经文
1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”2所有洁净的畜类，你要七个七个为你自己带上，男和他的妻；不洁净的畜类，（每样）两个，男和他的妻。3空中的飞鸟也要七个七个地带，公和母，可以留种，在全地的表面上存活。4因为再过七天，我要降雨在地上四十天四十夜，把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭。5因为再过七天，我要降雨在地上四十天四十夜，把我所造的各种活物都从土地的表面上除灭。6挪亚是六百岁之子，水的洪流发生在地上。7挪亚就和同他一起的他的儿子们、和他的妻子并他儿子们的妻子们进入方舟，躲避洪（流之）水。8洁净的畜类、和不洁净的畜类、鸟和所有爬行在土地上的，9都是两个两个地来到挪亚那里，进入方舟，有公有母，正如神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪（流之）水在地上。11当挪亚的生命第六百年那一年，第二个月，那个月的第十七日，在这一天，所有大深渊的泉源都被裂开了，天上的闸门被打开了。12雨（降）在地上四十天四十夜。13正当那日，挪亚和挪亚的儿子们闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和他儿子们的三个妻子同他们在一起，进入方舟。14他们，和一切野兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的一切爬行物，各从其类，一切鸟，各从其类，一切飞禽，一切有翅膀的。他们都到挪亚那里，进入方舟；15两个两个，所有肉体，其中有生命的灵。16那些进入的，所有肉体的公和母都进了，正如神所吩咐他的；耶和华在他之后关闭。17洪流在地上四十天，水越来越多，把方舟漂起，它从地上被升起。18水势浩大，在地上变得极多，方舟行进在水面上。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21在地上爬行的所有肉体都死了，飞鸟、牲畜、野兽，所有在地面上爬行的爬行物，以及所有的人。22一切鼻孔里有生命之灵的气息的，凡在旱地上的，都死了。23除灭了土地表面上的所有活物，从人到兽，再到爬行物，以及天上的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。
概览
701、本部分主要讨论新教会的准备阶段；继之前对其理智方面的讨论，这里专注于其意志方面（1-5节）。
702、其次是关于教会试探的讨论，先是从理智方面（6-10节），接着是从意志方面（11-12节）。
703、继而，探讨这个教会的保护和保全（13-15节），同时描述了其状态的波动性（16-18节）。
704、最后，讨论上古教会最末代的特征，即受虚妄信念和自爱欲望所主导，导致其灭亡（19-24节）。
内义
705、本章专门讨论“洪水”，这不仅象征了被称为“挪亚”的教会成员在重生前必须经历的试探，也象征着那些无法重生者的荒凉。在圣经中，无论是试探还是荒凉，都被比喻为洪水或水的泛滥。《以赛亚书》中这样描写试探：
我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的，这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你……你这受困苦，被风飘荡不得安慰的人哪。（以赛亚书54:7-9，11）
这些话讨论了将被重生的教会，以及被称为“挪亚洪水”的试探。
【2】此外，主自己也将试探比喻为“发大水”：
耶稣说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的……他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。”（路加福音6:47，48）
此处的“发大水”明显象征试探。关于“洪水”象征荒凉的状态，经上说：
因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势；必漫过一切的水道，涨过两岸，必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。（以赛亚书8:7，8）
“亚述王”象征虚妄的幻想、伪谬的原则以及由此产生的推理，这些使洪水前的人处于悲惨和荒凉的状态。
【3】在《耶利米书》中说：
耶和华如此说：看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。（耶利米书47:2，3）
这里论到非利士人，象征那些接受伪谬原则并据此论述灵性事物的人，这些思想淹没人心，就如同淹没洪水前的人一样。无论是试探还是荒凉，在圣经中都被比作洪水或大水的泛滥，甚至也被这样称呼，原因是它们有相似之处。有恶灵随着他们的虚妄信念和伪谬原则影响人，激发人心中的相似情感。在重生的人身上，这些是试探；在未重生的人身上，这些是荒凉。
706、第一节 耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”
“耶和华对挪亚说”表示事情确实如此发生；“耶和华”之名被提及，因为现在讨论的是关于仁义的主题。“你和你的全家都要进入方舟”表示意志方面的事物，也就是“家”；“进入方舟”在这里指做好准备。“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”表示拥有可以借此实现重生的良善。
707、在这一章中，直至第五节的内容与前一章所述大致相同，只是稍微有些变化。在后续章节中也呈现类似的情况。不了解圣经深层含义的读者可能会误以为这仅仅是对同一主题的重复。类似的情况在圣经的其它部分，尤其是先知书中也常见，其中相同的主题以不同的措辞表达，有时甚至会被重新提起并再次详细描述。然而，正如之前所述，这样做的原因在于人类拥有两种完全不同的能力：理智和意志，而圣经则分别针对这两者进行详细论述。这就是文本重复的根本原因。随着文本的展开，这一点将变得更加明显。
708、“耶和华对挪亚说”表示事情确实如此发生，这可从“耶和华”就是那个“是”（此处的拉丁原文Esse的直译为“是”）的事实看出；他“说”的，就是，并且如此发生。同样的表达请看上一章第十三节以及其它地方，那里的“耶和华说”表示就是如此并确实如此发生。
709、此处使用“耶和华”一名，是因为当前讨论的主题是仁义。在前一章的第九节至结尾部分中，没有使用“耶和华”而是使用了“神”，这是因为那部分内容涉及挪亚的预备，或说是被称为挪亚的教会成员在他们的理智方面，即信仰方面的预备。而本章则讨论的是他们在意志方面，即仁爱方面的准备。当涉及理智或信仰的真理时，常用“神”一词，而当谈到意志或仁爱的良善时，则用“耶和华”一词。这是因为理智或信仰方面的内容并不构成教会的本质，而意志或仁爱方面的内容则构成教会。耶和华存在于仁爱和仁义之中，而不在信仰中，除非该信仰源自仁爱或仁义。因此，在圣经中，信仰常被比喻为夜晚，而爱被比喻为白昼，正如创世记第一章中对两大光的描述：“较大的发光体或太阳”象征爱，主宰白昼；“较小的光体或月亮”象征信仰，主宰夜晚（创世记1:14，16）。同样的比喻也出现在先知书中（耶利米书31:35，33:20；诗篇136:8，9；启示录8:12）。
710、“你和你的全家都要进入方舟”表示意志方面的事物，在前一章讨论理智方面时，表达方式有所不同，即：
你将进入方舟，你和你的儿子们，你的妻子和你儿子们的妻子们，和你一起。（创世记6:18）
“家”（“房屋”或“家庭”）象征意志以及构成意志的事物，从圣经中多处可见。例如在《耶利米书》中写道：
他们的房屋，田地和妻子都必转归别人。（耶利米书6:12）
“房屋、田地、妻子”指意志方面的事。同一先知书中还说：
你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的。（耶利米书29:5）
“盖造房屋，住在其中”与意志相关；“栽种田园”与理智相关。这样的表述在圣经其它地方也常见。多次提到的“耶和华的殿（或家）”象征以爱为首的教会；“犹大家”象征属天的教会，“以色列家”象征属灵的教会，因为“家”象征教会。于是，教会成员的心智包含意志和理智，或者仁义与信仰，就是“家”。
711、“进入方舟”表示做好准备，在前一章第18节已作说明。但在那里，它指的是在理智方面，即信仰的真理方面的准备；而在这里，则指的是在意志方面，即仁义的良善方面的准备，为的是获得拯救。
一个人若未作好准备，也就是未被装备真理和良善，他就不可能被重生，更无法承受试探。这是因为在这种情况下，围绕在他周围的恶灵会激发他内心的伪谬和邪恶；除非有主保存的真理和良善存在，主才能通过这些真理和良善来引导和消除伪谬和邪恶，否则他将不堪一击。这些真理和良善被称作“余剩”，由主保留以用于此类情况。
712、“因为在这世代中，我见你在我面前是义人”表示拥有可以借此实现重生的良善。这一点在前一章第九节中已有说明和展示。在那里，“公义”象征着仁义之善，而“完全”则象征仁义之真。在那里所提到的“那世代”关乎理智方面，而在这里所提及的“这世代”则关乎意志方面。意志包含了理智方面的内容，但理智本身并不包含意志方面的内容。
713、第二节 所有洁净的畜类，你要七个七个为你自己带上，男和他的妻；不洁净的畜类，（每样）两个，男和他的妻。
“所有洁净的畜类”象征良善的情感。“七”象征圣洁的事物。“男和他的妻”象征真理与良善的结合。“不洁净的畜类”象征邪恶情感。“两个”表示相对不圣洁。后面的“男和他的妻”象征伪谬与邪恶的结合。
714、关于“所有洁净的畜类”象征良善的情感，可从前文论到动物的地方看出（参45，46，142，143，246节）。动物被用来象征情感，是因为就人本身和他的自我而言，不过是一种动物，具有极其相似的感官、渴求、欲望以及各种情感。即使是人类高尚的爱，如对同类的爱、对孩子的爱、对配偶的爱，在本质上与动物的爱极为相似，几乎没有区别。人与动物的区别在于人拥有内在的生命，这是动物所不具备的。这种生命是来自主的信仰和爱的生命。如果人没有包含这种来自主的生命，他就无法被称为人。例如，对同伴的爱，如果仅仅基于自利，没有包含天堂或神性的爱，那么这种爱就不能被视为人类的爱，因为动物中也存在类似的爱。所有其他它情感也是如此。因此，除非人的意志中包含来自主的爱的生命，他的理智中包含来自主的信仰的生命，否则他就不能被称为真正的人。人通过从主获得的生命，在死后继续生存，因为主将人与自己相连。因此，人可以在天堂与天使共存，永远生活。即便人可能活得像野兽，只爱自己和自身相关的事物，主的怜悯是如此伟大，神圣且无限，以至于主不会放弃人类。主通过天使不断地将他的生命赋予人类，尽管人可能不会以其它方式接受这种生命，但这种生命仍使他能够思考、反思、理解善与恶、道德、公民、世俗及肉体的事物，从而认识真理与伪谬。
715、上古之人知晓并在自我谦卑中承认，他们本质上不过是牲畜和野兽，他们之所以成为人类，仅仅是因为主的赋予。因此，他们所拥有的一切，不仅在比喻中类似于兽类和鸟类，而且也用这些名称来称呼它们。他们用兽类来象征与意志相关的事物，并称之为兽；用鸟类来象征与理智相关的事物，并称之为鸟。不过，他们会区别对待善的情感和恶的情感。善的情感，他们比作羊羔、绵羊、小山羊、母山羊、公羊、牛犊、公牛等，因为它们是温顺良善的动物，并且在生活中有用，可以食用，皮毛可以穿戴；这些主要代表洁净的动物。相反，那些凶残邪恶、生活中又无用的动物，则被视为不洁净的动物。
716、在圣经中，数字“七”象征着圣洁，这一解释基于先前关于“第七日”或“安息日”的讨论（参见84-87节）。主被视为“第七日”，他是所有属天的教会或人、乃至属天本身的源头。由于天堂完全属于主，因此被视为至圣。因此，“七”在圣经中象征圣洁。在内在层面上，这个数字并不是按字面的数值来理解，如本文所述。处于这种内义层面的存在，如天使和天使灵，甚至不理解数字的概念，因此对“七”一词也无具体认识。因此，这里的意思并非指每种洁净的动物要各带七对，也不是将善与恶的对比理解为七比二，而是表明这个教会的人所被赋予的意志是神圣的良善，如先前所述，他们借此得以重生。
【2】在代表性教会的仪式中，数字“七”经常出现，象征着圣洁或神圣之物。例如，弹血七次和抹油七次，好比《利未记》中写道：
摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。（利未记8:10，11）
此处的“七次”倘若不象征神圣，在此就毫无意义；“油”象征爱的圣洁。同样，在其他经文中，描述亚伦进入圣所：
取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛。（利未记16:14，19）
在这些描述中，每一个细节都象征着主，代表了爱的圣洁，包括“血”、“施恩座”和“祭坛”，以及朝“东面”洒血的方向。因此，数字“七”在这里也承载着圣洁的象征意义。
【3】在《利未记》中记载的献祭仪式，数字“七”的频繁出现同样象征着圣洁。例如，描述了因错误犯罪的人或受膏的祭司使百姓负罪的情形，他们需在耶和华面前宰杀公牛，并向圣所的幔子洒血七次（利未记4:2，3，4，6）。在这些情形中，“七”之所以代表圣洁，是因为它与赎罪有关，而赎罪完全归于主。
治疗麻风病的仪式也是如此，祭司需用鸟的血、香柏木、朱红色线和牛膝草，在患者身上洒血七次，以此洁净他们（利未记14:6，7，27，51）。在这里，香柏木、牛膝草、朱红色线和鸟的血本身，甚至包括数字七，如果脱离代表圣洁的含义，则完全没有意义。如果这些元素中的圣洁被抽离，剩下的只会是无生命之物或亵渎的偶像崇拜。但当这些元素被视为代表圣洁时，其中就包含了神圣的崇拜，这种崇拜是内在的，并通过外在形式展现。尽管犹太人可能不知道这些象征的具体含义，就像今天的人们也不明白香柏木、牛膝草、朱红色物质和鸟的血具体指代什么，但如果他们愿意思考这些未知的圣洁之物，并以此敬拜主，或期待来临的救世主，他将治愈他们的“麻风病”，即亵渎圣洁，他们本可以得救。因为那些如此思考和相信的人，在来生会被立即指引，以了解这一切所代表的深层含义。
【4】在《民数记》中关于红母牛的记载也是类似的，描述了祭司用手指蘸血，向会幕前的帷幕上弹七次（民数记19:4）。因为在圣经中，“第七天”或“安息日”象征着主，以及由主而来的属天人和天堂本身，因此在犹太教会中，第七天被视为最为神圣的日子。因此，第七年要守圣安息（利未记25:4），以及七个安息年，也就是七个七年后的禧年（利未记25:8，9），都具有特殊的意义。
“七”的最高意义象征主，因而象征爱的圣洁，可从金灯台及其七盏灯的描述看出（出埃及记25:31-33，37；37:17-19，23；民数记8:2，3；撒迦利亚书4:2）。在《启示录》中对“七个金灯台，灯台中间有一位好像人子”形象的描述（启示录1:12，13），清楚地表明，带有七盏灯的灯台代表主，而灯则代表着爱的圣洁，因而有七盏灯。
【5】同样，在《启示录》中说：
从宝座中发出……七个点着的灯火在宝座前，这些是神的七灵。（启示录4:5）
在这里，从主的宝座发出的七个灯火是七盏灯。先知书中出现的“七”有同样的象征意义。例如，在《以赛亚书》中说：
月亮的光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（以赛亚书30:26）
“加七倍，像七日的光一样”并不指字面上的七倍，而是象征着以“日头”所代表之爱的圣洁。这同样反映在先前关于数字七的讨论中，如在创世记4章14节中所示。这清楚地表明，在圣经中，所有数字都不是指其字面意义，正如之前第6章第3节中所展示的那样。
717、从所有这些内容还可看出，此处所论是一个人意志里面的事物，或者他里面与意志相关的良善和神圣事物。因为这里说“所有洁净的畜类，你要七个七个为你自己带上”，下一节还有同样的话说到“飞鸟”。不过，前一章第19和20节并不是说带上七个，而是两个或一对，因为那里讨论的是理智之事，其本身并不是圣洁的，是通过源自意志的爱而变为圣洁的。
718、“男和他的妻”象征真理与良善的结合，这一理解源于“男人”象征真理，属于理智；“妻子”象征良善，属于意志。因此，在人类的思维、情感和行为中，无论多么微小，都蕴含着理智和意志的结合。没有这种结合，任何事物都无法存在或被创造出来。即便在人体最复杂和最简单的器官中，也存在着被动和主动的元素，这些元素若不像夫妇般结合，它们就无法存在或产生任何效果。同样的原理也适用于整个自然界。这些不断的结合源自于天堂的结合，通过这种天堂的结合，每一个存在于自然界中的事物，无论是有生命的还是无生命的，都印刻着主王国的理念。
719、至于“不洁净的畜类”象征邪恶的情感，可从之前关于“洁净的畜类”的解读明显看出。他们被称为“洁净”，是因为它们温驯、良善、有用。而“不洁净”的则相反，它们凶残、恶劣、无用，有各种类别和类型。在圣经中被描述为“狼、熊、狐狸、猪”等等多样动物，并以它们来代表各样的欲望和恶行。为何这节经文要把象征邪恶情感的“不洁净的畜类”带进方舟？其情形乃是如此：
这些经文论到该教会成员的特点，以方舟、因而也以方舟里的事物或者被带进方舟的事物来描述，也就是对被重生之前他里面事物的描述。在他被重生之前，他里面就有主所供应和赐予的真理和良善；因为倘若没有真理和良善，无人可被重生。不过，此处所说的是他里面的恶，以“不洁净的畜类”来象征性表示。
当人类经历重生时，他们必须面对并处理这些恶，这些恶需要通过善来解决和缓和。事实上，人类身上的任何实际和遗传性的恶都无法完全根除，它们始终潜伏其中，但可以通过主的善来解除和缓和，直到它不造成伤害，且不显现；这还是一个未知的奥秘。实际上的恶被解除和缓和，而不是遗传的恶，这也是一个未被认识的事实。
720、“两个”表示相对不圣洁，从数字“二”的意义可以看出。数字“二”或“两个”不仅象征着结合（当它指代天堂的结合时，它是圣洁的），也暗示着类似于数字“六”的意义，正如六天的劳作相对于第七天的安息或圣洁。因此，在圣经中，“第三天”被视为与“第七天”等同，包含几乎相同的意义，这与主在第三天的复活有关。因此，主的降临到世界和荣耀，以及主的一切降临，不仅通过“第七天”来描述，也通过“第三天”来描绘。因此，之前的“两天”不是圣洁的，是相对的不圣洁。就像在《何西阿书》中所写：
来吧，我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒；第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。（何西阿书6:1，2）
还有，在《撒迦利亚书》中这么说：
全地之中，这是耶和华说的，两部分在其中必被剪除而死；第三部分仍然存留；我要使这第三部分经火，熬炼他们，如熬炼银子。（撒迦利亚书13:8，9）
经上还说银子在泥炉中炼过七次（诗篇12:6 ）就变得非常纯净。由上可知，就像“七”不代表字面上的七，而是象征圣洁一样，“两个”也不代表字面上的两个，而是相对的不圣洁。因此，绝不是说不洁净的畜类或邪恶的情感比洁净的畜类或良善的情感更少，是二比七，因为在人身上，恶数不胜数，远远超过善。
721、“男和他的妻”象征伪谬与邪恶的结合，从前几节可知。因为这里的“男和他的妻”被用来形容不洁净的畜类，就像之前描述洁净的畜类一样。因此，在那里，它们象征真理与良善的结合；而在这里，象征伪谬与邪恶的结合；象征的内容取决于所描述的主题。
722、第三节 空中的飞鸟也要七个七个地带，公和母，可以留种，在全地的表面上存活。
“空中的飞鸟”象征理智方面的事物；“七”象征神圣；“公和母”象征真理和良善；“可以留种，在全地的表面上存活”象征信仰的真理。
723、“空中的飞鸟”象征理性方面的事物，在之前已作解释，在此就不再赘述。
724、在前文（参716节）已解释“七”象征圣洁。不过，在此象征真理的圣洁，因源自良善而成为圣洁的真理。除非来自良善，否则任何真理都不是真正的圣洁。人可以从圣经中说出许多真理，也可以从记忆中说出，但除非是出于仁爱或仁义，否则这些真理不能被称为圣洁。如果是出于仁爱和仁义，那么人就会承认并相信真理，因此是出自内心。
这种情形适合信仰，如此多的人声称唯独信仰才能拯救，但如果没有仁爱或仁义作为信仰的基础，那就不是真正的信仰。使信仰成为圣洁的乃是仁爱和仁义。主存在于仁爱和仁义中，而不是在分离的信仰中，在分离的信仰中只有人自己，人自己里面除了肮脏，什么也没有。因为当信仰与仁爱或仁义分离时，人内心的动机要么是为了个人的赞扬，要么是为了自己的利益。
每个人都能从个人经历中得出这样的结论：当有人对别人表达爱意，声称将其置于他人之上，认为他比其他人更优秀，而实际上内心却怀有不同的看法。这种人仅仅是口头上的表达，心里却是拒绝甚至嘲讽。同样的情况也适用于信仰；我通过多次的经验明确了解到，那些在尘世中以激动人心的言辞和伪装的虔诚宣扬主和信仰，却并非出于内心的人，在来生中往往成为最痛恨主和迫害信徒的人。