1158、“从这些分散出民族的岛屿在他们的地上”象征多个民族的崇拜从他们当中产生。“岛屿”指的是特定的地区，从而指代那些相对更远的特定崇拜形式，“地”则指它们共同拥有的领域。这一点从圣经中“岛屿”的意义可知。“到目前为止，我们讨论了那些实行与内在相对应的外在崇拜的人群。“雅弗的七个儿子”象征着那些更接近真正内在崇拜的人。而“歌篾和雅完的七个儿子”则指的是那些与真正内在崇拜距离更远的人群。至于“民族的岛屿”，则象征那些更为偏远的人群，特别是那些虽然生活在彼此相互关爱但仍然处于无知中的人们。他们对于主、教会的信仰教义以及内在崇拜一无所知，但他们还是保持着某种宗教性的外在崇拜。圣经中将这样的人称为“岛屿”，因此在内在意义上，岛屿代表着更为疏远的崇拜形式。
【2】那些处于圣经内义中的，例如天使，他们不知道圣经中的“岛屿”是什么，因为他们已经不再持有此类概念。然而，他们通过“岛屿”的象征直接领受到更远的崇拜，例如教会之外的民族的崇拜。同样地，他们还通过“岛屿”直接领受到那些在教会内部相对远离爱的元素，如友谊和礼仪。友谊不等同于爱，更不用说礼仪，但它们都是爱的次级形式。这些元素越是基于爱，它们就越是真诚。
【3】通过“岛屿”表示这样的含义可以从《圣经》中的这些地方确定，例如在《以赛亚书》中说：
众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话。……海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。（以赛亚书41:1，5）
在这里，“岛屿”代表教会之外善良的民族，他们虔诚地遵循自己的外在崇拜。作为教会边界的术语被称为“地极”。
【4】在同一先知书中说：
众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！（以赛亚书49:1）
这同样指的是那些远离对主的崇拜和信仰知识的外邦民族，因此使用了“远方”这个表达。同样在《以赛亚书》中说：
海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。（以赛亚书51:5）
这里的“海岛”也代表同样的民族。因为他们以正直的方式生活，所以说他们“要等候我，倚赖我的膀臂”。在《耶利米书》中说：
列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛。（耶利米书31:10）
这里的“海岛”再次代表着同样的民族。在《西番雅书》中说：
耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。（西番雅书2:11）
这里的“列国海岛”指的是那些更远离信仰知识的外邦民族。
【5】在大卫《诗篇》中说：
耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！密云和幽暗在他的四围。（诗篇97:1，2）
这同样指代着那些远离主崇拜和信仰知识的民族。他们的无知在这里通过“密云和幽暗”象征性地展现，但因为他们生活在简朴和正直之中，所以被描述为“在他的四围”。海岛在此代表更远的事物，甚至包括被称为海岛的他施、普勒、路德、土巴和雅完（以赛亚书66:19），还有基提（耶利米书2:10；以西结书27:6），它们代表着外在崇拜形式。当岛屿与陆地或山相对比时，它们象征着信仰中的真理，因为它们位于海中，这代表着仪式性的教义。
1159、“每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征这些崇拜形式是根据每个人的个性来形成的。“根据它们自己的语言”是指根据每个人的观点；“根据他们自己的家族”是指根据每个人的品质；“关于他们自己的民族”在一般意义上的表示两者的综合。关于这些，蒙主怜悯，在接下来的内容中将会有更多讨论。在内在意义上，“语言”意味着观点，包括原则和说服。这是因为语言与人的理智部分或思维有对应关系，就像效果与原因之间的关系一样。人的思维不仅流入语言的动作，也有来自天堂的流入，关于这点，蒙主怜悯，将在其它地方有一些基于经验的讨论。
【2】在圣经的内在意义上，“家族”象征着正直、仁义和仁爱等品质。这是因为在天堂中，所有基于相互之爱的关系都像血缘关系和亲属关系一样，被看作是“家族”。关于这一点，可以参见第685节的解释。因此，在圣经中，与仁爱或仁义相关的事物通常通过“家”和“家族”来象征性地表示，这里不再详细展开。关于“爱”如何代表这些概念，请参阅第710节的相关讨论。
【3】“民族”在一般意义上的表示两者的综合。在正面意义上，民族代表新的意志和理智，也表示仁爱的良善和信仰的真理。但在负面的意义上，它们则代表邪恶和伪谬。“家、家族、语言”也有类似的意义，这可以通过圣经中的众多例子来证实。这种象征意义源自上古教会，它被划分为家庭、家族和民族。一个家庭由夫妇、孩子及其男女仆人构成；一个家族由若干彼此相近的家庭组成；而一个民族则由诸多家族构成。因此，作为综合体的民族也表示其中的所有家族。在天堂中同样也是如此，但那里所有的关系都是基于对主的爱和信仰（参685节）。
【4】现在可以理解“民族”在内义上所表达的意思，它总体上代表了一个既包含意志方面的事物又包含理智方面的事物的综合体，或者说，它同时代表了爱与信仰两方面的事物；这些事物分别对应于其中的家庭和家族（参470，471，483节）。因此，我们可以断定，“民族”在一般意义上代表了这两者的综合。而““每一个都根据他们的语言，按照他们的家族，关于他们自己的民族”象征性表示根据每个人、每个家族和每个民族的天性，这些天性是从古教会衍生的崇拜形式。
1160、第六节 含的儿子们；古实、麦西、弗、迦南。
在这里，“含”如之前一样，象征着与仁义分离的信仰。“含的儿子们”则象征与仁义分离的信仰所包含的事物。“古实、麦西、弗、迦南”代表同等数量的民族，借着这些民族在内义上象征着与仁义分离的信仰所涉及的信仰性知识、事实性知识和崇拜的仪式。
1161、“含”象征着与仁义分离的信仰，这一点从前文关于“含”的叙述与展示中得以明确。
1162、“含的儿子们”象征与仁爱分离的信仰所包含的事物，接下来阐释这一点。为了深入理解“含”和“含的儿子们”的象征意义，我们必须先明确什么是与仁义分离的信仰。事实上，与仁义分离的信仰并不构成真正的信仰。在缺乏真正信仰的地方，既不存在内在的崇拜也没有外在的崇拜形式。如果有崇拜存在，那它必然是一种败坏的形式。因此，“含”同样象征了败坏的内在崇拜。那些认为信仰仅是与仁义分离的属天和属灵的知识的观念是错误的，因为有时候，最邪恶的人恰恰拥有最丰富的知识，他们生活在持续的仇恨、报复和淫乱中，成为地狱之人，死后变为魔鬼。这清楚地表明，知识本身并不等同于信仰。真正的信仰是对信仰内容的内在承认，这种承认是通过仁义在人内部由主起作用的。它不是口头上的，而是体现在生活实践中。从个人的生活方式可以判断其承认的性质。“含的儿子”指的是那些对信仰知识拥有事实性知识却缺乏仁义的人，不论他们掌握的是圣经内在知识及其奥秘的事实性知识，还是圣经字面上的所有事实性知识，或是其他各种真理的事实性知识；无论其名称如何，从哪个角度来考虑这些事，或者借此对所有外在崇拜仪式有所了解；如果他们缺乏仁义，他们便是“含的儿子们”。从目前所讨论的各族可以明显看出，被称为“含的儿子们”的人就是这种性质。
1163、“古实、麦西、弗、迦南”代表同等数量的民族，借着这些民族在内义上象征着与仁义分离的信仰所涉及的信仰性知识、事实性知识和崇拜的仪式。这一点可以从圣经中清晰地看出，因为在圣经中这些民族被频繁提及，并象征着相应的概念。“古实”或“埃塞俄比亚”象征圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。“麦西”或“埃及”象征事实性知识或各种科学知识，人们利用这些知识来探寻信仰的奥秘，并据此证实错误的原则。“弗”或“利比亚”象征从圣经字面意义得来的信仰性知识，这些知识也被用来证实错误的原则。而“迦南”或“迦南人”则象征与内在分离的外在崇拜或仪式。与仁义分离的所有这些，被称为“含的儿子们”。同样，这些民族也简单地表示信仰性知识和事实性知识：“古实”象征圣经内在的信仰性知识，“埃及”象征事实性知识，而“弗”则象征从圣经字面意义得来的信仰性知识。这些象征在圣经中既有积极也有消极的含义，正如从圣经的不同章节中可以看出的那样。
1164、“古实”或“埃塞俄比亚”象征圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。这一点在《耶利米书》中很明确：
埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人……都出去吧！（耶利米书46:8-9）
在这里，“埃及”象征那些只相信事实性知识的人，因此产生了所有疑惑的、否定的和错误的想法，这就是“涨发遮盖遍地，要毁灭城邑”。“古实”在那里象征更普遍和更深入的圣经的内在知识，这些知识被用来证实错误的原则。“弗”象征根据感官显现的圣经字面意义上的知识。
【2】在《以西结书》中写道：
必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。（以西结书30:4，5）
除非从内在意义上理解，否则没有人会知道这些是什么；如果名字不代表什么，几乎没有任何意义。在这里，通过“埃及”来象征事实性知识，想借此进入信仰的奥秘。“古实和弗”被称为它的“基址”，因为它们是来自圣经的信仰性知识。
【3】在同一先知书还说：
到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。（以西结书30:9）
“古实”象征来自圣经的信仰性知识，用来确证那些被事实性知识所排斥的错误原则。还有：
所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实的边界，全然荒废凄凉。（以西结书29:10）
在那里，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征圣经的内在信仰性知识，这是事实性知识所达到的“边界”。
【4】在《以赛亚书》中说：
照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。（以赛亚书20:4-5）
在那里，“古实”象征来自圣经的信仰性知识，来证实那些通过事实性知识产生出的伪谬。“亚述”是导致“被掳”的推理。在《那鸿书》中说：
古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。（那鸿书3:9）
这里说到荒废的教会，同样地，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征信仰性知识。
【5】“古实和埃及”简单地象征信仰性知识和事实性知识，这些对那些处于仁义的信仰中的人来说是有用的真理；这是正面意义上的象征。在《以赛亚书》中，耶和华如此说：
埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。（以赛亚书45:14）
“埃及的劳碌”象征事实性知识，“古实”和“西巴”的“货物”象征属灵的知识，这些知识为那些承认主的人服务，因为一切事实性知识和信仰性知识都是为了他们。
【6】在《但以理书》中说：
北方的王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚（或弗）人和古实人都必跟从他。（但以理书11:43）
“弗和古实”在那里象征来自圣经的信仰知识，“埃及”象征事实性知识。在《西番雅书》中还说：
必从古实河外来，给我献供物。（西番雅书3:10）
这些话是指信仰性知识之外的人，因而是这样的民族。在大卫《诗篇》中这么说：
埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。（诗篇68:31）
在这里，“埃及”象征事实性知识，“古实”象征信仰性知识。
【7】《诗篇》中还说：
我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里（神的城中）。（诗篇87:4）
“古实”象征来自圣经的信仰性知识，因此被说成“生在神的城中”。由于“古实”象征圣经内在的知识，以及由此产生的聪明，因此经上说从伊甸园发出的第二道河“环绕古实全地”（参117节）。
1165、“麦西”或“埃及”象征事实性知识或各种科学知识，人们利用这些知识来探寻信仰的奥秘，并据此证实错误的原则。同时还简单地象征有用的事实性知识。这一象征意义不仅可以从目前引用的经文中明确看出，还可以从许多其他经文中看出。如果列举所有相关经文，将会占据大量篇幅（以赛亚书 19:1至最后；30:1-3；31:1-3；耶利米书2:18、36；42:14至最后；46:1至最后；以西结书16:26；23:3；29:1至最后；30:1至最后；何西阿书7:11；9:3、6；11:1、5、11；弥迦书7:12；撒迦利亚书10:10、11；诗篇 80:8及后续经文）。
1166、“弗”或“利比亚”象征从圣经字面意义得来的信仰性知识，这些知识也被用来证实错误的原则。同时也简单地象征这样的信仰性知识。这一点可以从先前关于古实的解释中明确看出，因为古实也象征这样的知识，只是更加内在。“弗”和“古实”在圣经中因而常被一起提及（耶利米书46:9；以西结书30:4-6；那鸿书3:9；但以理书11:43）。
1167、而“迦南”或“迦南人”则象征与内在分离的外在崇拜或仪式。这一象征意义在圣经的许多地方都有明确的提及，尤其是在历史书中。例如，当雅各的后裔进入迦南地时，因为迦南人的这种崇拜形式，他们允许铲除。但在圣经的内在意义中，所有那些拥有与内在分离的外在崇拜形式的人都被视为迦南人。特别是，因为犹太人和以色列人在这方面尤为突出，他们在预言性的圣经文本中被特别提及。在此只提两处：在大卫《诗篇》（106:38，39）中说他们“流无辜人的血”，象征着他们扑灭了所有信仰的真理和仁义的良善；“将儿女献祭给迦南的偶像”象征通过与内在分离的外在崇拜而导致的亵渎。此外，在《以西结书》（16:3）中“主耶和华如此说……”的内容可看出他们被明显地称为来自“迦南地”，而“迦南”象征与内在分离的外在崇拜（参1078，1094节）。
1168、第七节 古实的儿子们；西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子们，示巴和底但。
“古实的儿子们”象征那些虽然没有内在崇拜但以拥有信仰知识作为宗教的人。“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是他们所在的同样数量的民族；在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身。“拉玛的子孙”同样象征那些没有内在崇拜但拥有信仰知识作为宗教的人。“示巴和底但”是他们所在的民族。在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身，但有所区别。“示巴和底但”象征属灵层面的知识，“拉玛的儿子们”象征属天层面的知识。
1169、“古实的儿子们”象征那些虽然没有内在崇拜但以拥有信仰知识作为宗教的人。这一象征意义从古实及其儿子们的描述中可以得到确认，“古实”在圣经中象征属灵事物的内在知识。这一点不仅在先前的文本中有所展示，也可从圣经中提到这些民族的段落中看出。
1170、“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是他们所在的同样数量的民族，并在内义上通过这些民族表示那些知识本身，这可以从下面将要提及的圣经的话语中看出。
1171、“拉玛的子孙”同样象征那些没有内在崇拜但拥有信仰知识作为宗教的人。“示巴和底但”是他们所在的民族。在内在意义上，通过这些民族表示那些知识本身。从先知书中的以下地方可以明显看出，关于示巴、西巴和拉玛，在《诗篇》中说：
他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物，诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。（诗篇72:10-11）
这是关于主、他的国度和属天层面的教会。“进贡和礼物”象征崇拜，但不知道具体和什么样的崇拜，除非知道“他施和海岛”以及“示巴和西巴”是什么意思。“他施和海岛”象征着与内在相对应的外在崇拜，而“示巴和西巴”象征内在崇拜；更进一步，“示巴”象征属天层面的崇拜，“西巴”象征属灵层面的崇拜。
【2】在《以赛亚书》中说：
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。（以赛亚书43:3）
在这里，“古实和西巴”象征信仰的属灵层面。还有：
埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。（以赛亚书45:14）
“埃及的劳碌”象征事实性知识，“古实及西巴人的货物”象征为信主之人服务的属灵层面的知识。
【3】同样在《以赛亚书》中说：
成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里。（以赛亚书60:6，7）
在这里通过“示巴”理解为属天层面以及由此而来的属灵层面的事物，即“黄金和乳香”，并解释为“耶和华的赞美”，即内在崇拜。在《以西结书》中还说：
示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石，和黄金兑换你的货物。（以西结书27:22-23）
这些话论到推罗。“示巴和拉玛”的象征意义可从“交易”的“香料、宝石和黄金”看出。在内义上，“香料”象征仁义，“宝石”象征由仁义而来的信仰，“黄金”象征对主的爱。这些都是通过“示巴”象征的属天特质。这种知识确实属于“示巴”，因此在这里被称为“交易”，通过这些交易，那些成为教会成员的人得到滋养。因为没有信仰性的知识，就没有人能成为教会的一员。
示巴女王的故事也代表了类似的情况，她来到所罗门王那里，带来了香料、黄金和宝石（列王记上10:1-3）。同样，东方的博士在耶稣出生时来到，向他跪叩并崇拜，献上黄金、乳香和没药（马太福音2:1，11）。这些象征着属天、属灵和自然层面的善。在《耶利米书》中提到：
从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。（耶利米书6:20）
“示巴”在那里象征信仰性的知识和崇拜，即“乳香和菖蒲”，但这里指的是缺乏仁义的崇拜，因此不蒙悦纳。