经文
1那人和他妻子夏娃同房，她就怀孕，生了该隐；她说：“耶和华，我得了一个男子。”2她又生了他的兄弟亚伯；亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3过了一些日子，该隐带了土地的果实为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物。5只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大地发怒，沉下脸。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么沉下脸？7你若行得好，哪有不仰起脸的？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，他们在田地的时候，该隐起来反对他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从土地里向我哀告。”11现在你必从这地受咒诅，土地开了口，从你手里接受你兄弟的血。12你耕种土地，它不再给你效力，你必流离飘荡在地上。13该隐对耶和华说：“我的罪孽太大，无法被赦免。14看哪，你今日赶逐我离开这土地，从你的面前隐藏；我必在地上成为流离飘荡的人，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“因此，凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得遇见他的人杀了他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺。他建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。18以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻；一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹奏竖琴和风琴之人的祖师。22洗拉又生了土八·该隐；他是铜匠铁匠的祖师。土八·该隐的妹子是拿玛。23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；我杀男人却伤自己，我害孩子却损本身。24若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”25那人又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了另一个种代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候，人才求告耶和华的名。
概览
324、本章讨论的是与教会分离的教义，或异端，以及随后兴起一个新的教会，被称为“以挪士”。
325、上古教会基于仁爱而信主；但有些人将信仰与仁爱分开了。这种从仁爱中分离而出的信仰的教义被称为“该隐”。仁义，也就是对邻舍的爱，被称为“亚伯”（1-2节）。
326、这两种信仰方式的敬拜都被描述了；以“该隐的供物”来描述与仁爱分离的信仰，以“亚伯的供物”来描述仁义（3-4节）。甚至仁义的敬拜是被悦纳的，而分离的信仰则不是（4-5节）。
327、那些持有分离信仰的人转向邪恶的状态，通过该隐的“大大地发怒，变了脸色”来描述（5－6节）。
328、可从仁义中知晓信仰的性质；只有信仰不被当作首要原则并被提升到高于仁义地位，仁义才会与信仰同在（7节）。
329、仁义已经在那些分离信仰并将其置于仁义之上的人们中消逝；以该隐杀他的兄弟亚伯来描述（8－9节）。
330、消逝的仁义被称为“血的声音”（10节）；错误的教义被称为“从这地受”的“诅咒”（11节）；由此产生的伪谬和邪恶，就是“在地上的漂泊和流浪者”（12节）；他们背离主，因而处于永死的危险中（13-14节）；但是，考虑到信仰是后来仁义被植入的途径，因此违背它被视为神圣不可侵犯的禁忌；这就是“给该隐立一个记号”（15节）；从他之前所在的地方离开，“住在伊甸东边”表达这层意义（16节）。
331、那个异端的扩展，被称为“以诺”（17节）。
332、由此产生的各种异端也都有其自己的名字，最后一个名为“拉麦”，意思是信仰已经不复存在（18节）。
333、那时，新的教会兴起，以“亚大”和“洗拉”表示，以她们的子女“雅八”、“犹八”和“土八该隐”来描述；该教会的属天层面的事物以“雅八”来表示，属灵层面的事物以“犹八”来表示，自然层面的事物以“土八该隐”表示（19－22节）。
334、当所有信仰与一切仁义都被消灭了，并且最为神圣的事物被亵渎时，该教会就出现（23－24节）。
335、这个主题的总结如下：当分离的信仰或“该隐”灭绝了仁义之后，主赋予新的信仰，通过它植入仁义；该信仰是“塞特”（25节）。
336、通过信仰植入的仁义被称为“以挪士”，或另一个“人”，是该教会的名（26节）。
内义
337、这里讨论上古教会的堕落或教义的曲解，以及由此产生该隐及其子孙的名字所代表的异端和教派。应当明白，除非确切地知道真正的教会是什么样的，否则无法理解教义是如何被曲解的，或者那个教会的异端和宗派是怎么回事。关于上古教会，前文已作了大量的论述，并已说明该教会其实是属天人。对上古教会来说，除了爱主和爱邻舍，不信别的什么。通过从主而来的这种爱，他们拥有了信仰或者所有信仰事物的直接领受。因此，他们并不愿提及信仰，以免它与仁爱分开（参200-203节）。
这正是属天人的品性，当主在《诗篇》中以“王”的身份被提及时，“王的儿子”便用来描述属天人的如此品性：
求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子；大山小山都要因公义使民得享平安；太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代；在他的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不存在。（诗篇72:1，3，5，7）
“太阳”象征仁爱；“月亮”象征信仰；“大山”和“小山”在此象征上古教会；“万代”在此象征大洪水之后的教会。“直到月亮不存在”，表示信仰将成为仁爱。以赛亚书三十章二十六节也这么说。这就是上古教会的性质，该教会的教导便是如此。但现今的情形就大不相同，因为如今总以信仰当先。不过，通过信仰，从主那里得到仁义，然后仁义就成为首要之事。因此，可以得出结论：在上古时期，当他们坦然承认信仰的同时，却将信仰从仁爱中分离，这导致教义被歪曲。以此方式歪曲教义者，或者将信仰与仁爱分离者，又或只是承认信仰的人，当时被称作“该隐”，在他们当中这是一个巨大的错误。
338、第一节 那人和他妻子夏娃同房，她就怀孕，生了该隐；她说：“耶和华，我得了一个男子。”
“那人和他妻子”象征上古教会，如前所述；它的第一个后代或头生的，是信仰，在此被称为“该隐”。她说：“耶和华，我得了一个男子”，这话表示对那些被称为“该隐”者来说，信仰单独作为某事被他们认识并认可。
339、在前三章已充分说明了“那人和他妻子”象征上古教会，这已毋庸置疑。当这个事实被接受，就明显看出这个教会所“怀孕”和“生产”的就是上文所指出的属性。对于上古家族来说，赐名并通过名字来代表事物，从而建立家谱，是很常见的事。教会的事情也有类似的情况，一个事物由另一个事物所孕育和产生，就像一代接着一代。所以在圣经中，与教会相关的事物常被称为“怀孕”、“生产”、“后裔”、“婴孩”、“小子”、“儿子”、“女儿”、“少壮”等等；圣经的先知书部分更是大量出现这样的表达方式。
340、至于“她说：耶和华，我得了一个男子”表示对那些被称为该隐的人来说，信仰单独作为某事被他们认识并认可，可从本章开头部分看出。之前他们几乎不知道什么是信仰，但拥有对一切信仰的直接领受。当他们开始制定有关信仰的明确教义，那时他们提取所理解的内容，将其整理为教义，并称其为“耶和华，我得了一个男子”，仿佛发现什么新东西。于是，刻在心中的，就这样成为事实的知识。古时，人们给每个新事物取名，并根据名字所包含的意义来解释它们。例如，以实玛利的意思是“耶和华听见她的苦情”（创世记16:11）；流便的意思是“耶和华看见我的苦情”（创世记29:32）；西缅的意思是“耶和华听见我失宠”（创世记29:33）；犹大的意思是“这回我要赞美耶和华”（创世记29:35）；摩西筑了一座坛，起名“耶和华尼西”，就是“耶和华是我旌旗”的意思（出埃及记17:15）。类似地，信仰的教义在此命名为“耶和华，我得了一个男子”，或称“该隐”。
341、第二节 她又生了他的兄弟亚伯；亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
教会的另一个产物是仁义，以“亚伯”和“兄弟”来表示；“牧羊的”象征践行仁义之善的人；“种地的”象征没有仁义的人，即便他们依靠与仁爱分离的信仰，其实是没有信仰的。·
342、教会所孕并产出的无非是信仰与仁义，因此第二个生出的是仁义。雅各经利亚所生的儿子有类似的含义：“流便”象征信仰；“西缅”象征行出的信仰；“利未”象征仁义（创世记29:32-34）。因此利未支派担当祭司的职份，并代表了群羊的牧羊人。仁义，因为它是教会第二个生出的，被称为“弟兄”，并被命名为“亚伯”。
343、每个人都知道，“牧羊的”是那些践行仁义之善的人，因为这在旧约和新约圣经中都是常见的说法。引导和教导的人被称为“牧羊人”，被引导和被教导的人被称为“羊群”。不引导他人走向仁义之善，不教导仁义之善的，不是真正的牧羊人；而那些不被引导向善以及不学习良善的，不是羊群。从圣经中引用经文来证明以上就是牧人和羊群的含义，实在是举不胜举；仅举几例相关章节。例如：
你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛；到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30:23）
此处的“地所出的粮”象征仁义。还有：
主耶和华必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。（以赛亚书40:11）
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听；坐在二基路伯上的啊，求你发出光来。（诗篇80:1）
那秀美娇嫩的锡安女子，牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。（耶利米书6:2，3）
主耶和华如此说：“我要加增以色列家的人数，多如羊群；耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。”（以西结书36:37，38）
基达的羊群必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用。（以赛亚书60:7）
那些领羊群走向仁义之善的人，就是那些聚集羊群者；不领向良善的，就是驱散羊群者；因为但凡聚集和联合的，都是仁义的产物；而但凡驱散和分裂的，都是因为没有仁义。
344、信仰，或者学识、知识和信仰的教义，如果不照着去行，有什么用呢？所教导第一要紧的，是仁义（马可福音12:28-35；马太福音22:35-40）；这是一切教导的目标和核心。如果不实践，知识或教义有何意义，不就形同虚设吗？
345、“种地的”象征没有仁义的人，即便他们依靠与仁爱分离的信仰，其实是没有信仰的。这可以从接下来的内容中得到证实，“耶和华看不中他的礼物”，并且“他杀了他的兄弟”，也就是毁掉了代表仁义的“亚伯”。“种地的”被认为是那些只关注肉体和地上的事物，这从前文（创世记3:19，23）中关于“打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”的描述中可以看出。
346、第三节 过了一些日子，该隐带了土地的果实为供物献给耶和华。
“过了一些日子”被理解为随着时间的推移。“土地的果实”被理解为缺乏仁义之信仰的行为；“为供物献给耶和华”表示由此产生的敬拜。
347、“过了一些日子”表示随着时间的推移，这是显而易见的。这个被称为“该隐”的教义，一开始时还保持着简单性，看起来并不像后来那样令人不悦；可从他们（亚当夏娃一代）对这后裔称呼为“耶和华，我得了一个男子”看出。因此，信仰在一开始并不像“过了一些日子”或随着时间的推移那样与仁爱分离，就像所有真正的信仰教义通常那样（并不分离）。
348、“土地的果实”被理解为缺乏仁义的行为，从随后的内容可以明白；缺乏仁义的行为实际上是没有信仰的行为，本质上是死的，因为它们只属于外在的人。关于这点，《耶利米书》中是这样写的：
恶人的道路为何亨通呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？（耶利米书12:1，2，4）
“口是与你相近，心却与你远离”象征信仰与仁义分离之人，这样的人如“地悲哀”。在同一先知中，这样的工作被称为“作事的结果”：
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应各人。（耶利米书17:9，10）
在《弥迦书》中写道：
这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。（弥迦书7:13）
只不过这果子根本不是果子，是死的行为。这果与根的死亡是这样描述的：
我从以色列人面前除灭亚摩利人，他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。（阿摩司书2:9）
在《诗篇》中还说：
你必从地上除灭他们的果子，从人间灭绝他们的后裔。（诗篇21:10）
不过，源于仁义的行为是活的，“往下扎根”和“向上结果”就是这样的仁义。例如：
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。（以赛亚书37:31）
“向上结果”是指出于仁义而行。这样的果实还在同一先知书中被称为“荣华茂盛”的“果实”：
到那日、耶和华发生的苗必华美尊荣，地的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。（以赛亚书4:2）
在同一先知书还称之为“拯救的果实”：
诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，结出拯救的果实，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。（以赛亚书45:8）
349、“供物”用来象征敬拜，这可从犹太教会的代表性的行为中看出；地里的初熟的果子以及其它一切出产，还有头生的祭品，各样的献祭都被称为“供物”，他们的敬拜就体现在这些事物中。因为所有这些都代表着天堂并与主相关，透过这些供物，真正的敬拜的意义就显现出来，这对每个人来说都是显而易见的。若没有所代表的事物，代表又是什么呢？若没有内在，外在又是什么呢？不就是一个空壳和死物吗？外在通过内在，或者通过内在从主那里，获得生命。因此可以确定，代表性教会中的一切供物都代表着对主的敬拜。蒙主怜悯，关于这些，容后详述。“供物”总体上表示敬拜，先知书到处可见，例如：
他来的日子，谁能当得起呢？他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、上古之年。（玛拉基书3:2-4）
“凭公义献供物”是内在的供物，就是“利未人”或圣洁的敬拜者所献上的。“上古之年”象征上古教会；“古时之日”象征古教会。再如：
在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。（以西结书20:40）
“供物和初熟的土产，并一切的圣物”同样是通过来自主的仁义而被圣化的行为。再如：
祈祷我的，必从古实河外来，给我献供物。（西番雅书3:10）
“古实”象征那些拥有天堂之物的人，这些天堂的事物是仁爱、仁义和义行。
350、第四节 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物。
如前所述，“亚伯”在此象征仁义。“羊群中头生的”，表示只属于主的圣物。“脂油”象征属天本身，也是主的。“耶和华看中了亚伯和他的供物”，仁义的事物以及一切基于仁义的敬拜为主所悦纳。
351、“亚伯”象征仁义，之前已作解释。仁义就是对邻舍的爱与怜悯，因为那些像爱自己一样爱他人的人，当看到他人受苦时，也会对他们表示同情，就像对自己那样。
352、“羊群中头生的”象征只属于主的圣物。这可从代表性教会的头生之物得知，所有这些都是圣物，因为它们都指向主，他是唯一的头生子。仁爱和由此产生的信仰是“头生的”；一切爱都是主的，人类并无丝毫，因此主是唯一“头生的”。这在古代教会中通过“人与牲畜的头胎被献给耶和华”来表示（出埃及记13:2，12，15）。关于利未支派，它的内在意义代表仁爱，尽管他比内义为信仰的流便和西缅晚出生，却取代所有头生的被设为祭司（民数记3:40-46；8:14-20）。就主的人性本质而言，他是所有人当中“头生的”或“长子”，因此大卫在《诗篇》中说：
他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石；我也要立他为长子，为世上最高的君王。（诗篇89:26，27）
约翰在《启示录》中还说：
死人中头生的，地上诸王的元首。（启录录1:5）
请注意，敬拜中“头生的”，是指主；教会中“头生的”，是指信仰。