差异都可以归纳到这些基本类型中去。因此，提到挪亚，并不意味着其它，而是泛指古教会，并像一个父亲一样包罗万象。然而，这一章中提到的名字，除了希伯及其后代外，代表了同样数量的民族，这些民族实际存在并共同构成了古教会，该教会曾广泛分布于迦南地区周围。
1141、在这里被称为“雅弗的儿子”的人们，都以一种与他们内在相对应的外在形式进行崇拜，他们生活简朴，以友谊和相互之爱为准则，除了外在的仪式外，他们不了解其他什么教义。被称为“含的儿子”的人们，则拥有被败坏了的内在崇拜。被称为“迦南的儿子”的人们，则实行与内在分离的外在崇拜。而被称为“闪的儿子”的人们，则是内在的人，他们敬拜主，爱邻如己，他们的教会几乎与我们真正的基督教会一样。
1142、此章节中未具体提及这些事物的形式，仅列出了名字。但从先知们的著作中可以清楚地看到，这些民族的名字随处可见，它们时而表示其原始含义，时而则有相反的意义。
1143、尽管这些民族构成了古教会，并且它们的名字已被记录，但在更深层的内在意义上，这些名字被理解为实际事物，即崇拜本身。关于名字、地域、民族等概念，在天堂的居民中是全然无知的；那里没有这些概念，只有这些名字所代表的事物的意义。主的话语在内在意义上是生动的，它就像灵魂，而其外在意义则像肉身；正如当人死去，肉身消逝，只剩下灵魂继续存在。当灵魂活着时，就不再知道肉体的事。同样，当天使们接触到圣经时，他们不理解其字面意义，而是理解它在灵魂层面的意义。
如果上古教会的人今天阅读圣经，他们不会纠结于字面意义，而是直接领悟其中的深层含义。在圣经中，包括历史记载在内的每个词汇，都包含了深层的内在意义，这对只关注历史文本的人来说是不可见的。因此，在这一章中，这些名字在字面或历史意义上代表了构成古教会的民族，在更深层的内在意义上则代表了他们的教义。
1144、第一节 这些是挪亚的儿子们的出生，闪、含和雅弗。洪水以后，他们都生了儿子。
“这些是挪亚的儿子们的出生”象征总称为“挪亚”的古教会中教义和崇拜的衍生。“闪、含和雅弗”分别象征古教会中的不同崇拜：闪代表真实的内在崇拜，含代表败坏的内在崇拜，而雅弗代表与内在相对应的外在崇拜。“他们都生了儿子”象征这些崇拜衍生出的教义。“洪水以后”象征从这个新的教会出现之时起。
1145、“这些是挪亚的儿子们的出生”象征总称为“挪亚”的古教会中教义和崇拜的衍生。这一解释源自对“出生”一词的理解，之前已有提及。在外在或文字意义上，出生指的是从一个生成另一个，这是众所周知的。然而，在内在意义上，一切都指向属天和属灵的事物，即属于仁义和信仰的事物。因此，在这里“出生”特指与教会相关的事物，即教义，这一点将在后文中更为明显。
1146、在这里，“闪、含和雅弗”分别象征着如同之前所述的不同形式的崇拜：闪代表真实的内在崇拜，含代表败坏的内在崇拜，而雅弗代表与内在相对应的外在崇拜。这一解释基于先前对这些人物的讨论，不仅明确了闪、含和雅弗分别代表的崇拜类型，而且还详细解释了这些崇拜的具体含义。因此，对于这些内容，无需进一步详述。
1147、“他们都生了儿子”象征这些崇拜衍生出的教义。这一解释来自于“儿子们”的内在意义，即代表信仰的真理，同时也代表伪谬的信仰，因此代表了教义。于是，“儿子们”象征的教义既可以包括真理，也可以包括伪谬，因为教会的教义就是这样。“儿子们”就代表了这些教义，更详细的解释可以参考之前的第264节、489节、491节、533节。
1148、“洪水以后”象征从这个新的教会出现之时起，这一解释与前几章所述内容相符。上古教会的终结通过“洪水”来描述，同时也标志着古教会的开始。值得注意的是，在洪水之前的教会被称为上古教会，而洪水之后的教会则被称为古教会。
1149、第二节 雅弗的儿子们，歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉。
“雅弗的儿子们”象征那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人。“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉”分别代表同样数量的民族，这些民族中存在这样的崇拜。在内在意义上，这些民族分别代表着同样数量的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是相同的。
1150、之前已经提过，“雅弗的儿子们”象征那些拥有与内在相对应的外在崇拜的人。当崇拜的本质存在于外在崇拜中时，就称之为与内在相对应的外在崇拜。崇拜的本质是发自内心崇拜主，这只有在有仁义或爱邻如己时才可能实现。在仁义或对邻舍的爱中，主是在场的，那时才能发自内心崇拜。因此，这是对主的崇拜，因为主在崇拜中赋予一切能力并且在场。人的仁义程度决定了他们的崇拜或崇拜形式。所有的崇拜本质上都是对主的崇拜。雅弗的儿子们，或被称为雅弗的儿子们的民族和百姓，在相互的仁义、友谊、文明和简朴中生活，因此主也于他们的崇拜中在场。当主临在于外在崇拜中时，内在崇拜就存在于外在崇拜中，或者说是外在崇拜与内在崇拜相对应。过去有许多这样的民族，今天也仍有一些。他们在外在事物中实施崇拜，可能不了解内在崇拜的意义，即使了解，也不去深入思考。如果这些人承认主并爱他们的邻舍，那么主就于他们的崇拜中在场，他们就是“雅弗的儿子们”。但如果他们否认主，只爱自己，不关心邻舍，甚至怀有敌意，他们的崇拜就是与内在信仰分离的外在崇拜，他们就是“迦南的儿子们”或“迦南人”。
1151、“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设和提拉”分别代表同样数量的民族，这些民族中存在这样的崇拜。在内在意义上，这些民族分别代表着同样数量的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是相同的。从圣经中经常提及这些民族的地方可以明显看出这一点。它们在各个地方象征着外在崇拜，有时是与内在崇拜相对应的外在崇拜，有时则是相反的。之所以有这种相反的象征，是因为所有教会，无论位于何处，随着时间的推移都发生了变化，甚至演变成了完全相反的形式。这些被提到的民族因此被认为只代表外在崇拜，即他们的教义，这些教义实际上是仪式。
【2】这一点可以从圣经的其他部分，特别是在先知书中找到证据，如在《以西结书》中对玛各、玛煞、图巴和歌篾的描述：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。波斯人、古实人，和弗人，各拿盾牌，头上戴盔；歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。……过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。（以西结书38:2-6，8）
这一章整体上讨论了变得邪恶的教会，最终将所有的崇拜都放在了外在的仪式上，其中的仁义已经消失，这由“以色列的山”所象征。在这里，“歌革和玛各之地，米设和土巴的王”代表着外在的崇拜形式。很明显，这里的讨论并不是关于歌革和玛各这些具体的地方或人物。圣经的内容不是关于世俗事务，而是蕴含着神圣的意义。就如在《以西结书》中对于玛各、米设、土巴和歌篾的描述一样。
【3】在同一卷书中，针对歌革预言这样说：
主耶和华如此说，人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。……你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。（以西结书39:1，2，4）
同样，在这一章中讨论的是那种从内在崇拜中分离出来并变成了偶像崇拜的外在崇拜，这在这里通过“歌革、米设和土巴”所象征。它们还代表了那些从圣经字面意义上捕获并确认，进而歪曲真理和破坏内在崇拜的教义。正如此处所言，这些民族也象征着相反的含义。
【4】在《启示录》中说：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。……他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。（启示录20:7-9）
在那里，“歌革和玛各”象征着类似的含义：从内在崇拜中分离出来的外在崇拜，这实际上是偶像崇拜，它“围住圣徒的营与蒙爱的城”。
【5】在《以西结书》中说：
米设、土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。（以西结书32:26）
这里谈到的是埃及或那些用于探索灵性事物的事实性知识；“米设和土巴”象征着那些成为仪式的教义，当没有爱时，这些教义被称为“未受割礼的”，并因此“被刀杀，在活人之地使人惊恐”。
【6】在《约珥书》中说：
并将犹大的儿子们和耶路撒冷的儿子们卖给雅完的儿子们，使他们远离自己的境界。 （约珥书3:6）
“犹大的儿子们”象征属天的信仰，“耶路撒冷的儿子们”象征属灵的信仰，这些是内在的；而“雅完人的儿子们”象征与内在崇拜分离的外在崇拜，这种崇拜因为与内在崇拜相距甚远，被说成“使他们远离自己的境界”。
【7】在《以赛亚书》中，“雅完和土巴”象征真正的外在崇拜本身：
我必将万民万舌聚来，看见我的荣耀， 我要显记号在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。（以赛亚书66:18-19）
这里讲述了主的国度和他的降临。“土巴和雅完”象征那些与内在崇拜相对应的外在崇拜中的人，他们将被教导关于内在的事物。
1152、第三节至第四节 歌篾的儿子们；亚实基拿、利法、陀迦玛。 雅完的儿子们；以利沙、他施、基提、多单。
“歌篾的儿子们”象征那些实行从歌篾民族派生的外在崇拜的人。“亚实基拿、利法、陀迦玛”象征存在这种崇拜的同等数量的民族，同时这些民族也代表与歌篾的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。而“雅完的儿子们”则象征其他实行从雅完民族派生的外在崇拜的人。“以利沙、他施、基提、多单”代表了存在这种崇拜的同等数量的民族，这些民族同样代表与雅完的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。
1153、“歌篾的儿子们”象征那些实行从歌篾民族派生的外在崇拜的人。这一点可以从之前多次提及和展示的关于“儿子们”的意义以及歌篾作为一个拥有与内在崇拜相对应的外在崇拜的民族的事实中得出。在之前的经文中提到的七个民族都有这种崇拜形式，这里又提到了被称为“歌篾和雅完的儿子们”的另外七个民族。不过，这两组民族之间的具体差异是什么，无法确定，因为这里只是提到了它们的名字。在先知书中，当详细讨论这些教会的崇拜时，它们之间的差异可能会更明确。通常，所有外在崇拜的差异，就像内在崇拜一样，都取决于对主的崇拜和崇拜方式，而这种崇拜方式则取决于对主的爱和对邻居的爱。因为主于爱中在场，所以在崇拜中也是如此。这些被提到的民族的崇拜区别就是基于这样的原则。
【2】为了更清楚地解释崇拜的差异以及这些差异在古代教会的不同民族中是如何体现的，我们需要明白所有真正的崇拜都涵盖了对主的崇拜。对主的崇拜表现为谦卑，而谦卑源于对自己的认知——认识到自己没有生命和良善，而所有的生命和良善都来自主。一个人越是从内心深处认识到这一点（而不仅仅是口头上），他就越是谦卑，从而更加真诚地崇拜主，也就越能体验到仁爱和仁义，进而获得更多的幸福。这些元素是紧密相连、不可分割的。因此，这些提到的民族在崇拜上的具体差异是可以确定的。
【3】在这里被称为“歌篾和雅完的儿子们”的人，同样拥有与内在崇拜相对应的外在崇拜，但他们与之前提到的那些人相比，更加远离内在崇拜。他们之所以被称为“儿子们”，是因为随着世代的传递，崇拜从内向外逐渐衍生和下降。随着人越来越依赖感官，他们的崇拜也越来越外在化，因此他们离真正的对主的崇拜越来越远。这是因为他们更多地沉浸在世界、肉体和物质中，而较少关注灵性层面。由于他们被称为“歌篾和雅完的儿子们”，表示他们在感官方面更加发达，他们在外在崇拜上比所谓的父母和叔伯更加重视，因此形成了一个不同的类别。
1154、“亚实基拿、利法、陀迦玛”象征存在这种崇拜的同等数量的民族，同时这些民族也代表与歌篾的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。这一点可以从先知书中的描述中得到确认，这些民族也在那里被提及。并且，它们在各处都象征教义或仪式，有时以真正的意义，有时以相反的意义。例如，在《耶利米书》中提到：
要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各族招来攻击她。（耶利米书51:27）
那里讲述巴比伦的毁灭，其中的“亚实基拿”象征巴比伦的偶像崇拜形式，即从内在崇拜中分离出来的外在崇拜，这种崇拜摧毁了巴比伦。具体而言，“亚实基拿”象征错误的教义。可见，这是相反的意义上的“亚实基拿”。“陀迦玛”在《以西结书》中被提到：
雅完、土巴、米设都与你交易；他们用人口和铜器兑换你的货物。陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。（以西结书27:13-14）
那里谈论的是推罗，它代表那些拥有属天和属天事物知识的人。“雅完、土巴和米设”，如前所述，是各种代表性或对应的仪式。“陀迦玛”同样如此。“雅完、土巴和米设”的外在仪式关注属天层面的事物，而“陀迦玛”的仪式关注属灵层面的事物，这可以从他们所进行贸易的事物的意义中得知。这是在真实意义上讨论它们。在同一卷书中还说：
歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队。（以西结书38:6）
这些话代表堕落的教义，是“北方极处”。这是在相反意义上讨论。
1155、而“雅完的儿子们”则象征其他实行从雅完民族派生的外在崇拜的人。这一点可以从先知书中得到确认，因为他们在那里被连同相关事物一起提及，其意义与所提事物相同。只提及“歌篾的儿子们”和“雅完的儿子们”，而不是第2节中的其他七个民族，是因为一个群体代表了属灵的类别，另一个代表了属天的类别。“歌篾的儿子们”代表了属灵的类别，这一点可以从之前在先知书中提到的内容中看出。而“雅完的儿子们”代表属天的类别，这将从接下来的内容中显而易见。属灵类别和属天类别的区别在于：前者关注信仰的真理；而后者关注信仰的良善，即仁义。尽管这些区别在世上极为不明显，但在天堂中却非常清晰；不仅是在大的分类上，甚至在具体的分类上也是如此。在世上，人们只知道存在着崇拜，并且它们有所不同，主要是在外在方面；而在天堂中，这些无数的差异是非常明显的，特别是在内在方面。
1156、“以利沙、他施、基提、多单”代表了存在这种崇拜的同等数量的民族，这些民族同样代表与雅完的外在崇拜相关的同等数量的仪式性教义。这一点可以从先知书中的相关章节中得到证实。在《以西结书》中，有关以利沙的描述是：
你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，可以做你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27:7）
这里所述的是推罗，它象征那些拥有属天和属灵财富或信仰性知识的人。其中，“埃及的绣花”象征事实性的知识，因此象征属灵方面的代表性仪式。而“以利沙岛的蓝色、紫色布”则代表与内在崇拜相应的仪式，进而代表属天方面的代表性仪式。这里是在真正的意义上讨论。关于“他施”，《以赛亚书》中提到：
逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完。（以赛亚书66:19）
此外，关于“他施”还有其它地方（耶利米书10:9；以西结书27:12；诗篇47:8）提到的内容，都是关于仪式或教义的。关于“基提”，《耶利米书》提到：
你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有。（耶利米书2:10）
《以赛亚书》中提到“基提”：
受欺压西顿的处女哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。（以赛亚书23:12）
这里的“基提”象征仪式。《以西结书》中这么说：
用巴珊的橡树做你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为舱板。（以西结书27:6）
这里讨论的是“推罗”；“基提海岛的黄杨木为（推罗的）舱板”象征外在崇拜，即仪式，是与属天类别相关的仪式。在摩西五经中还说：
必有船从基提边界而来，苦害亚述，苦害希伯。（民数记24:24 ）
这里也是关于外在崇拜或仪式。由此可以确定，所有这些名称，在内在意义上表示的是各自连续序列中的事物。
1157、第五节 从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上，每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族。
“从这些分散出各民族的岛屿在他们的地上”象征多个民族的崇拜从他们当中产生。“岛屿”指的是特定的地区，从而指代那些相对更远的特定崇拜形式，“地”则指它们共同拥有的领域。“每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征这些崇拜形式是根据每个人的天性来形成的。“根据他们自己的语言”是指根据每个人的观点；“根据他们自己的家族”是指根据每个人的品质；“关于他们自己的民族”在一般意义上的表示两者的综合。