经文（20-24节）
20那人给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为那人和他妻子做皮衣给他们穿。22耶和华神说：“看哪，那人像我们中的一个，知道善恶；现在恐怕他伸出手来，也从生命树取来吃并永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是赶出那人；从东方向伊甸园安设基路伯和自行转动之剑的火焰，以把守生命树的道路。
概览（20-24节）
280、这里主要描述了上古教会以及其中那些退离的人；同时也涉及到该教会的后代，直至大洪水之时，它走到了尽头。
281、首先是被称为“夏娃”、“众生之母”的上古教会本身，她是属天的，过着信主的生活（第20节）。
282、然后是上古教会后裔的第一代，有属天的属灵之善；再是第二代、第三代，有自然层面的良善，由“耶和华神为那人和他妻子做”的“皮衣”来表示（第21节）。
283、自然层面的良善在第四代后裔当中开始消散；倘若重新被造或者在属天信仰中被教导，他们将会消亡，这正是“恐怕他伸出手来，也摘取生命树来吃，就永远活着”所象征的意义（第22节）。
284、关于第五代后裔，他们失去了一切善与真，并落回到重生前的状态；以“打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”来象征性表示（第23节）。
285、关于第六和第七代后裔，他们从善与真的知识被分离出来，被遗弃于他们自己污秽丑陋的爱欲与妄想之中。如此安排，以防止他们亵渎神圣的信仰。就以“赶出那人；从东方向伊甸园安设基路伯和自行转动之剑的火焰，以把守生命树的道路。”来象征这层意义（第24节）。
内在意义（20-24节）
286、之前的章节论述了上古之人，即那些重生的人。起初，他们像野兽般生活，随后转变为属灵的人；继而进化为属天的人，这些人共同建立了上古教会。接着讨论了这些人及其后代如何逐步退化，具体地从第一代到第二代、第三代，直至他们的后代，一直到洪水发生。本章结尾的几节是对从上古教会的人开始，直至洪水之前整个历程的概括，作为对之前所有章节的总结。
287、第二十节 那人给他的妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
“人”指上古教会，或属天人；“妻子”和“众生之母”象征教会。作为最初的教会而被称为“母”。而“生”则是基于对主的信仰，因为他是生命本身。
288、“人”是指上古教会之人，或属天的人，前文已作了说明。实际上，唯独主是人，所有的属天之人都来自他，因为他们与他相似。因此，属于教会的任何人，无论其身份或性质，都被称为“人”。最后，凡是身体上像人的都被称为“人”，以此区别于兽。
289、“妻子”被理解为教会，其普遍意义是指主的在天上和地上的国度，这在前文已作说明；紧接着所说的“母”也有此义。在圣经中，教会常被称为“母”。例如：
你们的母亲被休，休书在哪里呢？（以赛亚书50:1）
你们的母极其抱愧，生你们的必然蒙羞。（耶利米书50:12）
在《以西结书》中还说：
你正是你母亲的女儿，厌弃她的丈夫和她的儿子；你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。（以西结书16:45）
“丈夫”象征主，还象征属天的一切事物；“儿子”象征信仰的真理，“赫人”象征伪谬，“亚摩利人”象征邪恶。在同一卷书中写道：
你的母亲好比葡萄树，与你相似，栽于水旁；因为水多，就多结果子，满生枝子。（以西结书19:10）
这里的“母亲”象征古教会。上古教会尤被称为“母”，因为她是最先的教会，也是唯一属天的教会。正因如此，她比任何其它教会更得主的喜爱。
290、“众生之母”（这里的“众生”是指一切有生命的或活着的）源自对主的信仰，主就是生命本身；也可以从之前展示的事实得到证明：生命只有一个来源，一切生命都来自那个唯一的生命。而且生命不能通过任何方式获得，除非通过对主的信仰，主就是生命。除非来自主自己，就像是主自己在其中，否则信仰也没有生命。这就是为何在圣经中唯独主被称为唯一有生命的，唯一活着的，被称为“永生的耶和华”（耶利米书5:2；12:16；16:14，15；23:7；以西结书5:11），“活到永远的神”（但以理书4:34；启4:10；5:14；10:6），“生命的源头”（诗篇36:9），“活水的泉源”（耶利米书17:13）。因主而有生命的天堂被称为“活人之地”（以赛亚书38:11；53:8；以西结书26:20；32:23-27，32；诗27:13；52:5；142:5）。
被称为“活人”的是那些对主有信仰的人；如在大卫《诗篇》中写道：
他将我们的灵魂安置在活人当中。（诗篇66:9）
而那些有信仰者被记载在“生命册”中（诗篇69:28；启示录13:8，17:8，20:15）。因此，那些在他里面接受信仰的也称作被“救活”或“存活”（何西阿书6:2；诗篇85:6）。反之，无信仰者被称为“死人”，例如：
死人不会活着，利乏音人不再起来；因为你刑罚并毁灭他们。（以赛亚书26:14）
这象征那些因爱自我而自负者，“起来”象征进入生命。他们还被称为“被杀的”（以西结书32:23-26；28-31）；地狱也被称为“死”（以赛亚书25:8；28:15）；主也提到他们为“死人”（马太福音4:16；约翰福音5:25；8:21，24，51，52）。
291、本节描述了教会处于青春花季的最初时期，代表着天堂的婚姻。因此，也以婚姻来描述教会，并被称之为“夏娃”，意思是“生命”或“活着的”。
292、第二十一节 耶和华神为那人和他妻子做皮衣给他们穿。
这表示主教导他们属灵层面和自然层面的良善。他教导他们的动作由“做”和“穿”来表示；属灵层面和自然层面的良善则通过“皮衣”来表示。
293、从字面上看，这些意义无法显现；但很明显，它们包含更深奥的含义，因为每个人都知道耶和华神并没有为他们制作皮衣。
294、“皮衣”象征属灵层面和自然层面的良善，除非从内在的意义中启示，否则无人能确定这一点。在圣经中，我们可以找到相似的描绘。例如，这里的“皮”通常被理解为羔羊、绵羊和公羊的皮；这些动物在圣经中象征良善的情感，还象征仁义以及与仁义相关的品质。在献祭仪式中，绵羊代表那些仁义之善的人，他们拥有属灵层面和自然层面的良善。众所周知，主被称作羊的牧人，而那些具有仁义品质的人被称作“绵羊”。
295、称作“穿皮衣”的原因是，上古之人因为他们纯真而被说成“赤身”；当这种纯真失去时，他们意识到自己处于邪恶之中，这也被称为“赤身”。为让一切事可以照着上古之人表达自己的方式显得像历史那样连贯，这里他们被描述为穿上衣服，这样他们就不是赤身或处于邪恶中了。从本章第1节到第13节对他们的描述和所展示的内容，以及此处耶和华神为他们做衣服穿，可以明确他们确实处于属灵层面和自然层面的良善中。这里主要讨论的是教会的第一代，尤其是第二代和第三代，他们被赋予了这样的善。
296、对于山羊羔、绵羊、山羊、海狗、公羊等的皮子象征属灵层面和自然层面的良善，这可以从圣经中提及雅各以及关于约柜的内义得知。关于雅各，经上说他“穿着以扫的衣服”，手上和颈项的裸露处包着“山羊羔皮”，当以撒闻到他衣服上的香气，就说“我儿的香气如同耶和华赐福之田的香气一样”（创世记27:15，16，27）。对于这些动物的皮子象征属灵层面和自然层面的良善，蒙主怜悯，等到解释上述经文时，自会作出说明。
关于约柜，经上说帐幕的遮盖是“公羊皮和母羊皮”（出埃及记26:14；36:19）。还说，起营时，亚伦及其众子就用母羊皮遮盖法柜，还以此遮盖陈设饼的桌子并其上的器皿，灯台并其上的器皿，金坛，圣所用的一切器皿和祭坛的一切器皿，都用母羊皮（民数记4:6-14）。对于这些动物的皮代表属灵层面和自然层面的良善，蒙主怜悯，等到解释这些经文时，也会作出说明。因为凡是约柜、会幕、帐棚内的一切，乃至亚伦圣衣上的一切，皆具有某种属天属灵的象征意义，乃至其中一切器具，无不具有各自的内在意义。
297、属天层面的良善是不被遮盖的，因为它是至内在的，是纯真的。但是属天之属灵层面的善是首先需要遮盖的，然后再是自然层面的善，因为它们是更外在的，并且被比作衣服，还被称为衣服。例如，在《以西结书》中描述古教会时说：
我使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。（以西结书16:10）
在《以赛亚书》中说：
圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（以赛亚书52:1）
在《启示录》中说：
在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。（启示录3:4，5）
二十四位长老身穿白衣。（启示录4:4）
引用这些内容来说明，更外在的善，诸如属天之属灵层面的善，以及自然层面的善，被称为“衣服”。这也是为何那些被赐予仁义之善的人，在天堂中显现为穿着闪亮的衣服。但所论的这一位，因为仍在肉体中，所以穿“皮衣”。
298、第二十二节 耶和华神说：“看哪，那人像我们中的一个，知道善恶；现在恐怕他伸出手来，也从生命树取来吃并永远活着。”
“耶和华神”先以单数形式提及，随后以复数形式出现，是因为“耶和华神”被理解为主，同时还被理解为天使的天堂。那人“知道善恶”象征性表示他变得属天，因而有智慧和聪明。不让他伸手从生命树取的原因是他不应该被教导信仰的奥秘，因为如果他被指导这些奥秘，他就永远无法得救，而得救就是“永远活着”。
299、此处有两个奥秘：第一个是“耶和华神”象征主，同时还象征天堂；第二个是他们若被教导信仰的奥秘，必要永远灭亡。
300、先说第一个奥秘，即“耶和华神”象征主，同时还象征天堂。需要注意的是，在圣经中，出于某种神秘的原因，主有时仅被称为“耶和华”，有时则被称为“耶和华神”，有时先被称为“耶和华”，接着被称为“神”，有时又被称为“主耶和华”，有时则被称为“以色列的神”，有时仅仅被称为“神”。就像在创世记第一章中，他只被称为“神”，在那里他还以复数形式说：“我们要照着我们的形像造人”。直到下一章，当讨论属天之人时，他被称为“耶和华神”。唯独他存在或唯独他活着，由此本质而被称为“耶和华”；他能行万事，因而出于其能力而被称为“神”。正如在圣经中所明确的区别那样（以赛亚书49:4，5； 55:7；诗篇18:2，28，29，31；31:14）。因此，每一个跟人类说过话的天使或灵，如果人认为这些天使或灵拥有什么能力时，都会称他们为“神”，例如：
神站立在神的会中，在诸神中行审判。（诗篇82:1）
在其它地方还说：
在天上，谁能和耶和华相比呢？在诸神的众子中，谁能像耶和华呢？（诗篇89:6）
你们要称谢万神之神……你们要称谢万主之主。（诗篇136:2，3）
由于他们的能力，人们也被称为“神”（诗篇82:6；约翰福音10:34，35）。摩西甚至被说成是“法老面前的神”（出埃及记7:1）。因此，神也被称为复数形式的神。不过，正如天使自己承认的，他们本身并无丝毫能力，能力全源于主；并且只有一位神，圣经中的“耶和华神”指的是独一的主。不过，当什么事情是借着众天使的服侍而成就时，正如在创世记第一章，那时会用复数。本节也是如此，因为一个属天人，作为人，与主没有可比性，但可以与天使相比，所以说“那人像我们中的一个，知道善恶”，也就是说，他有了智慧和聪明。
301、再来谈谈第二个奥秘，如果人们被教导信仰的奥秘，他们注定会永远灭亡。这正是“现在恐怕他伸出手来，也从生命树取来吃并永远活着”所象征的。具体而言，当人们颠倒了生活的秩序，只按自己的意愿或自我的认知来生活和认识世界时，他们听到任何关于信仰的教导，都会去推敲其真实性。因为他们仅依赖自身，依赖自己的感官和知识，所以很容易否定信仰。一旦开始否定，他们就会亵渎和污染了信仰的纯洁性。最终，他们对混淆了神圣与亵渎的事物不再在意。当人沦落到这种地步时，他在来生将遭受极大的诅咒，几乎没有救赎的可能，因为那些混合了亵渎的东西是紧密相连的。一旦任何关于神圣的念头涌现，相关的世俗和亵渎的思想也会随之而来，这使得他们只能存在于被诅咒的群体之中。在来生，这种思想的连接将被精确感知，不仅仅是灵在灵界中能感知，天使也能准确地通过一个人的单一思想来判断其本质。而要分离与神圣概念紧密相连的亵渎思想，除非经历地狱般的痛苦折磨，否则几乎是不可能的。这种痛苦是如此剧烈，以至于一旦人们意识到这一点，他们会像避免地狱一样谨慎地避开任何亵渎的行为。
302、这正是信仰的奥秘从未向犹太人提示的原因。以至于他们甚至没有被明确地告知他们会在死后复苏，也没有被明确地告知主将来到世界拯救他们。实际上，他们深受这种无知和疑惑的困扰，并至今仍旧如此，他们不了解，也并不知晓，什么是内在的人，或是否存在任何内在的事物。因为如果他们知道了，并且真理解了，他们就会亵渎它，那样他们在来生中就没有任何得救的希望。这正是主在《约翰福音》中所说的：
他叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（约翰福音12:40）
这就是为什么主通过寓言向他们说话，而没有向他们解释任何内容，以防他们眼睛看到，耳朵听到，心里明白；正如他在《马太福音》第13章第13节中提到的。也因此，信仰的奥秘向他们隐藏起来，被掩盖在教会的代表性仪式之下；这也解释了为何先知书的措辞那样独特。不过，知道是一回事，承认是另一回事。人若知道却不承认，就好像他实际上一无所知。而那些承认后却选择亵渎和玷污的人，就是主所说的上述话所指之人。
303、人通过他所有确信的，也就是他所承认和相信的事物来过他的生活。那些他不确信的，也就是他不承认和不相信的事，对他的心智毫无影响。因此，除非人已确信，因而承认，然后再否定，否则他根本无法亵渎神圣的事物。那些不承认的人，可能知道某些事情，但他们的态度和那些不知道的人没什么不同，就像有些人知道一些其实毫无意义的事情一样。在主降世时，犹太人就是这样。当他们处于这样的状态时，圣经中说他们是“荒废的”，也就是没有信仰之人。在此情形下，圣经的内在成分向他们揭示，不会造成伤害，因为他们就像人们看了，却看不见，听了，却听不明，如同心门闭塞之人。这等人正是主透过以赛亚所说之人：
你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。（以赛亚书6:9，10）
直到人们到此程度时，也就是说，如此荒废以致不再有信仰之时，信仰的奥秘才被打开。这是因为，如前所述，为了防止他们亵渎。关于这一点，紧接着上一节，主在《以赛亚书》中明言：
我就说：“主啊，这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方。”（以赛亚书6:11，12）
“人”在此指那些有智慧者，也就是承认并相信的人。如前所述，在主降世时，犹太人正是这样。因同样的缘故，他们至今仍然因为各种欲望，尤其是贪婪，被困在这种荒芜状态中。即便跟他们讲述关于主的信息上千遍，告诉他们教会中的所有细节皆代表主，他们仍旧不会承认，不会相信。这是洪水前的人为何被赶出伊甸园，荒废到最终不能承认任何真理。
304、由此可知，“现在恐怕他伸出手来，也从生命树取来吃并永远活着”想要表达的意思就显然了。“从生命树取”和“吃”是指知道、直到承认仁爱与信仰的事物，因为复数的“生命”是仁爱与信仰；“吃”在这里表示知道，和前面一样。“永远活着”不是在肉身永远活着，而是死后在永远的咒诅中活着。所谓“死人”，不是因为他的肉身必死，而是因为他要活在“死”中，因为“死”乃是诅咒和地狱。在《以西结书》中，“活”所表示的意思类似：
难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人。（以西结书13:18，19）
305、第二十三节 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
“打发他出伊甸园去”表示被剥夺所有的聪明和智慧。“耕种他所自出之土”表示沦为属肉体的人，如重生前那样。对于“打发他出伊甸园去”表示被剥夺所有的聪明和智慧，这从“园”及“伊甸”的象征意义可知——“园”象征聪明，或者真实的理智；“伊甸”象征仁爱，因而也象征智慧，也就是对良善的意愿。对于“耕种他所自出之土”表示沦为属肉体的人，如重生前那样，这在本章十九节已作解释。
306、第二十四节 于是赶出那人；从东方向伊甸园安设基路伯和自行转动之剑的火焰，以把守生命树的道路。
“赶出那人”表示完全剥夺所有良善的意志和真理的理智，以致人与这些善与真的事物隔离，不再是人。“从东方向伊甸园安设基路伯”表示预防人进入信仰的任何奥秘之中，因为“从东方向伊甸园”表示属天，由此产生聪慧。“基路伯”表示主的预见，以防止此类人进入信仰的奥秘。“自行旋转之剑的火焰”表示自我之爱，与伴随着这种爱的疯狂欲望，和由此产生的执念；这些欲望是如此强烈，虽然想要进入，但却被带到肉体和世俗的事物中。这是为了“把守生命树的道路”，即为了防止亵渎神圣之物。
307、这里描述的是洪水中灭亡的第六代和第七代，他们从伊甸园中被逐出，也就是说，失去了真实的理智，并仿佛不再是人，被疯狂的欲望和信念所困。
308、至于“东边”和“伊甸园”所象征的意思，前面已作过解释，此处不再赘述。对于“基路伯”表示主的预见，以防止人凭着自我、感官和知识来探究信仰的奥秘，因而加以亵渎，毁灭自己，这从圣经中所有关于“基路伯”的描述可以明确地看出。鉴于犹太人的品性，他们若清楚主的降临，知道教会的各种代表或样式都是指向主，知道人死后的生活，知道有内在人以及圣经有内在意义，他们会亵渎这些知识，因而永远灭亡。这一点通过法柜施恩座上、会幕门帘和幔子上和圣殿内的“基路伯”来表示；这都表示主保护这些知识，不让其被亵渎（出埃及记25:18-21；26:1，31；列王纪上6:23-29，32）。因为内有约版的法柜与此处的生命树所象征的意义相同，都象征主以及单单属于主的天堂。因此，主常被称为“坐在基路伯上的以色列的神”。他也因此从“二基路伯中间”晓谕摩西和亚伦（出埃及记25:22；民数记7:89）。《以西结书》对此有清楚的描述：
以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。……耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽。……要污秽这殿，使院中充满被杀的人。”（以西结书9:3-7）
接着还说：
主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。”有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。（以西结书10:2，7）
从这些可以明确，主的预见不让他们深入信仰的奥秘，这是通过“基路伯”来表示的；并且因此他们被困于他们疯狂的欲望，这里还通过“撒在城上的火”来表示；并且“没有人被顾惜”。
309、“自行转动之剑的火焰”表示自我之爱，与伴随着这种爱的疯狂欲望，和由此产生的执念；这些欲望是如此强烈，虽然想要进入，但却被带到肉体和世俗的事物中。这一点可以从圣经中找到众多证据，足以填充数页；但在此仅引用《以西结书》中的内容：
人子啊！你要说预言。耶和华吩咐我如此说：有刀，有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电。（以西结书21:9，10，14，15）
在此，“刀”（或“剑”）象征人的荒凉，使其看不到任何善与真，只见错谬和对立；这就是“加增他们跌倒的事”。还有，在《那鸿书》中：
马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多。（那鸿书3:3）
说的也是渴望进入信仰之奥秘的人。
310、本节中字字蕴含如此丰富的极深奥秘的含义，无法详细阐述，这些奥秘适用于洪水所灭的那个群体的秉性，他们的秉性与洪水后的人截然不同。简而言之，我们只能说，构建上古教会的他们第一代先祖是属天人，因此在他们里面植入了属天的种子。由此，他们的后代里面保持着来自属天源头的种子。这些来自属天起源的种子有这样的特性：仁爱统治整个心智，使其成为一体。人的心智由意志和理智两部分构成；仁爱或良善属于意志，信仰或真理属于理智。从仁爱或良善，他们直接领受属于信仰或真理的东西，这样就成为一个心智。当他们是这样的时候，后代保留了这样的种子，如果他们偏离了真理和良善，那将是最危险的，因为这样会扭曲他们的整个心智，以至于在来生中几乎不可能恢复。然而，不再拥有属天的种子，只拥有属灵的种子，就是另一码事了，大洪水发生后的人乃至今人便是如此。在他们里面没有爱，因而没有良善的意志，但仍然赋予信仰或者理解真理的能力。通过信仰或理解真理，他们可以被引导到一定程度的仁义。只是被带领的方式有所不同，乃是通过从主来的良心的引导，这种引导是以真理的知识以及由此而来的良善为基础。因此，他们的状态完全不同于洪水前的状态；关于该状态，蒙主怜悯，会在后文详述。
这些奥秘完全不为今人所知，因为现今的人不知道属天人是什么，甚至不知道什么是属灵人，以及二者导致的人的心智和生命是怎样的，还有死后是什么样的状态，更是一无所知。
311、在来生，被洪水灭亡的人不能待在中间灵界，或者说他们不能与其它灵共处，只能待在地狱，且与其它地狱隔开。该地狱看似在某座山下，好似一座分界山，这是由其可怖的幻觉和说服力产生的。这些幻觉和说服力足以让其它灵昏迷，不知自己是死是活，因为他们夺走了其他人对真理的所有理解，以至于他们察觉不到任何事情。这种有力的说服力在他们还在世界中居住期间也同样如此。主预知他们到了灵界以后，若与其它灵交往，必要产生致命的伤害。所以，他们全部被灭绝了。本着神性的怜悯，主将全新的状态引入洪水之后的人里面。
312、洪水前的人，其生命状态在本节作了充分的描述：他们从属天之善被“赶出”或被分离，“又从东方向伊甸园安设基路伯”。“从东边向伊甸园”只适用于他们，不适用于洪水后的人。对于洪水后的人，当说“从伊甸园向东方”。类似地，“自行旋转之剑的火焰”若用于今时之人，应该是“火焰的剑”。而且“生命树”之“生命”当为单数，而非复数。此外，还有很多无法解释的奥秘，只有天使才能领会，因主向他们揭示；每个状态皆包含无尽的奥秘，人类对此一无所知。
313、根据以上有关第一个人的描述，显然，存于今时的一切遗传之恶并非源自于他。这是一个错误的推想，因为此处以“人”之名所论述的是上古教会。当被称为“亚当”时，表示那人是从尘土中造出来的，或者说人是通过主的重生，从非人到人，这是“亚当”一名的起源和内涵。
至于罪恶的遗传，情况是这样：任何人如果实际犯罪，就会因此在自己身上产生一种本性，从而使罪恶植入他的后代，变成遗传的。这个遗传的罪恶会从任何一个父辈，包括祖父、曾祖父，以及更早的先辈开始，逐渐传承并在下一代中增长。遗传的罪恶保持在每个人身上，并且通过每个人的实际罪行而增加。它不会分散或减少到不再有害，除非是在那些由主进行重生的人身上。如果每个人留意的话，都可以从这一事实中了解到这一点：父母的邪恶倾向明显地在子女身上保留，以至于可以从一家人，甚至一代人传承给下一代的特征来认识它。