史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》一、《创世记》第一章(3)

《属天的奥秘(第1卷)》一、《创世记》第一章(3)

27、创世记1:9.神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。

当人知道他既有一个内在人,也有一个外在人,并且真理和良善从主流入,确切地说,从主通过内在人流入外在人,尽管这与表象相反时,这些真理和良善,或真理和良善的知识就存储在正重生之人的记忆中,归到他的世俗知识之列。因为凡被灌输到外在人的记忆中的东西,无论是属世的,属灵的,还是属天的,都作为记忆知识住在那里,主从中提取它。这些知识就是“聚在一处的水”,被称为“海”。而外在人本身被称为“旱地”,紧接着被称为“地”,如下一节所示。

28、创世记1:10.神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。

“水”表示知识或认知,无论宗教的还是世俗的,“海”表示知识的聚集或体系,这在圣言中是很常见的。如以赛亚书:

地要充满对耶和华的认识,好像水覆盖海洋一般。(以赛亚书11:9)

以赛亚书同样描述了两种知识的缺乏:

水必从海中绝尽,河也消没干涸,溪流要消退。(以赛亚书19:5-6)

哈该书论到一个新教会说:

我必震动天地,海洋与旱地;我必震动一切民族;一切民族所渴慕的必来到;我就使这房屋满了荣耀。(哈该书2:6-7)

关于在重生过程中的人,撒迦利亚书:

必有一日,是耶和华所知道的。不是白昼,也不是黑夜。到了晚上的时候才有光明;在那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。(撒迦利亚书14:7-8)

大卫诗篇也描述了一个即将重生,将要敬拜主的荒废之人:

耶和华不藐视被囚的人;愿天和地,海和一切爬在其中的都赞美祂。(诗篇69:33-34)

“地”表示一个接受者,这一点从撒迦利亚书明显看出来:

耶和华铺张诸天,建立地基,在人中间形成人的灵。(撒迦利亚书12:1)

29、创世记1:11-12.神说,地要长出嫩草,就是结种子的草本,和会结果子、果子里有种子的果树,在地上各从其类;事就这样成了。于是地长出嫩草和结种子的草本,各从其类;会结果子、果子里有种子的树木,各从其类;神看着是好的。

当“地”或人,如此预备好从主接受属天的种子,以产生某种程度上的良善与真理时,主首先使被称为“嫩草”的柔嫩之物生出,然后使本身会再次结出种子,被称为“结种子的草本”的更有用之物生出,最后使能够丰产,被称为“会结果子、果子里有种子、各从其类”的树木生出。正在重生的人一开始具有这种性质:他以为他所行的良善和所说的真理来自他自己,而事实上,一切良善和真理都来自主。因此,凡以为它们来自他自己的人都还没有真信的生命,尽管他以后可能会接受这生命。他还无法相信它们来自主,因为他只处于预备接受信之生命的状态。这种状态在此由无生命之物,或植物的生命来代表,随后信之生命的状态由有生命之物,或活物来代表。

主是撒种者,“种”就是祂的话,“地”是人,如祂自己认为适合所说的(马太福音13:19-23,37-38;马可福音4:14-20;路加福音8:11-15)。类似的描述:

神的国是这样,如同人撒种在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。地生果实,出于自然,先苗后穗,再后穗上丰满的谷粒。(马可福音4:26-27,28)

从广泛意义上说,“神的国”表示整个天堂;从不怎么广泛的意义上说,它表示主的真教会;从狭义上说,它是指凡具有真信的人,也就是说,所有通过活出信仰而重生的人。因此,这种人也被称为“天堂”,因为天堂在他们里面;同样被称为“神的国”,因为神的国在他们里面;如主自己在路加福音中所教导的:

法利赛人问耶稣,神的国几时来到?祂回答他们说,神的国来到,是看不见的,人也不得说,看,在这里!看,在那里!因为看哪,神的国就在你们里面。(路加福音17:20-21)

这是人重生的第三个阶段,就是他悔改的阶段,同样是从阴暗行进到光明,从晚上行进到早晨;所以经上说:

有晚上,有早晨,是第三日。(创世记1:13)

30、创世记1:14-17.神说,天上穹苍中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。它们要在天上穹苍中发光,照亮地上;事就这样成了。于是神造了两个大光,大光管昼,小光管夜;又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中,照亮地上,

若不先了解信的本质是什么,以及它在那些正被新造的人里面如何发展,就不可能清楚明白这些大光表示什么。信的实际本质和生命唯独是主,因为不信主的人不可能有生命,如主自己在约翰福音中所说的:

信子的人有永生。不信子的人不得见永生,神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

那些正被新造之人的信仰历程如下:起初,他们没有任何生命,因为只有良善和真理里面有生命,邪恶或虚假里面没有任何生命;后来他们通过信从主接受生命:先通过记忆的信,也就是纯知识的信,接着通过理解力中的信,也就是真正明白的信,最后通过心中的信,也就是爱之信,或得救之信。前两种信以无生命之物,或没有活的灵魂之物来代表(1:3-13),而被爱复活的信以活物来代表(1:20-25)。所以经上在此首先论述爱和这爱所生的信,它们被称为光。爱是“管昼”的“大光”,源于爱的信是“管夜”的“小光”。由于这两种光理应构成一体,所以经上以单数形式,而非复数形式论到它们说:“要有光体”。

爱和信在内在人中的运作就像热和光在人的外在肉体中的运作,因此,前者由后者来代表。这就是为何经上说光被“摆列在天上穹苍中”,或内在人中;大光在它的意愿中,小光在它的理解力中。但它们只是看似在意愿和理解力中,就像阳光只是看似在接受它的物体中。唯独主的怜悯以爱打动意愿,以真理或信打动理解力。

31、“大光”表示爱和信,也被称为日月星辰,这一点从先知书明显看出来,如以西结书:

我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗;以密云遮住太阳,月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)

这段经文论述的是法老和埃及人;在圣言中,他们表示纯粹的感官和纯粹的知识;这里的意思是,他们利用感官事物和纯粹的知识扑灭爱和信。以赛亚书:

耶和华的日子临到,使这地荒凉,天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)

约珥书:

耶和华的日子来到,一个黑暗、幽冥的日子。地在祂面前颤抖,诸天摇撼,日月昏暗,星辰收回其光辉。(约珥书2:1-2,10)

下面以赛亚书中的经文论述了主的降临,以及带给外邦人的光明,也就是说,论述了一个新教会,尤其论述了所有处于黑暗,但接受光明,正在重生的人:

兴起,发光,因为你的光已经来到!看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要升现照耀你!列族要来就你的光,列王要来就你升现的光辉。耶和华却要作你永远的光。你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:1-2,3,19-20)

诗篇:

耶和华用智慧造天;祂铺地在水以上,祂造大光,造日头管白昼,造月亮星宿管黑夜。(诗篇136:5-6,7,8,9)

又:

日头、月亮,你们将荣耀归于耶和华!发光的众星,你们都要将荣耀归于祂!天上的天,和天上的水,你们都要将荣耀归于祂。(诗篇148:3-4)

在所有这些经文中,“光”都表示爱和信。

正因“光”代表并表示对主的爱和信,所以犹太教会被吩咐使灯常常点着,从晚上直到早晨,因为该教会的每个条例都代表主。关于这灯,经上记着说:

你要吩咐以色列人,叫他们把为点灯捣成的油拿来,使灯常常点着。在会幕中法版前的帷帐外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:20-21)

这些事物表示爱和信,主在内在人中,并通过内在人而在外在人中点燃它们,并使它们发光;对此,蒙主的神性怜悯,我将在适当地方(9783节)予以说明。

32、爱和信先被称为“大光”,之后爱被称为“大光”,信被称为“小光”,经上说,爱“管昼”,信“管夜”。这些都是隐藏的奥秘,尤其在这末后的日子,所以蒙主的神性怜悯,我被允许解释这一切。这些奥秘尤其在这末后的日子隐藏得更深,因为现在正是时代的完结,此时,爱几乎荡然无存,信也是如此,正如主在福音书中所预言的:

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音24:29)

此处“日头”表示爱,它变黑了;“月亮”表示信,它不放光;“众星”表示信之知识或认知,它们从天上坠落,是各种“天势”,或说天堂的权柄和力量。

上古教会只承认爱,不承认什么信。属天天使也不知何为信,除非它属于爱。整个天堂是爱的天堂,因为天堂除了爱的生命外,没有其它生命。爱是一切天堂幸福的源头,这种幸福如此之大,以至于无以言表,也无法以任何方式为人类头脑所想象。那些住在爱中的人全心爱主,却又知道、声称并发觉,一切爱,因而一切生命(生命唯独属于爱),进而一切幸福唯独来自主,没有一丁点爱,生命或幸福来自他们自己。主变像时,大光,就是日头代表这一事实:主是一切爱的源头,因为:

祂的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:2)

脸表示至内在的事物,衣服表示从它们发出的事物。因此,“日头”或爱表示主的神性;“光”,或从爱发出的智慧表示祂的人身。

33、众所周知,没有某种爱,就不可能有一丝生命;除了从爱流出之物外,也不可能有一丝喜乐。然而,爱如何,生命就如何,喜乐也如何,或说爱的性质决定了生命和喜乐的性质。如果你移除爱,换言之,移除渴望(因为渴望与爱是密不可分的),思维就会立刻停止,你将变得像一个死人,我通过经历获知这一点。对自己的爱和对世界的爱产生一种生命的假象和一种喜乐的假象,但由于它们与真正的爱完全相反,真正的爱在于爱主高于一切并爱邻如己,所以显而易见,它们不是爱,而是恨。要注意,人越爱自己和世界,就越恨他的邻舍,并因此恨主。故真正的爱就是对主的爱,真正的生命就是从主所获得的爱之生命,真正的喜乐是这生命的喜乐。真正的爱只能有一种,真正的生命也只能有一种,它产生真正的喜乐和幸福,就是天上的天使所感受到的那种。

34、爱与信不可分割,因为它们构成一体。这就是为何当经上第一次提到“光体”时,它们被视为一,经上说:“天上穹苍中要有光体。”对此,请允许我讲述以下奇妙细节:由于主将这种爱赐给属天天使,所以爱就将一切信之知识都揭示给他们,还赋予他们这样一种几乎无法形容的生活和聪明之光。而另一方面,对学习信之教义的知识,却没有爱的灵人来说,生命是如此冷漠,光是如此昏暗,以致他们甚至不能靠近天堂外院的第一道门槛,而是逃了回去。其中一些人虽声称信主,却不照祂的戒律生活。论到他们,主在马太福音中如此说:

凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名说预言吗?(马太福音7:21-22)

由此明显可知,那些拥有爱的人也拥有信,从而拥有天堂的生命;而那些虽声称有信,却没有过一种爱之生活的人则不然。没有爱的信之生命就像没有热的阳光,如冬光;冬天无物生长,万物都枯萎消亡。而从爱发出的信则像春光,春天万物生长繁茂,因为太阳的热就是促使果实生出的媒介。属灵和属天的事物也是这样,在圣言中,这些事物通常由存在于世界和地表上的物体来代表。在马可福音,主在预言时代完结的地方,也将不信和无爱之信比作“冬天”:

你们应当祈求,叫你们的逃离不在冬天发生,因为那将是苦难的日子。(马可福音13:18-19)

“逃离”表示末期,也表示每个人死亡时的末期。“冬天”是指缺乏爱的生命;“苦难的日子”是指人在来世的悲惨境遇。

35、人有两种官能,即:意愿和理解力。当意愿掌管理解力时,两者一起构成一个心智,由此构成一个生命;因为这时,此人所意愿和实行的,也是他所思考和打算的。但当理解力与意愿不一致时,如那些声称自己有信,却又过着违背这信的生活之人的情形,那么这一个心智就被一分为二。一部分想要升到天堂,而另一部分却倾向于地狱。由于意愿驱使一切,所以若非主怜悯人,他整个人必一头栽入地狱,

36、那些将信与爱分离的人甚至不知道何为信。当思想信时,有的以为它仅仅是思维,有的仅仅视之为关于主的想法,少数人把它等同于信之教义。但信不仅仅是对构成信之教义的一切的认识和承认,首要的是对信之教义所教导的一切的服从。信所教导并要求人们服从的要点是爱主爱邻。凡缺乏这一点的人都没有信。主在马可福音如此清楚地教导了这一点,以至于无人能怀疑:

所有诫命中第一要紧的,就是说,以色列啊,你要听,主我们神是独一的主,你要用你全部的心灵,全部的灵魂,全部的头脑和全部的能力爱主你的神。这是第一条诫命。其次也相仿,就是要爱邻如己。再没有别的诫命比这两条更大的了。(马可福音12:28-34)

在马太福音,主称前者为第一大诫命,并说,律法和先知都系於这两条诫命(马太福音22:35-40)。“律法和先知”是指整体上的信之教义和整部圣言。

37、至于“光体要作记号,定节令,日子,年岁”这句话,它所包含的奥秘比本书所能阐明的还要多,只是没有一个奥秘能从字义上看得出来。现在只能说明一点:属灵和属天事物既总体上,也具体地经历循环变化,好比一天和一年当中所经历的循环变化。一天的循环变化始于早晨,直到中午,然后到晚上,经过黑夜再到早晨。一年的循环变化始于春天,直到夏天,然后到秋天,经过冬天再到春天。这些变化带来气温和日光量的变化,从而带来大地产量的变化。属灵和属天事物上的变化好比这些变化。没有变化和多样性的生命将是单调乏味的,因而毫无生命可言,也不会有对良善和真理的认识或区分,更不用说对它们的任何感知了。这类循环变化在先知书被称为“定例”,如耶利米书:

那白日为光赐下太阳,黑夜为光赐下星月定例的耶和华如此说。这些定例在我面前不可背离。(耶利米书31:35-36)

同一先知书:

耶和华如此说,若是我立白日黑夜的约不能存住,若是我未曾安排天地的定例。(耶利米书33:25)

蒙主的神性怜悯,我将在后面(创世记8:22;933-936节)论述这些事。

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