353、“脂油”象征属天本身，也是主的。属天的，是一切属于仁爱的；当信仰是出自爱的，它也是属天的。仁义是属天的，一切仁义之善是属天的。所有这些皆以献祭时的各种脂油来代表，特别以“肝上的脂油与肝上的网子”、“腰子上的脂油”、“盖脏的脂油”和“脏上所有的脂油”等等来象征；它们被分别为圣并焚烧在祭坛上（出埃及记29:13，22；利未记3:3，4，14；4:8，9，19，26，31，35；8:16，25）。它们因而被称为“安息的香气”中耶和华的“火烧”的“食物”（利未记3:14，16）。正因如此，犹太人被禁止吃任何牲兽的脂油，这些禁令被称为“世世代代永远的定例”（利未记7:17；7:23，25）。因为犹太教会不承认任何内在的事物，更不承认任何属天的事物，所以被禁止吃脂油。
“脂油”象征属天的事物，还象征出于仁义所行之善，可从先知书中看出：
你们为何平银买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。（以赛亚书55:2）
我必以肥油使祭司的心满足，我的百姓也要因我的恩惠知足。（耶利米书31:14）
很明显，上述的肥甘、肥油并非真的这些东西，而是属天之属灵的良善。还有：
我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。（诗篇63:5）
类似地，此处的“肥油”象征属天的事物，因为这里说“心得饱足”。“欢乐的嘴唇”象征属灵的事物。初熟之物是地里“头生”的，因此也被称为“脂油”（民数记18:12）。属天的事物的属类与种类不计其数，在摩西说给会众的一首诗歌中大体上已描述：
牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊的众子、山羊的脂油、小麦的肾脂、你要喝葡萄的血、不要渗杂。（申命记32:14）
若无内在意义，无人知晓其中表达的意义何在；没有人能知道“牛的奶油”、“羊的奶”、“羊羔的脂油”、“公羊和山羊的脂油”、“巴珊的众子”、“小麦的肾脂”、“葡萄的血”到底是何意。事实上，这里提及的每一样事物都象征着属天事物的类别与类型。
354、“耶和华看中了亚伯和他的供物”，是指仁义的事物以及一切基于仁义的敬拜为主所悦纳。在之前解释“亚伯”和他的“供物”时，已作说明。
355、第五节 只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大地发怒，沉下脸。
如前所述，“该隐”用来象征与仁爱分离的信仰，或者信仰可以被分离出来的教义。前文已说明，“看不中他的供物”表示他的敬拜不被接受。“该隐就大大地发怒”并“沉下脸” 表示内在发生变化；“发怒”表示仁义已离去，“脸”表示内在；经历改变就说“沉下”。
356、“该隐”用来象征与爱分离的信仰，或者信仰可以被分离出来的教义。接下来，“看不中他的供物”表示他的敬拜不被接受，如之前所述。
357、“该隐就大大地发怒”象征仁义已离去；这可从后面讲述他杀了他兄弟亚伯一事看出，因为亚伯表示仁义。发怒是一种普遍的情感，源于一切与自我之爱及其欲望相违背的事物。这在恶灵的世界中，这一点显然可以感知到，因为那里普遍存在着对主的忿怒，因为恶灵的心中没有任何爱，只有恨。任何东西，只要不支持对自我和世界的爱，都会引发对立，通过发怒表现出来。
圣经中的“发怒”、“忿怒”、甚至“恼恨”等字眼常与耶和华一同提及，但这些都是人的，被归于主，是因为看起来是这样的。就像《诗篇》中所说：
他使猛烈的怒气和忿怒、愤恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们；他为自己的怒气修平了路，不阻止他们的生命死亡。（诗篇78:49，50）
其实耶和华并没有降怒于任何人，而是人自招忿怒；也未曾差遣下一群降灾的使者，而是人自行招惹灾难。因此，还补上一句，“他为自己的怒气修平了路，不阻止他们的生命死亡”。于是，《以赛亚书》中说：
人都必归向他，凡向他发怒的必至蒙羞。（以赛亚书45:24）
因此明显看出，“怒”象征邪恶，或者同样的说法，离弃了仁义。
358、“沉下脸”象征内在经历变化，可明显从“脸”和“沉下”的象征意义得知。对古人而言，“脸”象征内在的事物，因为内在的东西从脸部显现出来。而且，在上古时期之人的脸面与内在事物完全一致，以至于人们可从人脸部看出一个人的灵魂或心智是怎样的。脸部展现的与内心所想的不一致，在他们看来是一件极不寻常的事；伪装和欺骗被视为可憎的行为。因此，内在的事物以脸面来代表。当仁义从脸面散发，就说“仰”起脸；反之，就说“沉”下脸。这也解释了为何在祝福时说“主向人仰脸”（民数记6:26；诗4:6），因为借此象征主将仁义赐给人。“沉下脸”的象征意义还可从《耶利米书》以下内容看出：
耶和华说：我必向你们沉下脸，因为我是慈爱的。（耶利米书3:12）
“耶和华的脸”是怜悯，当他向人“仰起脸”，表示他出于怜悯而赐人以仁义。当情形相反时，就说他“沉下脸”，其实是人的脸沉下来。
359、第六节 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么沉下脸？
“耶和华对该隐说”，良心的指示。“发怒”的“沉下脸”，如前所述，表示仁义已离去，内心被改变。
360、“耶和华对该隐说”，良心的指示；无需再解释，前文已作说明。
361、第七节 你若行得好，哪有不仰起脸的？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
“你若行得好，哪有不仰起脸的？”这话表示如果你所渴求的是善的，仁义与你同在；“你若行得不好，罪就伏在门前”，这话表示如果你所求的不是善的，就不再有仁义，而是恶。“它必恋慕你，你却要制伏它”，表示仁义盼望与你同在，但却不能，因为你渴望统治它。
362、本节描述的是被称为“该隐”的信仰教义，以及它如何将信仰从爱中分离，也与仁义分离，因为仁义是爱的产物。无论哪里有教会，那里都会出现异端。这是因为当人们过于专注于信仰的某一点，他们就会认为那是最重要的。当人们关注某事，他们会认为它比其他事更为重要，特别是当他们幻想这是他们自己的发现时。当对自我和世界的爱占据上风，他们会盲目地接受和坚持自己的观点，甚至发誓那是真理，即使实际上是伪谬。就像那些被称为“该隐”的人，他们认为信仰比爱更为基础。因为他们生活中没有仁爱，所以他们对自己的爱以及由此而产生的幻想更加猖獗。
363、关于被称为“该隐”的信仰教义是什么，可以从这节经文的描述中明了。从这节经文的后半部分，我们可以看出，仁义本可以与信仰并存，但主导的应该是仁义，而不是信仰。因此，首先说的是“你若行得好，哪有不仰起脸的？”这意味着如果你有良善的意愿，仁义就可能存在。在内在意义上，“行得好”表示有良善的意愿，因为行善来源于想行善的意愿。在古时，行为和意愿是一体的，人们通过行为来判断意愿，因为那时没有虚伪。从之前关于脸的描述中，我们可以知道“仰起脸”意味着拥有仁义，而“沉下脸”则是与之相反。
364、其次，接着说“你若行得不好，罪就伏在门前”，这话表示如果你所求的不是善的，就不再有仁义，而是恶。谁都能看出“罪就伏在你门前”是指恶预备好并渴望进入；因为哪里没有爱，哪里就有恨，毫无怜悯，从而尽是恶。“罪”总体上象征魔鬼，当人没有仁义时，魔鬼和他的同伙随时待命进入。只有一件事能将魔鬼及其同伙赶出门外，那就是对主和对邻舍的爱。
365、第三，接着说：“它必恋慕你，你却要制伏他” ，仁义盼望与信仰共存，但因为信仰想要主宰仁义，所以不能实现，这违背了正常的次序。只要信仰想要主宰，它就不是真正的信仰。只有仁义占统治地位，它才是真正的信仰。如前所述，因为信仰的核心是仁义。仁义比作火焰，它是热和光的本质，从中产生了热和光。分离的信仰只是那光，当缺乏火焰之热时，尽管还是光，却如严冬之光，万物萧条枯萎。
366、第八节 该隐与他兄弟亚伯说话，他们在田地的时候，该隐起来反对他兄弟亚伯，把他杀了。
“该隐与他兄弟亚伯说话”表示持续一段时间；如此所述，“该隐”表示与爱分离的信仰；“亚伯”表示仁义，是信仰的兄弟，因此他在这一节中两次被称为“兄弟”；“田地”象征所有的教义；“该隐起来反对他兄弟亚伯，把他杀了”表示分离的信仰灭了仁义。
367、这些观点不需要从圣经中引用类似的内容来证实，只需理解仁义即是信仰的“兄弟”，而“田地”象征着一切关于教义的事物。从信仰的本质或实质来看，仁义与信仰如同兄弟一般密不可分，这对任何人来说都是显而易见的。二者的兄弟关系也曾通过以扫和雅各来代表，这也是他们争夺长子权柄和随之而来的统治权的原因。这样的关系还通过他玛从犹大所得的儿子法勒斯与谢拉来代表（创世记38:28-30），再一次涉及长子名份的纠纷。以法莲与玛拿西也是代表这层关系（创世记48:13，14），同样地，这也涉及到长子权和随之而来的统治权。圣经中还有其它类似的例子。实际上，信仰与仁义都是教会的产物。信仰被称为一个“男子”，正如本章第一节中该隐所代表的；而仁义则被称为一个“兄弟”（以赛亚书19:2；耶利米书17:14，以及其它地方）。在《阿摩司书》一章九节中，信仰与仁义的联合被称为“弟兄的盟约”。
与该隐和亚伯的象征意义类似的，是雅各和以扫之争，雅各也是渴望取代他兄弟以扫之位。从何西阿书相关经文明显可见：
必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他，他在腹中抓住哥哥的脚跟。（何西阿书12:2，3）
不过，以扫或以扫所代表的仁义，最终却并未掌权，可从他们的父亲以撒的预言中看出：
你必依靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候。必从你颈项上挣开他的轭。（创世记27:40）
或者，换句话说，由“以扫”代表的外邦人教会或新教会，和由“雅各”代表的犹太教会；这就是为什么经常说，各国将认出他们为兄弟。出于同样的意思，在外邦人中的教会或初期教会中，出于仁义，所有人都被称为“弟兄”。主称那些听了道而遵行的人为“弟兄”（路加福音8:21）。“那些听了道的人”，是那些拥有信仰的人；“那些遵行的人”，是那些有仁义的人。但那些听道或说他们有信仰，却不践行或没有仁义的人，并不是弟兄，主把他们比作愚笨的人（马太福音7:24，26）。
368、“田地”象征教义，因而所有关于信仰与仁义的教义。这可从圣经中看出，例如：
我在田地的山啊，我必使你的财富，你全部的财宝成为掠物。（耶利米书17:3）
此处的“田地”象征教义，“财富与财宝”象征信仰的灵性财富，也就是构成信仰教义的事物。在同一先知书还说：
黎巴嫩的雪从田地的磐石上岂能断绝呢？（耶利米书18:14）
关于锡安，当信仰教义不复存在，就说它必被耕种像一块田（耶利米书26:18；弥迦书3:12）。还有，他将那地的种子栽于肥田里（以西结书17:5）。这里所指的是教会和教会的信仰，有种子种在里面，所以教义被称为“田地”。在同一先知书中写道：
田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小。（以西结书17:24）
还有：
田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫啊，你们要惭愧，庄稼都灭绝了，田野一切的树木也都枯干。（约珥书1:10-12）
此处的田地代表教义，树代表认知，农夫代表在其中耕耘之人。再如：
愿田和其中所有的都欢乐；那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。（诗篇96:12）
很明显，田无法欢乐，林中的树木也不会欢呼，这些都是讲人的内在方面的事情，也就是关于信仰的知识。再如：
这地悲哀，田地的青草枯干，要到几时呢？（耶利米书12:4）
这里并非讲地与青草的悲哀，而是指人处于被荒废的状态时，内在的情形就是如此。类似的经文还出现在《以赛亚书》中：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田地的树木也都拍掌。（以赛亚书55:12）
主在预言一个时代的结局时也称信仰的教义为“田地”：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。（马太福音24:40；路加福音17:36）
此处的田地用来代表信仰的教义，真实的或错误的皆在其中。正因“田地”象征教义，但凡接受信仰的种子，无论是人、教会或这个世界，也可被称为“田地”。
369、因此，现在接下来要探讨的是，“他们在田地的时候”，“该隐起来反对他兄弟亚伯，把他杀了”是什么意思，即当信仰和仁义都来自教义时，与爱分离的信仰禁不住轻视仁义并灭绝了它。这好比今时有人认为仅凭唯信就可得救，不在乎践行仁义的行为，他们实际上就在否定仁义；尽管他们知道并口头上承认，如果没有爱，信仰就不会有拯救的效果。
370、第九节 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”
“耶和华对该隐说”表示某种来自内在的直接领受，说的是关于仁义或“兄弟亚伯”的事。“他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”表示他视仁义为微不足道，不想为之服务；因此，他完全拒绝了任何与仁义相关的东西，这成为他们的教义。
371、上古之人以“耶和华说话”来表示直接领受，因为他们知道是主赋予他们直接领受的能力。只有以爱为首要原则时，这种直接领受的能力才能维持。当对主的爱，因而对邻舍的爱消退时，这种直接领受也就消失。所存之爱的程度决定了他们拥有直接领受的程度。这种直接领受是上古教会特有的。当信仰从爱分离后，正如洪水之后的人，仁义便需要通过信仰而被赋予人，良心接着取代直接领受，它也是内在的指示，不过是另一种方式的指示；关于这点，蒙主怜悯，容后再述。当良心给予指示时，在圣经中同样被说成“耶和华说话”，因为良心是基于圣经中的启示和知识形成的。当圣经说什么或指示什么时，实际上就是主说话。因此，即便是今天，当涉及良心或信仰的话题时，没有什么比“主说”更为常见了。
372、“是看守的”表示服事，类似于犹太教会中所说的看门的或门卫。信仰被称为仁义的“看守”者，是因为信仰应当服事仁义。被称为“该隐”的教义却坚持信仰必须掌权这一原则（如第7节所述）。
373、第十节 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从土地里向我哀告。”
“兄弟的血有声音”，对仁义的暴行；“血的哀告”表示罪行；“土地”在此象征分裂或异端。
374、“血的声音”象征对仁义的暴行，圣经中多处有类似的表达，在那里“声音”被理解为所有指控的事物，“血”象征一切罪，尤其是恨。谁若恨他的兄弟，便是在他自己的内心里杀他，正如主所教导的：
你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人。”又说：“凡杀人的，难免受审判。”只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。（马太福音5:21，22）
这些话还指出了恨的不同层级。憎恨与仁义是对立的，即使没有在现实层面上犯罪，但在心里却可以杀人。防止杀人罪的实际发生仅仅是外在层面的抑制。这也是为何一切罪恶被称为“血”的缘故了，例如：
你怎么修饰你的道路要求爱情呢？你的衣襟上有无辜穷人的血。（耶利米书2:33，34）
因为以血代表恨，恨又是一切罪恶的源头，所以血也可表示各样的罪恶。请看：
起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断。因此，这地必悲哀，其上的民必都衰微。（何西阿书4:2，3）
在《以西结书》中，论到缺乏怜悯：
你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事，你因流了人的血，就为有罪。（以西结书22:2，4，6，9）
在同一先知书还论到：
这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。（以西结书7:23）。
还有：
这都因她（耶路撒冷）先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血，他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污。（耶利米哀歌4:13，14）