第十章 自由
141# 一切自由都来自于爱，因为人所爱的就是他自由去做的；因此，一切自由也来自于意志，因为人所爱的也是他所愿意的。由于爱与意志构成人的生命，自由因此也构成了人的生命。从这些可以看出，什么是自由：自由就是源于人的爱、意志以及由此而来的生命。因此，人从自由中所做的一切，在他看来都像是出自他自己的本性。
142# 出于自由作恶看似是自由的，但实际上是奴役，因为这种自由来自自我之爱和世俗之爱，而这些爱来自地狱。这样的自由在死后实际上会变成奴役，因为拥有这种自由的人在地狱中会成为卑贱的奴仆。但出于自由行善才是真正的自由，因为这来自对主的爱和对邻舍的爱，而这些爱来自天堂。这种自由在死后依然存在，并且成为真正的自由，因为拥有这种自由的人在天堂中如同家中的儿子。主如此教导说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（《约翰福音》8:34-36）。既然一切良善都来自主，一切邪恶都来自地狱，因此可以得出：自由就是被主引导，而奴役就是被地狱引导。
143# 人之所以有自由思考邪恶和伪谬，也有自由去行恶（只要法律不加以约束），是为了使人能够被改造。因为良善和真理必须植入人的爱和意志中，成为他生命的一部分，而这只有在人既能自由思考邪恶和伪谬，也能自由思考良善和真理的情况下才能实现。这种自由是主赐给每个人的，当人思考良善和真理时，只要他不爱邪恶和伪谬，主就会将良善和真理植入他的爱和意志中，也就是植入他的生命中，从而改造他。在自由中播种的会保持下来，但在强迫中播种的不会保持，因为强迫不是出于人自己的意志，而是出于强迫者的意志。因此，出于自由的敬拜蒙主喜悦，出于强迫的敬拜则不然，因为出于自由的敬拜是出于爱的敬拜，而出于强迫的敬拜则不是。
144# 因为出于自由行事在人看来好像是出于自己的本性，所以天堂的自由也可以称为天堂的本性，地狱的自由可以称为地狱的本性。地狱的本性是人生来就有的，它是邪恶的，而天堂的本性是人被改造后得到的，它是良善的。
145# 因为出于自由行事在人看来好像是出于他的自我，所以天堂的自由也可以称为天堂的自我，地狱的自由可以称为地狱的自我。地狱的自我是人生来就有的，它是邪恶的，而天堂的自我是人被改造后得到的，它是良善的。
146# 从这些可以明白什么是自由意志，即自由意志就是出于选择或出于意愿行善，那些被主引导的人拥有这种自由，而被主引导的人就是那些因为良善和真理本身而爱良善和真理的人。
147# 人可以从思考、说话、行事、听闻和观看时的快乐来认识自己拥有怎样的自由，因为一切快乐都来自爱。
148# （摘自《天堂的奥秘》）
一切自由都属于爱或情感，因为人所爱的，他都会自由地去做（2870，3158，8987，8990，9585，9591）。因为自由属于爱，所以自由是每个人的生命（2873）。存在天堂的自由和地狱的自由（2870，2873，2874，9589，9590）。天堂的自由是对良善和真理的爱（1947，2870，2872）。因为对良善和真理的爱来自主，所以这种自由本身就是被主引导（892，905，2872，2886，2890-2892，9096，9586，9587-9591）。人通过重生被主引入天堂的自由（2874，2875，2882，2892）。人必须拥有自由，才能被重生（1937，1947，2876，2881，3145，3158，4031，8700）。否则，对良善和真理的爱就无法植入人内，并表面上成为他自己的（2877，2879，2880，2888）。在强迫中所做的事，没有什么能与人结合（2875，8700）。如果人能在强迫中被改造，那么所有人都会得救（2881）。在改造中的强迫是有害的（4031）。出于自由的敬拜才是敬拜，出于强迫的敬拜则不是（1947，2880，7349，10097）。悔改必须在自由的状态中进行，在强迫状态中的悔改是无效的（8392）；强迫的状态有哪些（8392）。人被赋予出于理性的自由行事，是为了给他提供良善；因此人有自由思考和意愿邪恶，也有自由行恶，只要法律不禁止（10777）。人被主保持在天堂和地狱之间，因此处于平衡中，使他为了改造而拥有自由（5982，6477，8209，8987）。在自由中播种的会保持下来，在强迫中播种的则不会（9588，10777）。因此，绝不会从任何人那里夺走自由（2876，2881）。没有人被主强迫（1937，1947）。主如何通过自由引导人向善；即通过自由使人偏离邪恶，转向良善，如此温和而静默地引导，使人只知道一切都出于自己（9587）。强迫自己是出于自由，而不是被强迫（1937，1947）。人必须强迫自己抵抗邪恶（1937，1947，7914）。也要强迫自己行善，仿佛出于自己，但仍要承认这是出于主（2883，2891，2892，7914）。人在试探的争战中获胜时，拥有更强的自由，因为此时人内在地强迫自己抵抗邪恶，尽管表面上看起来不是这样（1937，1947，2881）。在每个试探中都有自由，但这自由是主在人内部的，因此人争战并愿意获胜而不被击败，没有自由他不会这样做（1937，1947，2881）。主通过印在人内在的对真理和良善的情感来做这事，人并不知晓（5044）。地狱的自由是被自我之爱和世俗之爱及其欲望所引导（2870，2873）。那些在地狱中的人不知道别的自由（2871）。天堂的自由与地狱的自由相距之远，如同天堂与地狱的距离（2873，2874）。地狱的自由本质上是奴役（2884，2890）。因为被地狱引导就是奴役（9586，9589-9591）。一切自由都如同自己的，并与此相符（2880）。人通过重生从主那里接受天堂的自己的（1937，1947，2882，2883，2891）。天堂的自己的是什么样的（164，5660，8480）。这个自己的在人看来好像是他自己的，但实际上不是他的，而是主在他里面的（8497）。那些拥有这个自己的人处于真正的自由中，因为自由就是被主和祂的自己的所引导（892，905，2872，2886，2890-2892，4096，9586，9587，9589-9591）。
149# 自由来自天堂与地狱之间的平衡，人若没有自由就无法被改造，这在《天堂与地狱》一书中已经说明（关于平衡本身，589-596节；关于自由，597节至末尾）。但为了教导的缘故，我愿意从中引用以下内容，说明什么是自由，以及人如何通过自由被改造：
“已经说明，天堂与地狱之间的平衡是来自天堂的良善与来自地狱的邪恶之间的平衡，因此是属灵的平衡，其本质就是自由。属灵的平衡在其本质上就是自由，这是因为它存在于良善与邪恶之间，以及真理与谬误之间，而这些都是属灵的；因此，能够意愿良善或邪恶，或思考真理或谬误，并选择其中一个而非另一个，这就是自由……这种自由是主赐给每个人的，绝不会被夺走；它确实在起源上不属于人而属于主，因为它来自主；但仍然作为人自己的与生命一同赐给人，这是为了使人能够被改造和拯救，因为没有自由就没有改造和拯救。任何人通过理性的洞察都能看出，人的自由在于思考邪恶或良善、真诚或不真诚、公正或不公正；也能够说话和行动良善、真诚和公正，但不能说话和行动邪恶、不真诚和不公正，因为有道德和民事法律约束着他的外在。由此可见，人的灵（即思考和意愿的部分）是在自由中的；人的外在则不然，除非它符合上述法律。
“人若不在自由中就无法被改造，这是因为人生来就有各种邪恶，而这些邪恶必须被移除才能得救；它们只有在人看见、承认、然后不愿意、最终厌恶它们时才能被移除；只有这样它们才会被移除。这只有在人既处于良善又处于邪恶中时才能做到；因为从良善中能够看见邪恶，但从邪恶中看不见良善。人能够思考的属灵良善，是从婴儿时期通过阅读圣言和听道而学到的；道德和民事的良善则是从在世界中的生活学到的。这是人必须在自由中的第一个原因。第二个原因是，只有出于爱的情感所做的事才能成为人自己的；其他的虽然能够进入，但只能到达思想，而不能到达意志；凡不进入人的意志的，就不会成为他的，因为思想从记忆中汲取，而意志则从生命本身汲取。没有什么是自由的，除非它出于爱的情感；因为人所意愿或所爱的，他都会自由地去做：因此人的自由与爱的情感或他的意志是一体的；所以人有自由，以便能够被真理和良善感动，或爱它们，从而使它们成为他自己的。简言之，凡不在自由中进入人的，都不会持久，因为它不属于他的爱或意志；而不属于人的爱或意志的，就不属于他的灵；因为人的灵的本质就是爱或意志……
“为了使人在自由中以便被改造，他的灵就与天堂和地狱相连。因为每个人都有来自地狱的灵和来自天堂的天使；通过来自地狱的灵，人处于自己的邪恶中，而通过来自天堂的天使，人处于来自主的良善中；这样就处于属灵的平衡中，也就是在自由中。关于每个人都有来自天堂的天使和来自地狱的灵与他同在，见《天堂与人类的结合》一章（291-302节）。”