史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第1卷)》三、《创世记》第三章(7)

《属天的奥秘(第1卷)》三、《创世记》第三章(7)

261、创世记3:16.又对女人说,我必大大增加你怀孕的痛苦;你必在痛苦中生儿子;你必服从你丈夫,他必管辖你。

此处,“女人”表示被所爱的自我败坏的教会;“大大增加她的痛苦”表示争战和争战所产生的焦虑;“怀孕”表示一切思维;“她必在痛苦中生儿子”表示教会将以这种方式所产生的真理;“丈夫”在此和前面一样,表示教会将要服从并管辖的理性。

262、“女人”表示教会,如前所述。它在此表示被自我败坏的教会,此前“女人”一直表示自我本身,因为现在所论述的主题是已经败坏的上古教会的后裔。

263、因此,当感官部分转离,或给自己招来诅咒时,后果就是恶灵开始激战,与人同在的天使开始劳苦。因此,这种争战被描述为“我必大大增加你怀孕和生儿子的痛苦”,也就是增加在对真理的思维和感知或发展上的痛苦。

264、在圣言中,“怀孕生子”当按纯粹的灵义来理解;也就是说,“怀孕”表示心之思维和想象,“儿子”表示真理。这从何西阿书清楚可知:

至于以法莲,他们的荣耀必如鸟飞去,放弃生产、子宫和成孕。纵然养大儿子,我却必使他们丧子,甚至不留一个。我离开他们时,他们就有祸了。(何西阿书9:11-12)

此处“以法莲”表示那些拥有聪明,也就是理解真理的人;“儿子”表示真理本身。在何西阿书的别处,同样的话论及以法莲,也就是一个聪明,却变得愚拙的人:

生产的疼痛必临到他身上。他是无智慧之子,因为儿子破开子宫时,他未出现。(何西阿书13:13)

以赛亚书:

西顿哪,你当脸红!因为大海说,就是海上的保障说,我没有受过产痛,也没有生产,没有抚养少男,也没有养大少女。这风声一传到埃及,他们就为推罗的风声而阵痛。(以赛亚书23:4-5)

此处“西顿”表示那些拥有信仰的认知或知识,但通过记忆知识摧毁它们,从而变得不生育的人。

同一先知书:

锡安未曾阵痛,就生产,疼痛未曾临到她,她就产下一个男孩。谁曾听见这样的事?谁曾看见这样的事呢?地岂能一日生产?耶和华说,我既使人临产,岂不让她生产呢?你的神说,我既使人生产,岂能使她闭胎呢?(以赛亚书66:7-9)

这论述的是重生,“儿子”同样表示信之真理。良善与真理因是从天上的婚姻孕育并生出的,故在马太福音被主称为“(儿)子”:

那撒好种的,就是人子,田地,就是世界,种子就是天国之子。(马太福音13:37-38)

得救之信的良善与真理被主称为“亚伯拉罕之子”(约翰福音8:39);因为如前所述(255节),“种”表示信;因此,“种”所出之“子”是信之良善与真理。这也是为何主自己就是“种”,所以祂自称“人子”,也就是教会之信。

265、“丈夫”表示理性。这从本章第六节经文清楚可知,该节经文说,女人(将果子)给了与她同在的丈夫,他就吃了,这表示他同意了。这从前面(158节)关于“男人”的说明也清楚可知,在那里,“男人”表示一个智慧和聪明的人。然而,此处“男人或丈夫”表示理性,因为由于吃了知识树,智慧和聪明灭亡了,没有别的东西剩下。事实上,理性模仿聪明,或看似聪明的样子。

266、由于一切律法和一切戒律都出自属天和属灵之物,如同出自其真正的源头,所以可推知,有关婚姻的这条律法也是如此;该律法要求,妻子要服从丈夫的谨慎,或说更好的判断力,因为她不像丈夫那样出于理性行事,而是出于属于自我的欲望行事。

267、创世记3:17.又对那人说,你既听从妻子的嗓声,吃了我吩咐你说不可吃的那树,土地必为你的缘故受咒诅。你必在大大的痛苦中,尽你一生的日子从土地得吃的。

“那人听从妻子的嗓声”表示那人或丈夫,就是理性的同意;理性因同意了,故转离了,也就是给自己招来诅咒,因而整个外在人也是如此。这就是“土地必为你的缘故受咒诅”这句话所表示的。“在痛苦中得吃的”表示他未来的生活状态将是悲惨的;“尽他一生的日子”表示这种惨状甚至持续到该教会的结束。

268、“土地”表示外在人,这从前面关于“地”、“土地”和“田地”的说明清楚可知。当人重生时,他不再被称为“地”,而是被称为“土地”,因为属天的种子已经播种在他里面。在圣言的各个部分,他还被比作“土地”,也被称为“土地”。良善与真理的种子被播种在外在人,也就是他的情感和记忆里面,而不是被播种在内在人里面,因为内在人里面没有人的自我的任何东西,人的自我之物只在外在人里面。内在人里面有良善与真理,当这些看似不再存在时,人就是外在或肉体的。事实上,它们被主储存在内在人里面,而此人并不知道;因为在外在人可以说死去之前,如试探、不幸、病痛和临死的时候通常所发生的情形,它们不会出现。理性也属于外在人(118节),它本身是内在人与外在人之间的一种媒介,因为内在人通过理性作用于肉体的外在人。但当理性同意时,它就将外在人与内在人分离,致使人们不知道内在人的存在,因而也不知道属于内在人的聪明和智慧为何物。

269、耶和华神,或主,不会“咒诅土地”,或外在人,而是外在人转离内在人,或与内在人分离,从而给自己招来诅咒。这从前面的说明(245节)清楚可知。

270、“在大大的痛苦中得吃的”表示一种悲惨的生活状态。这从上下文,以及这一事实明显看出来,即:“吃”在内义上是指生活。这同样从以下事实明显看出来:这种生活是恶灵开始战斗,与此人同在的天使变得劳苦的结果。当恶灵开始占上风时,这种生活会变得更悲惨。在这种情况下,恶灵掌控他的外在人,天使只掌管他的内在人,内在人的东西所剩无几,以致天使们几乎找不到任何东西来保护他;痛苦和焦虑由此产生。死人很少感受到这种痛苦和焦虑,因为他们不再是人,尽管他们自以为比谁都更是人。对于何为属灵和属天之物,或何为永生,他们不比动物知道得多。他们像动物一样俯视尘世事物,或向外注视世俗事物;只喜欢他们的自我,放纵自己的倾向和感觉,并且得到理性的完全默许。他们因是死人,故不会承受任何属灵的争战或试探。倘若遇见试探,他们的生命就会无法承受它的严厉,从而在其重压之下沉沦;他们由此会给自己招来更大的诅咒,使自己更深地陷入地狱的刑罚。因此,他们免受这一切,直到他们进入来世,不会再因任何试探或不幸而陷入“死亡”的危险。那时,他们将承受最严重的痛苦,这同样由“土地必受咒诅,那人必在大大的痛苦中从土地得吃的”来表示。

271、“尽他一生的日子”表示教会末后的日子。这从以下事实清楚可知:此处所论述的主题不是一个具体的人,而是教会及其状态。这教会末后的日子就是大洪水时期。

272、创世记3:18.土地必给你长出棘刺和蓟草来,你要吃田间的草本。

“棘刺和蓟草”表示诅咒和毁灭;“你要吃田间的草本”表示他会像野兽一样生活。当内在人与外在人分离,以至于只能以一种最一般的方式作用于它时,人就会像野兽一样生活,因为使得一个人成为人的,是他通过内在人从主所接受的东西,而他从与内在人分离的外在人所获得的东西只会使他成为野兽。与内在人分离的外在人本身不过是野兽,具有类似于野兽的本性、欲望、嗜好、幻想和感觉,以及生理机能。然而,他能进行推理,并且自以为其推理能力似乎很敏锐;这种推理能力是属灵物质的产物,主的生命能通过属灵物质流入他,但属灵物质在这种人里面被败坏,并变成邪恶的生命,也就是“死亡”。这就是为何他被称为“死人”。

273、“棘刺和蓟草”表示诅咒和毁灭,这从以下事实清楚可知:庄稼和果树表示对立面,即祝福和增多。“棘刺”(thorn)、“蓟草”(thistle)、“蒺藜”(brier)、“荆棘”(bramble)、“荨麻”(nettle)就具有这种含义,这一点从圣言明显看出来,如何西阿书:

看哪,他们因毁灭离去;埃及要收殓他们,摩弗要埋葬他们,他们银制的宝物,荨麻必继承它们,荆棘必在他们的帐棚中。(何西阿书9:6)

此处“埃及”和“摩弗”(Memphis,孟菲斯)表示试图凭自己和自己的记忆知识去理解神性事物的人,或靠自己和自己的记忆知识在神性事物上变得智慧的人。何西阿书:

伯亚文的高地,就是以色列的罪恶,必被毁灭;棘刺和蓟草必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)

此处“伯亚文的高地”表示对自己的爱,“他们祭坛上的棘刺和蓟草”表示亵渎。以赛亚书:

她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭;尖刺必长在我百姓的土地上。(以赛亚书32:12-13)

以西结书:

他们四围一切的人,必不再向他们作刺人的蒺藜,让人疼痛的棘刺。(以西结书28:24)

274、“你要吃田间的草本”,或野生的食物是指像野兽一样生活。这从但以理书论及尼布甲尼撒的话清楚可知:

他们必将你从人类赶出,你的住处必与田野的走兽在一起;你必吃草如牛,且要经过七期。(但以理书4:25)

以赛亚书:

你岂没有听见我早先所做的、从古日所计划的吗?现在我才使它成就,使堡垒,坚固城荒废,变为乱堆;其居民手力短缺,惊惶羞愧;他们成了田间的草和青绿的草,房顶上的草,站着的禾稼面前的焦地。(以赛亚书37:26-27)

此处解释了“田间的草”、“青绿的草”、“房顶上的草”和“焦地”表示什么,因为此处论述的主题是“早先”和“古日”所表示的大洪水之前的时期。

275、创世记3:19.你必汗流满面才有食物可吃,直到你归了土地,因为你是从土地而出的。你本是尘土,仍要归回尘土。

“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物;“归回他所出的土地”是指重新陷入外在人,如他重生之前那样;“你本是尘土,仍要归回尘土”表示他被刑罚并类似地狱。

276、“必汗流满面才有食物可吃”表示厌恶属天之物,这从“食物”的含义清楚可知。“食物”(bread,经上或译为粮、饼)表示一切属灵和属天之物,也就是天使的食物;若失去这食物,天使将不能存活,就像世人失去了食物一样。在天堂,属天和属灵之物也对应于世上的食物,也由食物来代表,这从圣言中的许多地方明显看出来。主就是“粮”或食物,因为祂是一切属天和属灵之物的源头,祂自己在约翰福音教导了这一点:

这就是从天上降下来的粮,吃这粮的人,将永远活着。(约翰福音6:58)

这也是为何圣餐中所用的饼和酒是象征。这属天之物也由吗哪来代表。属天和属灵之物构成天使的食物,这一点从主自己的话明显看出来:

人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)

也就是说,靠主的生命活着,主是一切属天和属灵之物的源头。

此处论述的主题是紧接着大洪水之前的上古教会的最后一代,他们已经彻底迷失并沉溺于感官和肉体事物,以至于不再愿意听见何为信之真理,何为主,或祂要降临拯救他们。一提到这些话题,他们就厌恶。这种厌恶被描述为“汗流满面才有食物可吃”。犹太人也是如此,因为他们具有这种性质:他们不承认天上事物的存在,只渴望一位世俗的弥赛亚,所以不可避免地对吗哪感到厌恶,因为吗哪是主的一个代表,犹太人称它为“淡薄的食物”。这就是为何火蛇被打发进入他们当中(民数记21:5-6)。此外,他们在艰难、困苦和眼泪中所获得的天上事物被他们称为“艰难之饼”、“困苦之饼”和“眼泪之饼”。在本节经文中,人们怀着厌恶所获得的事物被称为“汗流满面的食物或粮”。

277、这是内义。凡拘守文字的人都只会理解为人必须靠劳动,或“汗流满面”才能从土里为自己获得食物。然而,“人”在此不是指任何个人,而是指上古教会;“土地”不是指土地,“食物”不是指食物,“园”也不是指园子,而是指属天和属灵事物,如前面所足以说明的。

278、“归回他所出的土地”表示教会将回到外在人,如它在重生之前那样。这从以下事实清楚可知:“土地”表示外在人,如前所述。“尘土”表示被刑罚并类似地狱之物,这也可从论到蛇的话清楚可知,经上说蛇因受到诅咒而“吃尘土”。除了关于尘土含义的说明外,我们再补充下列诗篇经文:

凡下到尘土中,灵魂不能存活的人都要在耶和华面前下拜。(诗篇22:29)

别一处:

你掩面,它们便惊惶。你收回它们的气,它们就气绝而亡,归回尘土。(诗篇104:29)

这表示当人们离开主的面时,他们就必气绝而亡或死亡,从而“归回尘土”,也就是被刑罚并类似地狱。

279、所有这些经文按一个系列来看,体现的是这一点:感官部分转离属天之物(14节);主要降世,好将它们结合起来(15节);争战因外在人的转离而产生(16节);由此导致悲惨(17节);刑罚(18节);最终下入地狱(19节)。这些后果从第四代开始,直到大洪水,便在该教会接踵而来。

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