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第七课：圣三一
副标题：在主里之“三”与“一”的真正统一
课程目标
学员完成本课后将能够：
准确阐述瑞登堡关于圣三一的核心公式：
父 = 源头的神性，
子 = 神性之人，
圣灵 = 发出的神性活动
解释“父、子、圣灵”与“灵魂、身体、活动”之类比，并与传统尼西亚三位一体区分
阐明为什么“万世以先生子”这一观念是理性与经文本身所不支持的
说明“圣灵”不是一位自存的第三神，而是主神人（神性之人）发出的神性真理与功用
论证“正确的神观”在教会、属灵生命与救恩结构中的首要地位
处理常见误解（例如：三个位格 = 三位神 / 仅口头说“一”而心理仍思“三”）
核心总述（一图记忆）
父（Divinum a Quo） = 如同灵魂（Anima）
子（Divinum Humanum） = 如同身体（Corpus）
圣灵（Divinum Procedens） = 如同由魂与身共同发出的活动（Actio / Procedens）
三者同在一主内（In Uno Domino），不是三位神，而是一位神（Unus Deus）。
结构导览
1、一般原则——三一的内在结构
2、否定“创世前的三位格”——理性与启示的合一
3、属灵见闻示范三一的真实
4、正确三一观之必要性与检验性功能
第一部分：一般原则
A、要点整理
1、父、子、圣灵三者是一位神的三要素，类比“灵魂、身体、活动”。
2、当下对三一的理性认识受缚，然而它应当如“明灯”照耀，因为对“三”与“一”之中之 神的认识，乃天堂与教会一切神圣之总纲。
3、主的灵魂来自耶和华（父），其身体来自马利亚所生；第三要素为共享而出的活动（即圣灵）。父、子、圣灵在主内如魂、身、活动在人里为一。
4、主在世时为神性真理本身（Divinum Verum），得荣耀后其人亦成为耶和华（Divinum Bonum），圣灵即从其神人发出的神性真理或神性良善之发出或推进（Processio）。圣灵不是“万世以先的一个灵”，而是神性发出的“神性”。引用约7:39；14:26；16:13-14 说明圣灵所说“不是凭自己”。
B、教学阐释
核心公式：三一在主内是“内在结构”，非“外部三位格”。
关键转折：主得荣耀前 = 侧重神性真理；得荣耀后 = 神性良善成为主体，真理为良善的发出。
“圣灵” = 神性之功用（功能面的神性临在：光照、教导、改造、重生）
类比说明：
灵魂（内在生命来源） = 父
身体（可见之形象与执行） = 子（神性之人）
活动（由内向外的作用与影响） = 圣灵
教义意义：拒绝“第三位独立神格”→强调一神论内在动能结构化表达
牧养与教学重点：帮助学员将抽象“三位”思维改写为“单一有机生命三层表达”
第二部分：创世以前并不存在神的三位一体
A、要点整理
1、圣经教导独一神，但未教导“创世前的三位格”。“我今日生你”指时间中的彰显，不 是永恒内的发生。（诗2；赛9:6）
2、理性问题串：从永恒“被生”？从永恒“发出”？其功能何在？创造、救赎、成圣的阶段性显示：救赎与成圣皆在“道成肉身”后才实际展开。
3、“从永恒之三位”是后加的构想，非旧约、非使徒、非《使徒信经》之原要素。
4、若保持“永恒三位格”的思维，即便又说“一神”仍实际思“三神”，无法清除。
B、教学阐释
逻辑演绎：
a、经文本身不支持“永恒诞生”之过程性语言 → “今日” = 现实时刻之神显
b、功能层面：创造是独一神的永恒工作，但救赎和成圣都有具体的历史起点——这证明“三位格”不是从永恒就并存的，而是一位神在不同时期的不同显现和功用。
c、史证：早期信经（Apostles’ Creed）仅强调“由童女马利亚所生”。
去伪存真：把“永恒次序内的家庭式三位”改写为“主得荣耀过程中的内在分辨”
教学提醒：本段乃帮助学员拆除旧框架，不可直接跳入否定而失牧养温度，应强调“此为更高整合的单一神生命结构”。
第三部分：属灵见闻与三一的活图（该见闻在附件）
A、要点整理
1、异象场景：金桌+圣经+三层座席（紫 / 蓝 / 白）+宝石华盖（彩虹） = 真理阶层与 神性次序象征。
2、会议主题：主拯救者与圣灵。
3、经文串证：耶和华自身降临 = 救主 = 救赎主（大量以赛亚、耶利米、诗篇引用）。
4、争论点：罗马派“万世以先的子”概念被理性与一体性质询。
5、亚他那修信经中“如同灵魂与身体为一”句被用来证成主内之联合 → 推出“主的人是 神性”。
6、圣灵讨论三阶段：
拆除“三位各自差遣”之图像
定义圣灵为神性活动（非第三自存位格）
归属：由主（承父一切）发出，如同活动自身体而非直接自灵魂
7、结论公式：“在主神拯救者耶稣基督里，有‘父’（源头神性）、‘子’（神性之人）、‘圣灵’（发出活动）。”（西2:9）
8、结尾赐“婚筵礼服” = 与新耶路撒冷（新教会）之联结。
B、教学阐释
异象的教学功能：把抽象教义视觉化，支持心智再编码
经文策略：旧约“耶和华 = 救主”→ 新约“耶稣 = 主”→ 逻辑桥接：同一位
信经再解读：取其“机体联合”句，舍其“三位格实体分割”误用
圣灵归属逻辑：
若“活动” ≠ “自存位格” ⇒ 语义转写：Spiritus Sanctus = Divinum Procedens（神性发出）
不能“位格被发出”，只能“功用 / 出临被发出” “婚筵礼服”象征：真理接受+与主结合之状态（对学员：代表正确神观内化）
第四部分：正确三一观的重要性
A、要点整理
1、正确神观 = 教会“至圣所 / 祭坛 / 冠冕与权杖 / 链条首环”
2、人按其神观得其天堂位置；神观 = 试金石测善与真
3、错误模式：读到“三”→ 理解失明 → 尝试调和“三位”与“一神”陷入模糊 → 理性停 摆
B、教学阐释
结构地位：神论是整个系统神学的“形上核心层”
心智角度：内在观念与又头告白不一致 → 产生认知灵性分裂
牧养策略：以“功能合一”替代“算术拼接”；用“生命一体多层输出”重塑心像
与传统三位一体教义（尼西亚 / 亚他那修）之比较
维度｜传统公式｜全新公式｜核心差异｜教学提示
结构单位｜三个位格（Personae）｜一主内三要素（Essentials）｜外部分格 vs 内在机体｜强调“有机一体”
逻辑模式｜平行并列｜源头→形体→发出｜去算术化｜用“生命流”图示
圣灵定位｜第三自存位格｜功用性发出｜位格→活动｜转语义：活动非主体
“永恒生”｜子“永恒受生”｜道在时间中取人｜去神秘化｜指向经文语境
救赎机制｜第二位执行｜主的神性之人亲自｜主体统一｜减少中介层
