第五章 爱自己和爱世界
65# 爱自己就是只为自己谋福利，而不为他人，除非是为了自己的缘故；甚至对教会、祖国、任何人类社会或同胞也是如此；并且只有当能从中获得名声、荣誉和荣耀时才为他们行善。如果在他为他们所做的善事中看不到这些，他就在心里说：“这有什么关系，我为什么要这样做，这对我有什么好处？”于是就放弃了。由此可见，陷入爱自己的人并不爱教会，也不爱祖国，不爱社会，不爱同胞，不爱任何善，而只爱自己。
66# 人陷入爱自己，是当他在所思所行中不顾及邻舍，因而不顾及公众，更不顾及主，而只顾及自己和自己人的时候。因此，当他为自己和自己人做一切事情，即使为公众和邻舍做事，也只是为了表面上看起来如此。
67# 说“为自己和自己人”，是因为爱自己的人也爱自己人，具体来说是他的儿女和孙辈，一般来说是所有与他合一的人，他称这些人为自己人；爱这些人也就是爱自己，因为他把他们看作在自己里面，把自己看作在他们里面。在他称为自己人的那些人中，还包括所有赞美、尊敬和崇拜他的人。
68# 陷入爱自己的人，是那些轻视邻舍、把邻舍置于自己之下的人；如果邻舍不偏向他，不敬重和崇拜他，他就视邻舍为敌人。更深陷入爱自己的人，是那些因此而憎恨邻舍并迫害邻舍的人；更深陷入其中的人，是那些因此而对邻舍燃起报复之火，渴望毁灭邻舍的人：这样的人最终喜爱残酷。
69# 通过与天堂之爱的比较，可以看出爱自己是什么样的。天堂之爱是为了功用而爱功用，或者为了良善而爱良善，这是人对教会、祖国、人类社会和同胞所提供的。但是那些为了自己而爱这些的人，爱这些只不过像爱仆役一样，因为它们服务于自己。由此可见，陷入爱自己的人希望教会、祖国、人类社会和同胞都服务于他，而不是他服务于它们；他把自己置于它们之上，把它们置于自己之下。
70# 此外，人在天堂之爱中有多深——也就是爱功用和良善，并在提供这些时内心感到喜悦有多深——就有多深地被主引导，因为那爱是主所在的爱，也是从主而来的爱。但人在爱自己中有多深，就有多深地被自己引导；被自己引导有多深，就有多深地被自己的自我引导。而人的自我无非就是恶，因为它是人的遗传之恶，就是爱自己胜过上帝，爱世界胜过天堂。
71# 爱自己还有这样的特点：给它松开缰绳的程度有多大——也就是移除外在束缚的程度有多大，这些外在束缚就是对法律及其刑罚的恐惧，对失去名声、荣誉、利益、职位和生命的恐惧——它就会冲撞到多大程度，甚至不仅想要统治整个地球，还想统治天堂，统治神性本身，它没有任何界限或终点。这隐藏在每一个陷入爱自己的人里面，虽然在世界面前并不显露，因为上述的缰绳和束缚约束着他。每当这样的人遇到不可能的事时，他就停下来，直到变成可能为止。正因为如此，陷入这种爱的人不知道这样疯狂无限的欲望潜藏在他里面。然而事实确实如此，任何人都可以从那些有权势的人和君王身上看到，他们没有这样的缰绳、束缚和不可能的阻碍，他们会冲撞并征服各省各国，只要他们能够成功，并且渴望获得超越界限的权力和荣耀。在那些把统治权扩展到天堂，把主的一切神性权柄转移到自己身上，并且不断渴望更多的人身上，这一点更加明显。
72# 有两种统治：一种是出于对邻舍的爱，另一种是出于爱自己。这两种统治在本质上完全相反。出于对邻舍的爱而统治的人，希望所有人都好，最爱的莫过于提供服务，也就是服务他人（服务他人就是出于善意为他人行善，提供服务）。这是他的爱，也是他内心的喜悦。他越是被提升到高位，就越是喜悦，但不是因为地位本身，而是因为他能够提供更多、更高层次的服务。这样的统治存在于天堂中。但出于爱自己而统治的人，不希望任何人好，只希望自己和自己的人好。他所提供的服务，都是为了自己的荣誉和荣耀，这些对他来说才是唯一的服务。他服务他人是为了得到服务、受到尊敬和进行统治。他追求高位不是为了所能提供的善，而是为了处于显赫和荣耀之中，从而获得内心的喜悦。
73# 统治的爱在每个人死后仍然存在；但那些出于对邻舍的爱而统治的人，在天堂中也被委以统治权；但那时他们并不是在统治，而是他们所爱的服务和善在统治；当服务和善在统治时，主就在统治。而那些在世上出于爱自己而统治的人，死后就在地狱中，在那里成为卑贱的奴仆。
74# 由此可以知道哪些人是爱自己的。但无论他们在外表上显得如何，是高傲还是谦卑，都不重要，因为这些都在内在人中，而内在人往往被大多数人隐藏起来，外在人则被训练来伪装那些属于公众之爱和邻舍之爱的东西，也就是相反的东西。他们这样做也是为了自己，因为他们知道爱公众和邻舍会从内心感动所有人，并且会因此而被爱戴和尊重。之所以会感动人，是因为天堂会流入这种爱中。
75# 那些爱自己的人所具有的恶，总的来说是蔑视他人、嫉妒、敌视那些不顺从自己的人、由此而来的仇恨、各种怨恨、报复、狡诈、欺骗、无怜悯心和残忍。在有这些恶的地方，也有对上帝的蔑视，以及对属于教会的真理和良善等神圣事物的蔑视。如果他们表示尊敬，也只是口头上的，而不是发自内心的。因为有这些恶，也就有相应的伪谬，因为伪谬来自于恶。
76# 世界之爱则是想要通过各种手段将他人的财富据为己有，将心思放在财富上，并任由世界将自己从属灵之爱（即对邻舍的爱）中拉走和引离，从而远离天堂。那些处在世界之爱中的人，渴望通过各种手段将他人的财产据为己有，特别是那些通过狡诈和欺骗手段的人，他们完全不顾邻舍的利益。那些处在这种爱中的人贪图他人的财产，只要不害怕法律和因为利益而损失名声，就会剥夺，甚至掠夺他人的财产。
77# 但是世界之爱并不像自我之爱那样与天堂之爱对立，因为其中隐藏的恶没有那么多。这种爱是多样的：有为了获得荣誉而爱财富的；有为了获得财富而爱荣誉和地位的；有为了在世界上享受各种用途而爱财富的；有仅仅为了财富本身而爱财富的（这种爱属于贪婪者），等等。财富所为的目的叫做功用，而目的或功用决定了爱的性质，因为爱的性质取决于其目的，其它一切都作为手段为这个目的服务。
78# 总而言之，自我之爱和世界之爱完全与对主的爱和对邻舍的爱相对立。因此，自我之爱和世界之爱是地狱之爱，它们也统治着地狱，并且在人里面造成地狱。而对主的爱和对邻舍的爱则是天堂之爱，它们也统治着天堂，并且在人里面造成天堂。
79# 从现在所说的这些可以看出，一切恶都存在于这两种爱中，并且来自这两种爱。因为所列举的那些恶（第75节）是共同的，其余未列举的恶，因为是具体的，都是从这些恶中衍生和流出的。由此可以确定，人既然生来就有这两种爱，就是生来就有各种各样的恶。
80# 为了使人知道恶，必须知道恶的起源。如果不知道恶，就不能知道善，因此也不能知道自己是什么样的。因此这里论述了恶的这两个起源。
81#（摘自《天堂的奥秘》）关于爱自己和爱世界。正如对主的爱和对邻舍的爱造就天堂一样，爱自己和爱世界在掌权的地方就造成地狱，因此它们是对立的（2041，3610，4225，4776，6210，7366，7369，7480，7490，8232，8678，10455，10741-10743，10745）。一切恶都来自爱自己和爱世界（1307，1308，1321，1594，1691，3413，7255，7376，7480，7488，8318，9335，9348，10038，10742）。爱自己和爱世界产生对他人的蔑视、敌意、仇恨、报复、残酷、欺骗，因此产生一切邪恶和一切恶意（6667，7372-7374，9348，10038，10742）。这些爱会冲撞，只要给它们松开缰绳，自我之爱甚至会冲撞到上帝的宝座（7375，8678）。爱自己和爱世界是破坏性的，对人类社会和天堂秩序都是如此（2045，2057）。人类因为这些爱而建立了政府，并使自己服从于统治，以求安全（7364，10160，10814）。在这些爱掌权的地方，仁爱之善和信仰之善要么被拒绝，要么被窒息，要么被颠倒（2041，7491，7492，7643，8487，10455，10743）。在这些爱中没有生命，而是灵性的死亡（7494，10731，10741）。这些爱的性质得到了描述（1505，2219，2363，2364，2444，4221，4227，4947，4949，5721，7366-7377，8678）。一切贪欲和情欲都属于爱自己和爱世界（1668，8910）。爱自己和爱世界应当作为手段，绝不应作为目的（7377，7819，7820）。当人被改造时，这些爱被颠倒，成为手段而不是目的，因此它们如同脚下的植物而不是头（8995，9210）。那些处在爱自己和爱世界中的人没有内在，而只有外在而没有内在，因为内在向天堂关闭，而外在向世界开放（10396，10400，10409，10412，10422，10424）。那些处在爱自己和爱世界中的人不知道什么是仁爱或仁义，什么是良心，什么是天堂的生命（7490）。人在爱自己和爱世界中有多深，就有多深地不接受信仰的善与真，而这些善与真是主不断地流入人里面的（7491）。那些处在爱自己和爱世界中的人有外在的束缚，但没有内在的束缚，因此一旦移除外在的束缚，他们就会陷入一切罪恶（1744，10745，10746）。在灵界中，所有人都根据自己的爱转向，那些处在对主的爱和对邻舍的爱中的人转向主，但那些处在爱自己和爱世界中的人则背离主（10130，10189，10420，10742）。爱自己的人他们敬拜是什么样的（1304，1306-1308，1321，1322）。主通过恶人统治世界，通过他们自己的爱引导他们，这些爱涉及爱自己和爱世界（6481，6495）。恶人和善人同样能够履行职能、提供服务和行善，因为他们把荣誉和利益看作奖赏，为了这些奖赏，他们同样在外在形式上行事（6481，6495）。（所有在地狱中的人都因着爱自己和爱世界而陷入邪恶和由此而来的伪谬中，见《天堂与地狱》一书，551-565节。）
82# 关于人的自我（上述教义第70节中提到的），即自我之爱和世界之爱。人的自我不过是浓厚的邪恶（210，215，731，874-876，987，1047，2307，2318，3518，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10286，10731）。人的自我就是他的意志（4328）。人的自我就是爱自己胜过爱上帝，爱世界胜过爱天堂，并且相对于自己而言将邻舍视为无物，因此它就是自我之爱和世界之爱（694，731，4317，5660）。不仅一切邪恶，而且一切伪谬都从人的自我涌出，这伪谬就是邪恶的伪谬（1047，10283，10284，10286）。人的自我就是他里面的地狱（694，8480）。因此，被自己的自我引导的人不能得救（10731）。人从自我所行的善并非善，而本质上是恶，因为是为了自己和为了世界（8478）。人的自我必须被分离，好让主能够临在（1023，1044）。当人被改造时，它实际上被分离了（9334-9336，9452-9454，9938）。这只能由主来成就（9445）。人通过重生获得天堂的自我（1937，1947，2882，2883，2891）。这在人看来似乎是他的自我，但实际上不是他的，而是主在他里面的（8497）。那些处在这种自我中的人处在真正的自由中，因为自由就是被主引导，被祂的自我引导（892，905，2872，2886，2890-2892，4096，9586，9587，9589-9591）。一切自由都出于自我，并且根据自我的性质而定（2880）。天堂的自我是什么样的（164，5660，8480）。天堂的自我是如何被植入的（1712，1937，1947）。
83# 关于人的遗传（本书第70-79节中提到的），即自我之爱和世界之爱。人无论多少都生在各种邪恶中，以至于他们的自我不过是邪恶（210，215，731，874-876，987，1047，2307，2308，3701，3812，8480，8550，10283，10284，10286，10731）。因此人必须重生，即被改造，好从主接受新生命（3701）。遗传的邪恶从父母和祖先长期传承下来，增长并积累，而不是如人们所信的那样，源于第一个人因吃分别善恶树的果子（313，494，2910，3469，3701，4317，8550）。因此今日遗传的邪恶比古时更加恶毒（2122）。夭折的婴儿在天堂被抚养，他们从遗传而来的只有邪恶（2307，2308，4563）。因此他们有不同的性情和倾向（2300）。每个人内在的邪恶来自父亲，外在的邪恶来自母亲（1815，3701）。人在遗传邪恶之上又从自己加添新的邪恶，这些被称为现行邪恶（8551）。在来世，没有人因遗传邪恶受刑罚，而是因现行邪恶受刑罚，这些邪恶会重现（966，2308）。更恶毒的地狱被分离开来，免得它们在人和灵那里作用于遗传邪恶（1667，8806）。遗传邪恶就是自我之爱和世界之爱的邪恶，即人爱自己胜过爱上帝，爱世界胜过爱天堂，并将邻舍视为无物（694，4317，5660）。因为这些邪恶违背天堂的良善和神圣秩序，所以人不能不生在完全的无知中（1050，1902，1992，3175）。有些人生来就有自然的良善，但这仍然不是良善，因为它容易趋向一切邪恶和伪谬，这种良善在天堂不被接纳，除非它变成属灵的良善（2463，2464，2468，3304，3408，3469，3470，3508，3518，7761）。