常见误解澄清（FAQ）
1、问：否认“万世以先的子”是否否认“道在起初”？
答：不。约1:1“道” = 神性真理本身；“子”指“取人之神性形态”。“道”永 恒，“子”指时间中之显现（Incarnatio）。
2、问：说圣灵是“发出活动”是否降低圣灵神性？
答：不。Divinum Procedens 完全神圣；只是强调其“神性功用向外的即刻性”，不是独立主体。
3、问：为何仍保留“三”？
答：经文本体提及“父、子、圣灵”→ 教义不抹除符号，而是重新内聚其指涉结构。
4、问：这样是否“形态学一位论”？
答：不是。不是外形换装，而是本体层级：本质（父）—形态（神人）—功用（发出）真实区分但不分离。
逻辑推演链（逐步）
1、圣经一贯：独一耶和华
2、预言：耶和华亲自为救主降临 → 耶稣即实现
3、主 = 道成肉身→ 人性经受试探—得荣耀 → 全成神性
4、得荣耀后：良善为主体，真理为发出
5、“圣灵”语言建立于复活后教会经验 → 说明发出之功用
6、因此：父（源头） = 主内在；子 = 其神性人；圣灵 = 其发出活动
7、结论：崇敬焦点集中于一主 → 内部包含全部三要素 → 真正一神论完成
图示（文字版）
(核心 Divinum)父（灵魂） →（神性之人显现）子（身体）→（光照 / 教导 / 重生之活动）圣灵（由灵魂和身体共发之作用）
教学活动与操练
1、概念重构练习：
给出传统三位一体图（等边三角）→ 学员改绘“源头→形态→发出”流图
2、经文归类：
分组：A 证明“耶和华 = 救主”；B 证明“父与子合一”；C 证明“圣灵由主 发出”
3、逻辑辨析：
讨论题：“若圣灵为独立第三位格，则‘发出’与‘自存’是否矛盾？”
4、祷告重写：
将“三位分称”式祷告重写为“一主内三要素统摄”式
关键经文分组（供默想）
耶和华自己为救主：赛43:11；45:21-22；49:26；耶50:34；诗19:14；亚14:9
父与主合一：约10:30；14:8-11；16:15；17:10 圣灵之发出：约7:39；14:26；15:26；16:13-15；20:22；启15:4
神性丰盛同住：西2:9
属灵与实践应用
领域｜传统分隔模式｜统一功能模式（本课推荐）｜效果
敬拜｜轮流或分向祈求｜向一主敬拜，内省其三层生命｜内在一致
祷告心理｜想三说一｜想一含三｜减少内在冲突
灵修次序｜先父→靠子→求灵｜直向主（含父与灵）｜聚焦性增强
教导传福音｜复杂难解｜有机结构叙述｜可理解性提高
评估与测验建议（选做）
1、判断题：
“圣灵是主神性活动的发出” （T） “‘从永恒被生’是圣经明载的神学范畴” （F）
2、简答：用不超过100字说明为何用“灵魂—身体—活动”类比圣三一。
3、经文解析：选《约翰福音》14:8-11 写出“父在我里面”的三层含义。
4、结构题：画出“Divinum → Divinum Humanum → Divinum Procedens”关系。 5、应用：写一段180字祷告，引入正确三一观。
深度思考题
1、若坚持“位格” = “自存主体”，三位各具全能，将导致哪些逻辑或敬拜悖论？
2、“三”若改写为“功能层级”，是否仍保留神的内在丰富性？为何？
3、如何向已受传统三位一体训练者平稳过渡解释此观点而不触发防御？
4、何以说“正确神观乃‘试金石’”？逻辑链条与属灵心理机制是什么？
5、在个人成圣经验中，你如何辨识“Divinum Procedens”的实际运行？
关键命题（命题式总结）
1、命题1：圣经所言“父、子、圣灵”之三，并非三绝对主体，而是一神之内在三要 素。
2、命题2：“从永恒被生”“从永恒发出”无经文本体支持，乃后起概念。
3、命题3：主得荣耀后，其人完全神化，三一在一主之中圆满呈现。
4、命题4：圣灵 = 主的神性真理与良善的功用性发出（光照、教导、重生）。
5、命题5：错误神观使心智二分，阻塞生命流入秩序。
6、命题6：真正一神论在内义体系中是“功能性合一的一神”，非“算术一”。
7、命题7：救赎不是“第二位执行”，而是耶和华亲自取人并使其成神性之人进行。
8、命题8：教会次序、敬拜焦点、属灵生命提升皆以正确三一观为首环。
学习路径建议
1、先反思自身内在图像：你是否仍用“三个位格议会”模型？
2、重读关键经文，用上“源头—显现—发出”结构标注。
3、制作个人概念图，再与“灵魂—身体—活动”对应核对。
4、在接下来一周祷告中统一呼求“主耶稣”而非分称（记录心中是否仍分裂）。
课堂提示（教师用）
易卡点：学员担忧否定传统 → 强调“深化与内聚”，非“摧毁”。
方法：用类比（光源—可见光—照明作用）辅助。 讨论时保持“尊重历史信经—推进理解层次”语气。 反复强调：“不是去三化一，而是看见一内含三的神圣秩序。”
敬拜与祷告示范（统一神观）
“主耶稣，你是内在源头的神性（父），你是向我们可见的神性之人（子），你又以你发出 的神性活动——光照、更新与成圣（圣灵）临到我。求使我心中观念与又中敬拜一致，使我 不再分裂，而在你的一中接受你的三重生命流。阿门。”
课程总结（一句话）
“圣三一不是三位神的算术问题，而是一位主内在源头、神性之人及其神圣发出的生命秩
序。”
快速自测清单
我能用“灵魂—身体—活动”稳健解释三一吗？
我能指出“永恒被生”概念的理性问题吗？
我能说明圣灵为何是主发出的神性活动吗？
我祷告时心像是否统一？
我能简洁向初学者传达“一主三要素”吗？
愿主的神性之三在你心中合一地发光。
（Divinum in Uno, Procedens in Caritate et Veritate）
联系方式：
对应学研修 班长：周玉阳 邮箱：yuyang0755@gmail.com 微信：GOME-TEBAH / 电话：13647021037
附件：关于圣三一的见闻
*1*主让我见识诸天堂之中和诸天堂以下的各样神奇之事，我因此还受命必须所见之事记下 来。我看见一座宏伟的宫殿，里面有个教堂；在它的中央有一张金色的桌子，上面摆放圣 经，两位天使站在旁边。在它的周围是三层座位：第一层座位用紫色丝绸覆盖，第二层盖着 蓝色丝绸，第三层用白布。在屋顶以下，桌子上方的高处，铺展着镶满宝石的华盖，光彩照 耀，如同⾬后晴空的彩虹。突然间，（与座位）同样数量的神职人员坐在座位上，他们穿着 祭司的服装。在一侧是珍宝库，那里有一个天使守卫，在里面以优美的次序摆放着华丽的衣 裳。
*2*这是一次由主召集的会议。我听见天上有声音说：“请认真考虑”。但他们问：“什么主 题？”回答：”关于主拯救者，还有圣灵。“在他们思考这些时，未得光照，于是祈求，便有 光从天流下，先照他们的后脑，然后是太阳穴区域，最后是他们的脸面。然后他开始，正如 所吩咐的那样，先是关于主拯救者。首先要陈述并宣告：谁在童贞女马利亚中取了人？站在 摆放圣经的桌子边上的一位天使向他们宣读《路加福音》的话：”天使对她（马利亚）说： ‘你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子……’马利亚对天使 说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇 你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”（路1:31，32，34）。然后还向他们读《马太福音》：“有主的使者向他（约瑟）梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的 妻子马利亚来，因为她所怀的孕是从圣灵来的。’……（约瑟）没有和她同房，等她生了头 胎的儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:20，25）除此之外，他还从福音书中读了更多内容（太3:17， 17:5；约1:18， 3:16， 20:31）。并且还有其他许多场合，就他的人而言，他被 称为神的儿子；在那些地方，出于他的人，他称耶和华为父。天使还从先知书中宣读了预言 耶和华自己要降世的经文，其中下面两节来自以赛亚书：“到那日，人必说：‘看哪，这是我 们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救 恩欢喜快乐。’”（赛25:9）“在旷野，有人声喊着说：‘当预备耶和华的路，在沙漠地修平我 们神的道。……耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见……主耶和华必像大能者临 到……他必像牧人牧羊自己的羊群。’”（赛40:3，5，10，11）。
*3*天使接着说：“由于是耶和华自己降到人间并取了人的样式显现，因此在众先知书中，耶 和华被称为救主和救赎主。”然后，天使读了以下经文：神真在你们中间，此外再没有别的 神。……救主-以色列的神啊，你实在是自隐的神（赛45:14，15）不是我-耶和华吗？除了 我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神（赛45:21， 22）。惟有我是耶和华，除我以外没有救主（赛43:11）。凡有血气的必都知道我-耶和华是 你们的救主，是你们的救赎主（赛49:26，60:16）。我们的救赎主的名是万军之耶和华（赛47:4）。他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名（耶50:34）。耶和华-我的磐石，我的救赎主啊（诗篇19:14）。耶和华-你们的救赎主，以色列的圣者如此说：“我是耶 和华，你们的神”（赛48:17， 43:14， 49:7， 54:8）。耶和华，你是我们的父；从万古以 来，你名称为“我们的救赎者”（赛63:16）。你的救赎主-耶和华如此说：“我-耶和华是创造 万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？（赛44:24）。耶和华-以色列的 君，以色列的救赎主-万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真 神”（赛44:6）。万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神（赛54:5）。日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权……他的名必称为 “耶和华我们的义”（耶23:5-6， 33:15-16）。在那日，耶和华必作全地的王；在那日，耶 和华必将为一，他的名必将为一（亚14:9）。
*4*有这些经文作为支持，在座的人们一致宣称，是耶和华自己取了人，以赎回和拯救世人。正在那时，有藏在祭坛后面的罗马公教徒出声：“耶和华神怎能成为人？他可是宇宙的 创造者啊？”第二排有个人转身问：“那是谁呢？”藏在祭坛后面的那人回答：“万世以先的子。”但得到的回答是这样的：“照你们所信，万世以先的子也是宇宙的创造者？那什么是万 世以先的子和神？神的本质是独一且不可分的，他们如何能够分离，怎么是他们中的一个降 临，而不是一同降临呢？”
*5*关于主的另一个讨论是：难道父和他不是一体的吗，就像灵魂和身体是一体的一样？他 们说，这是顺理成章的事，因为他的灵魂来自父。然后，坐在第三排座位上的一个人正在读 那个名为“亚他那修”的信经，内容如下：神的儿子，我们的主耶稣基督是神、也是人。…… 然而并非是两位，而是一位基督。……他完全是一位，就如同他的（理性之）灵魂和肉体（之躯）联合成为一位人；相同的，神和人也是联合为一位基督。他接着说：“包含这些话 的那个信经，被整个基督教界所接受，罗马公教也是。”他们就说：“还需要什么呢？父神和 他是一，正如灵魂与身体为一。”接着说：“正因如此，我们看出，主的人是神性的，因为这人是耶和华人。我们还看得出，当被接近的是主的人；并且只能以这种方式而不是其他方式 接近那被称为父的神性。天使通过更多来自圣经的话语证实了他们的结论，其中包括以下内 容：因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。……他名称为“奇妙策士、全能的神、永在 的父、和平的君”（赛 9:6 ）。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我 们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为“我们的救赎主”。（赛 63:16）。在《约翰福音》：“耶稣说：‘信我的，就是信差我来的那位。看见我，就是看见 差我来的那位”（约12:44，45）。腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。” 耶稣对他说：“人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面（约14:8-11）。耶稣 说：“我与父为一”（约10:30）。还有：“凡父所有的，都是我的；凡是我的，都是父的”（约16:15，17:10）。最后，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
*6*朗读的这位补充，像主关于自己和他的父亲所说的这些话，人也可以用来形容自己和自己的灵魂。听完这些，他们一致异又同声地说，主的人是神性的。为了接近父，就必须接近 他；因为耶和华神通过这个人将自己差遣到世界，使他自己可见于世人的眼睛，因此他成为 可接近的。类似地，耶和华神在古时也以人的形式使自己成为可见并可接近的，只不过那时 是借着天使来完成。而且，那时显现之人的形式是后来降临之主的代表，因此在古时教会的一切事物都是代表性的。
*7*下一个主题是关于圣灵。首先展示了许多人对父、子、圣灵各自为神的描述：父神坐在 上方高处，子在父的右手边，他们从自己差出圣灵去光照人们、教导他们、使他们称义与成 圣。然后，有声音从天上来，说：“我们发现这样思考的模式要不得。人人知道耶和华神是 全能。如果我们知道并承认这点，也当知道并承认，是耶和华神光照我们、教导我们、使我 们称义和成圣。并不存在一位与他分开的、居间的神，就像两个分开的人那样。更不必说还有一位神，与前两位神不同。因此你们必须去除第一个想法，那是毫无意义的。接收正确的 观点，你们将会明明地看到这一点。”
*8*之后，我们听到圣坛旁边的罗马公教信徒出声说：“如果这样，那圣经中福音书作者与保 罗所写的圣灵又是怎么一回事呢？何况还有那么多博学的圣职人员还宣称被圣灵引导，特别 是我们宗派的？现今有哪个基督徒会否认圣灵和他作为的存在呢？”听到这些，有坐在第二 排的牧师转过头对他们说：“你们所说的圣灵是独立存在的一个位格，并且独自是神。不 过，若不是发出的活动，那么什么是一“位”出自另一“位”并发出呢？一个人不能出自、并从 另一个人发出，但他的活动可以（出自他并由他发出）。所谓的一位神出自、并由另一位神 发出，是指神性的活动出自、并由一位神发出。一位神不能出自、并由另一位发出，不过神 性的活动可以出自、并由一位神发出。”
*9*听到这些，在坐的牧师们毫无异议地得出结论：圣灵自身并非独立的一位，或者并非独自是神。而是出自、并由独一的全能神（就是主）发出的神圣的神性活动。手持圣经、站在金台边上的天使对此回应道：“好！我们读旧约，没有哪里提到先知们说到圣灵，而都是来自耶和华（例如耶和华说、耶和华的话临到我、耶和华如此说）。但在新约就经常提到圣 灵，是指神性的活动发出、去光照、教导、启动、改造和重生。”
*10*之后，关于圣灵的另一个讨论的话题是：圣灵所表示的神性活动由谁发出，由父、还 是由主？当他们正讨论这个话题时，天上照下一道光，照在他们身上。使他们明白过来，圣 灵所表示的神性活动并不是由父（通过子）发出，而是（源自父）由子发出。可以用人作个比方，人的活动并非由灵魂（通过身体）行出来，而是（源自灵魂）由身体行出来。站在金 台旁的天使用以下圣经来支持这个观点：神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有 限量的；父爱子，已将万有交在他手里（约3:34，35）。从耶西的本（原文是墩）必发一 条……耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵（赛11:1， 2）。耶和华的灵赐给他、在他身上（赛42:1， 59:19，21， 61:1； 路4:18）。他从父那里 差圣灵来（约15:26）。他（保惠师）要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们；凡父所有 的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们（约16:14，15）。我若去，就差他（保惠师）来（约16：7）。保惠师被称为圣灵（约14:26）。那时还没有（赐下）圣灵（来），因为耶稣尚未得着荣耀（约7:39）。在他被荣耀之后，他就向他们吹一又气，说： “你们受圣灵！”（约20:22）。在《启示录》说：“主啊，谁敢……不将荣耀归与你的名呢？ 因为独有你是圣的。（启15:4）
*11*天使继续说：“因为来自主的神性全能的神性活动被理解为圣灵，所以当他跟门徒们说 起圣灵时，就说他要从父那里差给他们。他还说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里 来；到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我在你们里面’（约14:18，20， 28）。在他离世之前，他说：“我就常与你们同在，真到世界的末了“（太28:20）。读完这 些经文后，天使说：“从这些以及圣经其它地方，可清楚看出：被称为圣灵的神性活动乃是 源自父、由主发出。”在坐的一致说：“这是神圣的真理！”