256、不仅信仰被称为“女人的种”，就连主自己也是，这既因为唯独他赐信仰，他因而是信仰本身，还因为他乐意降生在这样的教会中，这教会因着对自我和对世界的爱欲，已完全堕入地狱的和恶魔的状态中，他这样做，是为了凭着他的神性能力，将神性属天的自我与世人的自我在他的人性本质中结合，以致在他自己里面成为一体。他如果未将它们结合，世人必全然灭亡。
由于主是“女人的种”，所以不说“它”，而说“他”。
257、“蛇的头”总体上象征恶的统治，特别是对自我之爱所施行的统治；这可从对自我之爱的性质看出，它不仅在于寻求统治，而且渴望统治地上的一切；甚至不满足于此，还渴求统治天上的一切；最终还不满足，甚至还想统治主；就连这样都不能满足。这种倾向潜伏于爱自己的每一丝火花中。倘若被放纵，无所束缚，我们将发现，它必立时爆发，朝着那渴望的目标奋进。
由此可看出“蛇”或者对自我之爱这种恶是如何渴望拥有统治权，对无法控制者是何等的憎恨。这就是“蛇的头”，它高抬自己，主将它踹到地上，使之“用肚子行走，终身吃土”，正如后文所说的。《以赛亚书》如此描述所称为“路西弗”的“蛇”或“龙”：
路西弗啊，你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上，我要与至上者同等，然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。（以赛亚书14:12–15）
《启示录》也描述了该“蛇”或“龙”是如何高举其头的：
有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕，它被摔在地上。（启示录12:3，9）
在《诗篇》中说：
耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头，它要喝路旁的河水，因此必抬起头来。（诗篇110:1，2，6，7）
258、“践踏”象征向下压制使之“用肚子行走并终身吃土”，这一点可从本节已作的解释和下面的经文可知。
在《以赛亚书》中有类似的用法：
耶和华使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，要被脚践踏。（以赛亚书26:4–6）
还有：
他必用手将冠冕摔落于地，所夸傲的冠冕必被脚践踏。（以赛亚书28:2，3）
259、“脚跟”象征自然的最底层或者肉体。若非知道上古之人如何理解人体各部分，就没法明白这层意义。他们将人的属天和属灵与头和脸相提并论；由此产生的东西，如仁义和怜悯，指向胸部；自然层面的事物，则与脚相关联；将自然层面中较低层的指向脚掌；自然层面中的最底层指向脚跟。他们不仅引用这些，而且还这样称呼它们。理性或知识的最底层的事物也被这么理解，雅各作预言论到但，就说：
但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马的脚后跟，使骑马的向后坠落。（创世记49:17）
在《诗篇》中也说：
奸恶随我脚跟，四面环绕我。（诗篇49:5）
类似地，当雅各出生时：
手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。（创世记25:26）
“雅各”这个名字源自“脚跟”一词，以“雅各”代表的犹太教会“伤
他的脚跟”。
蛇只能伤自然层面中最底层的事物，除非它们是毒蛇的种类，否则伤不了内在的自然层面的事物，更伤不了属灵层面的事物，更不用说属天层面的事物——主在人不知不觉中保存这些属灵属天层面的事物，隐藏在人里面。
在圣经中，这些被主保存在人里面的事物被称为“余剩”。蒙主怜悯，后文将解释“蛇”是如何破坏自然最底层的事物，洪水前的人通过感官和对自我的爱来破坏；犹太人则以感官、传统、仪文以及对自我和世界的爱欲来破坏；如今人们则通过感官、知识、哲学以及同样通过对自我和世界的爱欲来破坏。
260、从这些事情中可以明显看出，已经向那个时代的教会揭示了这一事实：主将要降临这个世界，将要拯救他们。
261、第十六节 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生子必多受苦楚。你必恋慕男人；他必管辖你。
“女人”现在指的是教会，她所爱的，乃是出于自我。“多多加增你的苦楚”表示冲突以及由冲突引起的焦虑；“怀胎”象征一切思维；“生子必多受苦楚”表示将以这种方式产生真理；这里的“男人”，像之前一样，指的是理性，“女人”将服从理性，理性将统治她。
262、对于“女人”象征教会，前文已述。在此象征因自我而堕落的教会，到目前为止成为“女人”所象征的，是因为当前论述的这一代是已堕落的上古教会的后裔。
263、当感官转离或自招咒诅时，恶灵开始猛烈的攻击，与人同在的天使因而更劳累。正因如此，这样的争战被描述为“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生子必多受苦楚”，也就是在关于思维和真理的产生方面将会如此。
264、圣经中的“怀孕生子”只能以灵义来理解；也就是说，“怀孕”象征内心的思维和设想，“子”象征真理。从以下经文可知：
至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧子，甚至不留一个。我离弃他们，他们就有祸了。（何西阿书9:11，12）
在此，“以法莲”象征聪明的人，或者对真理的理解。“子”象征真理本身。在另一处说到“以法莲”或那些聪明的人，说他变得愚昧：
产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。（何西阿书13:13）
在《以赛亚书》中还说：
西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。这风声一传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。（以赛亚书23:4，5）
在此，“西顿”象征那些曾拥有信仰知识的人，用事实性知识破坏了信仰性知识，从而变得贫瘠。在同一先知书还说：
锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。这样的事谁曾听见？谁曾看见呢？地岂能一日而生？耶和华说:“我既使她临产，岂不使她生产呢？”你的神说:“我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？”（以赛亚书66:7-9）
这里论及人的重生，“子”同样象征信仰的真理。信仰的良善和真理因天堂的婚姻受孕和出生，也被主在《马太福音》中称为“子”：
那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子。（马太福音13:37，38）
得救信仰的良善与真理被称为“亚伯拉罕的儿子”（约翰福音8:39），因为“种子”象征信仰，而“儿子”，作为“种子”，象征信仰中的善与真。同样，作为“种子”的主自己也自称为“人的儿子”（即“人子”），即教会的信仰。
265、从本章第6节可知，“（男）人”象征理性，那里说“女人给那同她在一起的男人，他也吃了”，这暗示了他的同意。此外，从第158节关于“（男）人”的描述中得知，其中它被理解为智慧和聪明。在此，因为智慧和聪明随着从知识树上取食而消失，剩下的只有理性——它类似于聪明的一个近似或模仿。
266、所有律法和诫命皆源自属天和属灵的事物，这是它们的真正起源，此处有关婚姻的律法也是如此。就像妻子，因为她是基于欲望，也就出于她的自我来行事，而不是像男人那样出于理性，应当受制于男人的审慎。
267、第十七节 又对那人说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树所出的，土地必为你的缘故受咒诅；在你生命的全部日子里，必劳苦才能从它得吃。
“那人听从妻子的话”，男人或理性同意了，因为理性已经同意了，既然转离，就招来咒诅，整个外在人也受到咒诅。这就是“土地必为你的缘故受咒诅”所表达的意思。“你必劳苦才能从它得吃”表示他未来的生活状态将变得悲惨。 “生命的全部日子”表示直到该教会走到尽头。
268、“土地”表示外在人，这从前文对“地”、“土地”、“田地”所作的解释可知。人被重生后，不再被称为“地”，而是称为“土地”，因为天堂的种子已种在他里面。圣经多处将他们比作“土地”，甚至称之为“土地”。外在人或他的情感和记忆，植入了善和真的种子，而不是内在人，因为内在之中没有人的自我，自我只存于外在。内在有善与真，当这些不再在那里显现时，这个人就是外在或属肉体的了。尽管这些被主隐藏于内在，人却不知情，因为它们并不显现；除非外在的几乎死亡，这通常发生在试探、灾难、疾病和濒死之时，才会显现出来。理性也与外在人有关，在自身是内外之间的某种中介，因为内在人通过理性作用于外在的身体。但是，当理性同意时，就导致外在人与内在人分开，以至于人们不再知道什么是内在人，因此也不知道那些属于内在人的聪明和智慧。
269、耶和华神或者主并不咒诅土地或外在人，而是外在人背离内在人，也就是自行与内在人分开，因而自招咒诅，这从前面已作的解释可知。
270、“必劳苦才能从它得吃”象征悲惨的生活状态，这从上下文的描述明显可知。除了“吃”的内义表示生活；还有，当恶灵开始对抗并占上锋，与人同在的天使便为此劳苦，这样的悲惨生活随之而来。在此情形下，恶灵控制外在人，天使只是统治内在人，其中的余剩如此之少，以致天使们几乎从内在人拿不出什么来护卫此人，痛苦和焦虑因此产生。
所谓的“死人”很少会经历这种痛苦和焦虑，这是因为他们已不再具有人的本质，尽管他们自认为比其他人更接近真实的生活。他们对属灵的、属天的事物，以及永恒的生命了解甚少，甚至不如动物。他们的视线总是停留在尘世的物质和外在的世界上。在他们所谓的“理性”的支持下，他们只追求自我利益，沉迷于自己的本性和感官的满足。因为他们属于“死人”，无法承受任何形式的争战或试炼。若这些试炼真的来临，它们的严酷程度会超出他们的承受能力，使得他们更加自我诅咒，进一步深陷地狱的困境。因此，他们得到了宽恕，直至他们进入了来生。在那里，他们不会因为任何试炼或痛苦而遭受死亡；随后，他们将面临极为严重的挑战。这一切的意义，象征性地体现在“土地受咒诅，你必劳苦才能从它得吃”之中。
271、“生命的全部日子”表示直到该教会走到尽头；因为这里讨论的并非某个人，而是关于教会及其状态。该教会时代的终结就是洪水发生之时。
272、第十八节 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田野的草。
“荆棘和蒺藜”用来象征咒诅和荒废。“你要吃田野的草”表示他将像野兽那样生活。当内在人与外在人分离，他就会像野兽一样生活，因为他的内在人不再深入地影响或指导他的外在人，只能在最基本的程度上这么做。因为一个人是人，是通过内在的人从主那里得到的。但是，当一个人变成野兽，是由于外在人与内在人分离，当外在人与内在人分离时，它本身就不是别的，只是野兽。他里面的性情类似野兽，与之有相似的欲望，相似的嗜好，相似的幻想和相似的感官，连器官也是相似的。然而，尽管他能够进行推理，让他觉得自己精明，这是因为他拥有灵性的实质，借此可以接收主的生命流入；但在这类人那里，这种实质被滥用，并且转化成邪恶的生命，也就是死；这就是为何他被称为“死人”的缘由。
273、对于“荆棘和蒺藜”象征咒诅和荒废，因为“庄稼”和“结果子的树”象征相反的意思，也就是祝福和加增。荆棘、蓟草、蒺藜、荨麻等所代表的意义可从圣经明显得知，例如：
看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。（何西阿书9:6）
在此“埃及人”和“摩弗人”象征那些想要依靠自己和他们的知识来理解神圣事物的人。在同一先知书里写道：
伯亚文的邱坛必被毁坏，以色列的罪恶，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。（何西阿书10:8）
在此，“伯亚文的邱坛”象征对自我的爱，祭坛上的“荆棘和蒺藜”象征亵渎。《以赛亚书》在还写道：
他们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭；荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。（以赛亚书32:12，13）
还有，在《以西结书》中写道：
四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜。（以西结书28:24）
274、对于“吃田野的草”或野外的食物表示像野兽一样生活，可从《但以理书》论尼布甲尼撒的话可知：
你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。（但以理书4:25）
在《以赛亚书》中写道：
耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立现在实现的事吗？坚固的城被毁坏，变为废墟。城里的居民力量甚小，他们惊惶，他们羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如在庄稼未长成之前被烧焦的田地。（以赛亚书37:26，27）
这就解释了“野草”、“青菜”、“房顶的草”、“被烧焦的田地”象征什么，因为此处论述的是“早先”、“古时”所表示的洪水前的时代。
275、第十九节 你必汗流满面才得吃食，直到你归了土地，因为你是从它而出的；你本是尘土，也要归于尘土。
“你必汗流满面才得吃食”象征强烈厌恶天堂的事物。“直到你归了土地，因为你是从它而出的”是指回到重生之前外在人。“你本是尘土，也要归于尘土”，他是受诅咒的和属地狱的。
276、对于“你必汗流满面才得吃食”表示厌恶属天的事物，可从“食”的意思可知。食物或饼粮象征一切属灵和属天的事物，是天使的食物，天使离了它就不能存活，正如世人没有粮或饼等食物一样。天堂中属天和属灵的事物也对应地上的粮或饼等食物，并以它来代表天堂的事物，这从很多经文可知。主是粮，因为他是一切属天和属灵事物之源，正如他自己所说：
这是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活着。（约翰福音6:58）
这就是为什么饼和酒在圣餐中是象征之物的缘由。这同样的属天或属灵之物还以吗哪来代表。对于属天和属灵的事物是天使的食物，可从主的话明显看出：
人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4:4）
就是说，人是靠主的生命而活，他是一切属天和属灵的源头。
这里论述的是洪水前的上古教会的最后一代，他们对感官和肉体的兴趣如此执拗和沉迷，以致不想听什么是信仰的真理，对主的降世拯救不感兴趣。倘若听人提起这些事情，他们一点也不喜欢。这种厌恶感就是此处描述的“汗流满面才得吃食”。
犹太人也是如此，他们是不承认天上事物的百姓，只渴望一位地上的弥赛亚，免不了反感吗哪的味道，因为那是主所赐的定量日粮；他们称之为“淡薄的食物”，这正是火蛇进入他们当中的原因（民数记21:5，6）。
此外，在艰难、困苦和泪水中获得属天的东西被他们称为“以艰难当饼”，“困苦饼”和“以眼泪当饼”。人获得这些，但强烈反感，以当前这一节中“汗流满面才有饼吃”来描述。
277、这就是内在意义。死守文字意义者无非将其理解为：人通过辛苦劳作或“汗流满面”才能从土地得饼吃。然而，此处的人并非指某个人，而是指上古教会。土地也不是土地，饼也不是饼；园子也不是园子，而是属天和属灵的东西，这在前面已作了充分的说明。
278、“直到你归了土地，因为你是从它而出的”是指回到重生之前外在人；这一点可从“土地”象征外在人看出，如前所述。而“尘土”象征受诅咒的和属地狱的事物，这也可从前文关于“蛇”的描述中清楚看出，那里说到蛇因为受了咒诅而吃土。对于“尘土”的象征意义，除了前文已作的说明外，再补充以下经文：
凡下到尘土中，不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。（诗篇22:29）
你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。（诗篇104:29）
这表示当人转离主的面，“它们的气”就被“收回”或死亡，从而“归于尘土”，也就是成为受诅咒和属地狱的。
279、综上所述，将这段经文连贯起来，就是：感官从天堂转离（14节）；主将降临世间，要将它们结合（15节）；因外在人的背离，引发争战（16节）；因而导致痛苦（17节）；受诅（18节）；最后落入地狱（19节）。这些事情在该教会接续发生，从第四代直到洪水发生。